江永文化怎么样

❶ 江永女书文化的女书研究的意义

“女书”是一种独特的文化“化石”，对研究人类文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的发展历程等方面，在人类学、民族学、社会学、语言学、文字学、民俗学、考古学等各个领域，都有重要价值。江永“女书”的流传，史书不载，方志不述，当地族谱碑文，可说无一蛛丝马迹，外界少有知晓。 关于女书文字的史料记载，至今最早见到的是太平天国发行的“雕母钱”。该钱背面用女书字符铸印有“天下妇女”、“姊妹一家”字样。史载太平天国曾过江永北上。1931年《湖南各县调查笔记》的《花山》条中，有“其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。全县男子，能识此种字者，余未之见”的说法。收藏在中国历史博物馆的《瑶文歌》序文也记载道： “一九四五年，何君晓南持猺文一纸，云是猺女读物，系得自田广洞陈中兴，转以赠余，此固求之数年而不可得者。入手展玩，纸色红旧，纵横五百七十四字，字迹秀媚，行列端整，不知出自谁家女手，惜一字不可识，无以解其音义”。“女书”文字记录的是江永土话基础上的妇女群体语，一般人认为它属汉文异形字。但它是否属“汉字文化圈”，则有分歧。有人以“女书”有近半数字符是从汉字蜕变而来为据，认定它是借源于方块汉字的一种“变异”的系统再生文字。反对者则认为，笔画及其组合结构的异同，是判定不同文字之间有无源流关系的直接依据。“女书”与汉字楷书相比，基本笔画不同，笔画结构和语言功能都迥异有别，而且“女书”中遗存的象形字、会意字均与甲骨系文字大相径庭，因此“女书”文字的源头绝非普通汉字。 “女书”究竟源于何时？何地？海内外众多学者的探索勾起人们久远的联想。有人根据当地妇女赛祠的花山庙兴起在清代中期，目前发现最早的女书实物在咸丰年间，推测女书起源于明未清初。有人以“女书”中存在与壮、瑶等民族织锦上的编织符号类同的字符为据，认定“女字的构成源于百越记事符号”。有人根据女书中大量与出土刻划符号、彩陶图案相类似的字符，认为其起源的时间、空间可追溯到新石器时代的仰韶文化，形成于秦始皇统一中国文字之后。有人依据女书文字与原始古夷文的基本笔划，造字法类同，认为它是舜帝时代的官方文字。根据甲骨文和金文借字在“女书”字汇明显存在的特征，还有人认为，它是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的变种。还有学者认为，他们认定现代“女书”是古越文字的孓遗和演变。 此外，一些专家考察“女书”流行地区的地理，历史，人口民族成份和民风民俗状况，认为“女书”是受民族融和、移民文化影响的古老瑶族文字。瑶族曾有自己的语言，但是否曾有自己的文字，这正是学术界一直在探讨的问题。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“江永女书”以“最具性别特征的文字”入选吉尼斯世界纪录，是湖南省向国家推荐申报联合国“世界非物质文化遗产”的唯一项目，女书习俗已入选中国第一批国家级非物质文化遗产名录。“女书习俗”的国家级传承人何静华，今年已80岁，她创办了“静华女书院” 传承女书文化。

❷ 江永的民风民俗

在北京的某艺术工厂举行了一场特殊的展览，来自湖南江永的女书传人带着自己送礼百年妇女节的礼物“百米女书长卷”与众多文人学子进行交流，宣传江永独特的女书文化。女书文化的兴起，也让其成为了《雪花密扇》等剧集的拍摄元素。用百米长卷来对妇女节献礼，也是倡导社会各界来共同关注和尊重妇女，来关注文化遗产。

部分百米女书长卷

到江永游走 品读女书文化

近年来，江永旅游也加大了对于女书文化的宣传，女书园、女书自然博物馆、女书生态博物馆都是为女书文化而建造开办的，在那里不仅展示着原生态的女书物品，还有很多珍贵的女书爱好者的笔迹、字画。另外，江永的女书村（普美村）、女书堡，天然形成的千家洞（瑶族的祖居地）的瀑布池，千年古村（上甘棠），都是适合春夏来此游览的。现在交通也便捷了，来此旅游是更加方便了。

