⑴ 辩论赛流行文化是否阻碍人文精神发展,我方认为流行文化阻碍了人文精神发展,如果对方问出如下问题怎么答
不要纠缠于细枝末节。死扣住,流行文化不在人文精神的范畴内。且人文精神与流行文化是对立冲突关系。其实,这一命题明显你方观点吃亏的。
⑵ 流行文化非常受大家欢迎,它有哪些特点
流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期,在一定地区或全球范围内,在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。
流行文化对社会成员的影响视不容忽视的,由于它是无处不在并受到多数社会成员追捧的文化现象,所以在日常生活中潜移默化地影响着社会大众的思维方式和行为方式,特别是青少年的价值观和生活方式。流行文化潮流能形成对社会生活强烈的震撼效果,从而引起社会变迁。
⑶ 流行文化与主流文化的价值契合与功能互动
关于流行文化与主流文化的价值契合与功能互动
论文摘要:文化建设的目的是实现人的自由全面的发展,文化建设要处理好一元化与多元化的关系,流行文化和主流文化的互动发展是我国文化建设的重要路径,因此我们需要充分利用流行文化与主流文化的价值目标一致性和功能作用互补性的特点,实现文化的整合发展。
论文关键词:流行文化;主流文化;价值契合;功能互动
一、流行文化与主流文化的辩证关系
(一)人的自由全面发展:文化建设的根本目的
文化建设与人的全面发展是相辅相成和不可分离的。因为文化建设是人的全面发展实现的前提和条件。更进一步说,实现人的全面发展就是把人从旧的枷锁和旧的时代烙印中解放出来,唤醒并形成人的文化创新意识、培养人的个性及心智能力的发展,是促使人从“丰富的个体”到人全面自由发展的超越性过程。文化建设不仅是人的全面发展的前提条件和基本保障,而且又是实现人的全面发展的必由之路和必然结果,其最重要的和终极的目标就是实现人的自由全面发展。而要实现人的全面自由的发展,就需要多种文化营养,而不是单调的文化来源。
(二)文化的多元化整合:文化建设的基本特征
文化建设具有指导思想的主导性、思想来源的多元性、文化形态的多样性等基本特性,因此,处理好文化建设的一元化和多元化关系,实现文化的多元化整合,是文化建设的基本特征,也是文化建设的重要方向。
面对当前社会及其文化结构的日趋开放,形式的日趋多样化,内容的日趋多元化,功能的日趋综合化这个现实,单一的主流文化将不可能再一支独秀,主流文化不可能再完全地、独裁地发生最大作用,它必须要以广阔的社会文化为背景,要与多元化主体、多样化形式、不同性质影响的非主流文化相竞争、相融合。现代社会应当是一个真正多元文化并存共荣的社会,主流文化、精英文化、流行文化和民间文化共同发展。
(三)主流文化与流行文化的双向互动:文化建设的重要路径
1、主流文化
主流文化就是在一个社会中占统治地位或能够为该社会确立价值导向,并能整合和引领其他文化的文化。它是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化,是主流意识形态的重要组成部分。
我国现阶段正处在社会主义建设之中,具体说来,我国的主流文化就是社会主义文化,主要包含着以社会主义先进文化为精髓的,包括优秀传统文化中与时俱进、反映时代内涵的部分,西方外来文化中合理与科学的部分,以及大众文化中有益的、先进的文化。
2、流行文化
广义的流行文化是指在特定的时期内,按一定的`节奏,以一定的周期,在一定的地区甚至全球范围内,被不同阶级所广泛分享的信仰、行为和将他们组织在一起的事物。而狭义的流行文化是指时装、流行文化作品、流行音乐及其他流行艺术等。从本质上说,流行文化就是广泛通行于社会大众层面的一种文化形态。
我们今天所关注的当代中国流行文化,是指在我国现代化进程中生成,与社会主义市场经济发展相契合并受市场规律支配,以城市大众为主体和主要消费对象,以流行和时尚为突出特征,以娱乐为基本功能,以现代生产方式生产经营,并通过大众传媒广泛传播的新型文化形态。
二、流行文化与主流文化的价值契合
(一)建设文化强国的目的需要二者在价值目标上契合
主流文化作为一个表达国家正统意识形态的文化,在价值目标上必定以建设文化强国为目的,以推进先进文化建设,实现人的自由全面发展为宗旨。流行文化作为社会文化系统中的一个文化子系统,是一种副文化形态,也称亚文化。一般而言,副文化对主文化是一种辅助与协商的关系,它反映的是社会文化多样性的一面。从一定意义上讲,一个社会亚文化体系越发达,就意味着这个社会越开放,这种发达是建立在高度开放与自信的社会文化心态之上,是衡量一个社会文明度、开放度的重要文化指标。
总之,主流文化重内塑修养,流行文化重外塑形象。两者在价值目标上都以把我国建设成为文化强国,提升文化软实力为旨归。
(二)文化格局的和谐构建需要二者在价值取向上协调
构建一主多元的文化格局,既需要坚持主流文化的主导地位,又尊重文化的多元性与并存性、差异性与互补性,通过对流行文化多样性丰富资源的选择、吸收再创新形成时代特色与创新发展的文化体系。
就社会价值方面而言,流行文化总是试图从文化的边缘走向社会主流文化的中心,走向文化的未来,承担起推动文化发展的重任,以证明自己社会价值的存在意义。主流文化也总是在时代的变迁中以崭新的姿态寻求文化的“落差”,将流行文化视为自己的“对应物”,而调整着前进的方向。
⑷ 评析流行文化就是人民大众所喜闻乐见的文化
片面的①流行文化能满足人们日趋多样的文化需求,充实人们的精神生活②他易于引导人们的消费观念,推动生产的发展③便于采取群众喜闻乐见的方式,使人们潜移默化地接受正确的价值观,提高思想道德素质④但是有些流行文化借消遣娱乐的名义,以荒诞低俗的内容迎合低俗趣味,对社会对人民产生不良的影响
⑸ 流行文化的积极影响 具体一点,最好分点谈一谈。言之有理即采用。
1、流行文化的定义:是为大众所广泛接受的文化(而不是所谓的短命的、昙花一现的文化),一定要抓住“之所以流行,之所以为大众所接受,是因为正确”,让听众形成逆推理“因为正确、符合传统,所以占主流,也就是流行”。
这个概念偷换成功,你的辩论就成功了一大半。把反方逼到“流行文化就是一股时尚小青年的潮流心态、就是染头发穿牛仔”的错误角落里。
反之,如果对方占了主动,定义“流行文化是指区分于传统文化的、带有明显时代特征的观念和行为”,那正方就被动了。
2、任何时代,大众主流的文化,永远是正统的,如仁义礼智信、崇尚节俭等。
3、流行文化中有时代元素,它可以成为被吸收的对象。这正是与时具进的动力和营养。
4、任何文明都是在思辨、冲撞、批判、融合中进步。流行文化中有富于张力、敢于批判的东西,它对丰富和修正传统文化有积极意义。
5、人文精神是什么?对人的终极关怀,这是社会主流文明的奠基石。没有这个基石,生物群体就会崩溃灭绝。有这个基石,该生物群才会发展。事实上,人类社会总是在进步,这也说明,时代的主流文明是好的。
⑹ 流行文化作品的好处
流行文化的好处:
1、流行文化是在适应现代生活的发展而产生的,它说明了时代的进步。
2、流行文化在于它的