江永女书文化村

江永还有着很多特色的节日。四月初八，就是江永独有的“斗牛节”。这里的斗牛并不野蛮和残忍，这边所说的斗牛是女人额节日。其实是指凑份子下锅的意思，也就是现在年轻人常说的AA制。在这一天里，每家每户凑点吃，去野炊。另外，还有六月的吹凉节，就是指要把出嫁的姑娘接回娘家，吹凉节的当天娘家人要做60个以上的粑粑，用糯米粉做的，用桐油叶包着蒸出来，来迎接自家的闺女。如果没有接回来的女儿就会被人笑话，表示在家里不受重视，或是是因为家里实在很穷。

另外，在江永还有着很多的特色美食，比如油茶，这是一种由茶油、生姜、山上的野茶叶等一些原料，经过敲击加工而成的，有点类似类似擂茶的做法。茶做好后，用水熬出，再配以果子，爆米花，味道极佳。

君子女成就大 独特魅力展中华

在60年前男尊女卑，女人不能进学堂的情况下，她们凭借自己的聪明才智，根据女红创作了女性文字，女性文字的传承和学习变成了丰富多彩的歌坛文化。歌坛文化的模式其中一种是楼上女，大家闺秀，要做女红，因为是瑶族故乡，所以很自由，没有结婚的女孩可以一起做女红，她们不单是做女红，还把女书给融入了进去，边做女红边创作一些女书作品，还有一些好玩的女书的歌曲。还有一种是节日歌坛，以前有个斗牛节，但是女孩子没事就会拿来女书写在扇子上，把好姊妹约过来去郊游，然后大家把自己前段时间创作的女书和女歌拿出来读，拿出来卡门，比一比，互相交流心得，非常的愉快，所以她们的节日不仅是女儿节还有常新节。

女书竹简

另外，最隆重的是哭嫁歌坛，出嫁是女孩子一生中最重要的事情，在出嫁的头七天七夜，会把整个村子没有出嫁的女孩子请过来陪她一起唱女歌，一块诉说姊妹的情谊。也倡导贤妻良母，为对方男性的亲属每人都要衲一双鞋子，所以整个里面包含了儒家文化，其中又代表了她们对社会的抗争，想争得一种话语权，创造自己的文字，书写自己的历史和人生。

据女书的老人说：为什么要学女书，是因为男人学用男字，女人也要学用女字，男人可以通过修身养性做有修养的君子，而女人们同样也可以做“君子女”。所以在女书的作品中内容非常丰富。首先创作上都是非常有才情的，以七言诗为主，把自己的人生和对姊妹的情谊浓缩在一把小小的扇子上面，不仅是小女人的闲谈，更是注重家事、国事、天下事。这些女人们有一个记事的文本，例如唐朝起义时代、明朝永利皇帝扩永陵，还有太平天国、解放歌，庆祝解放男女平等，非常有现实意义。有传承和教化的功能，把经典的儒家的三字经、四书女经等一些非常好的女性文学作品，例如梁祝、茶花女等都能传承下来，不光是简单的女性文字记录，还在广大的女性群体中传唱开来。所以女书本是姑娘做，写好女文传四方，这本身就代表了她们的一种智慧和一种勇气。

女书文化发扬 传承人继续努力

女书传人何跃娟女士是在湖南省江永县土生土长，儒雅的她从小就受到长辈的熏陶，“先人后己”就是她的信条。无论外孙，妈妈还是爸爸在县城上都是有名的很实在、心肠好的人，长辈们的教导，让她从小待人就很热情，也对淑女的女书文化有了很大的兴趣。

女书传人何跃娟女士

家庭的教育对何跃娟女士热爱女书文化有着很大的影响，外婆从小就告诉她要读书，穿衣要讲究，以前在外婆的熏陶下，学做女书中的“君子女”。君子女要有修养，出去要与别人不同，要笑不露齿，坐不摇身，所有的女书传人都会唱《四书女经》。做媳妇要怎么做，做姑娘要怎么做，做个女人要不贪吃。从小外婆就拿着女书文化来不断的要求和鞭策自己。

女书从八十年代才逐渐发展起来，女书是湖南江永一直流传下来的，算是国家，乃至世界的一个独特唯一的文化。其实一直以来都想有个心愿，作为两届政协代表，很想向大家展现我们江永的文化，即使没申请遗产，但觉得作为一种文化，还是要从县里开始推广，在中小学生中推广女书文化。

如果单纯县里的年轻人只会说土话而不知道女书文化总觉得很遗憾，怎么样才能把这个文化融入到整个社会氛围中，首先要在本地把这个重新发展起来，才能向外推广。而且应该让年轻人来一起参与，还可以融入时下年轻人喜欢的元素，这样文化才能传承。开办女书展，宣传女书文化，这些并不是为名为利，只是想做点自己喜欢的事，也确实想为江永做点事。

❸ 江永县的文化

2010年，江永县拥有文化馆1个，公共图书馆1个，新增图书2100册。建成“农家书屋”20家。全县拥有线电视台1座，电视转播发射台1座，电视综合覆盖率达98%，有线电视用户达到2.8万户。
女书
江永县上江圩乡、城关镇、黄甲岭乡、铜山岭农场等地，历史上流传着一种记录当地土话的特殊文字，流行地域以上江圩为中心，波及毗邻的道县下蒋乡、新车乡。这种文字只在妇女范围内使用，称之为“女字”，通称“女书”。女书的记载，至今见到较早的是太平天国发行的雕母钱。
上甘棠
从汉元鼎六年（前111年）起至隋开皇九年（589年）止在此建谢沐县治，长达700年。谢沐县以谢沐二水汇合为谢沐河而得名。2006年5月被国务院列为国家重点文物保护单位。

❹ 江永女书文化的女书的产生

历史上主要在中国湖南省江永县及其毗邻的县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女之间流行、传承的神秘文字,男人无法了解这些文字的意思。但是随着时代的发展，女性的文化水平提高，女书面临着濒临灭绝的境地，女书只是在一些农村老年妇女中使用，濒于失传。 1982年，武汉大学宫哲兵教授在湖南省江永县发现女书，震惊世界。女书，严格讲应称为女字，即妇女文字，是一套奇特的汉字。它不仅符号形体奇特，记录的语言奇特，标记语言和手段奇特，流行的地区、社会功能和传承历史也很奇特。女书流行在湖南省江永县潇水流域，至今仍在一些高龄妇女中使用。关于女书的起源，当地有几种说其中之一说:自古以来，江永潇水流域的妇女喜欢聚在一起纺织布绣花。她们不能上学读书，学习男字(她们称方块汉字为男字)，为了把自己的苦难经历记下来，她们便在织布绣花图案的基础上，共同创造了这种文字。女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。
《江永“女书”之谜》作者谢志民在分析“女书”与古汉字的类同关系、部分字符构造所表现的古代文化特点，提出“流传在江永县上江圩一带妇女中的‘女书’是一系非常古老文字的遗留，绝非宋元之物，它至迟在三千多年前的殷商时代就已经存在了。”江永上江圩一带，古为民族交融之地，至今当地居民中，不仅所操的汉语土话里留有古越语言‘底层’，在传统的风俗习惯中，除汉民族的风俗习惯外，还遗存有明显的越风、楚习、巴俗。因而流传在江永上江圩一带妇女中的‘女书’一系文字，不能排除有可能是古代百越文字、楚文字或巴文字的孑遗和演变，尤其是古百越文字的孑遗和演变。“谢志民先生在指出'女书'记录是汉语江永方言上江圩一带的土话，然而‘女书’和它所记录的土话中却明显地存在部分属壮侗语族的词素、词和语法结构。”
后却发生疑问：'女书'流传区与操壮侗语族语言诸民族居民相距甚远，‘女书’中这些属于壮侗语族的语言成份及其语法结构从何而来？殊不知，楚人征服湖南后，居住在湘北、湘中地区的越人或被消灭，或被驱逐南下。后定居在湘南地区的越人，一直延续到汉代，随着汉族统治阶级对越人的迫害加剧，又更向南或西南迁徙，成为今天湖南、广西、贵州毗邻地区侗族的主要来源。广西壮族也是古代百越的一支发展而来。“女书”的演变和发展，是一种分化聚合的语言现象，“女书”与壮侗语族是古代百越文字语言的“同源分化”，“女书”和所记录的土话与现所称壮侗语族保留的古百越语言的词素、词和语法结构中的一部分是相同的，女书与汉语又“异源聚合”，从而形成了“记录的是汉语江永方言上江圩一带的土话”，“土话中却明显地存在部分属壮侗语族的词素、词和语法结构”。以上推论是否可以作为“女书”是“古百越文字的孑遗和演变”的又一佐证呢？只好由他人评说。

❺ 江永女书文化的特点

女书文字的特点是书写呈长菱形，字体秀丽娟细，造型奇特，也被称为“蚊形字”。今天搜集到的有近2000个字符；所有字符只有点、竖、斜、弧四种笔画，可采用当地方言土语吟诵或咏唱。
与汉字不同的地方是：女书是一种标音文字，每一个字所代表的都是一个音。现时文献搜集到的女书文字约有七百个。女书的字型虽然参考汉字，但两者并没有必然的关系。而且，由于女书除了日常用作书写以外，也可以当成花纹编在衣服或布带上，所以字型呈现弯曲细小的形状。关于“女书”文字的记载，至今最早能见到的是太平天国（清朝咸丰年间）发行的“雕母钱”。该钱背面用“女书”字符铸印有“天下妇女”、“姊妹一家”字样。经证实，出现刻有女书的那枚铜币是假的。“雕母钱”是在铸造钱币前经过细腻打磨后用于高层观摩审核的。
2005年9月，在湖南省东安县芦洪市镇斩龙桥上首次发现一块刻有女书文字的石碑，打破了对女书材质、流传地域、男女界限、时间年代等的传统认识。

❻ 江永女书文化的介绍

江永女书是现在世界上唯一存在的性别文字----妇女专用文字，它的发展、传承及其为符号承载的文化信息构成了女书风俗。女书记录的语言是女书流行与众不同的永明土话。女书文字呈长菱形，笔画纤细均匀，似蚊似蚁，民间叫它作长脚蚁字或蚂蚁字，因其专为妇女所用，学术界便将其称为女书。中国“女书”1在第四届妇女大会上呈现，震惊世界。

❼ 江永女书文化的女书的传承

《中国女书合集》赵丽明主编中华书局收资料占所能见到的女书原始资料的90%以上。
江永女书文化是我国民族文化的宝贵资源。中南民族大学“女书”文化研究中心是我国最主要的女书研究机构。
多年来，她一直坚持“女书”的传承、保护、抢救和弘扬:创办了首家“女书”馆、第一家“女书”网站，设计了全球首套“女书”个性化邮票，创作了目前世界上最长的“女书”仕女书画长卷，编写了《女书英汉字典》，与他人合着了《女书习俗》。其“女书”书法、绘画作品多次入选国家级大型展览，美国、加拿大、俄罗斯、日本等国外友人及热地等国家领导人和中国国家博物馆、中国民族图书馆等多家单位均有收藏。中央电视台、近十家省电视台和《中国民族报》、《民族论坛》、德国《世界报》、英国《泰晤士报》等200多家国内外媒体广泛报道，与“杂交水稻之父”袁隆平一道被《潇湘晨报》评为湖南2006年度十大智者。

❽ 江永县属于哪个市

江永县，隶属湖南省永州市，位于位于湘南边陲。江永县是镶嵌在湖南省南部边陲的一颗绿色明珠,位于永州市南部，都庞岭南麓，东邻江华瑶族自治县，南毗广西富川瑶族自治县，西交广西恭城瑶族自治县，北与广西灌阳县相邻，东北与道县接壤，距广州500公里，距桂林194公里，是沿海的内地，内地的前沿。江永县是一片古老而神奇的土地，古称永明，秦时立县，历史悠久，人文景观丰富。江永县自然资源得天独厚，土质肥沃，富含硒等轻稀土元素，有利于农作物芳香物的形成。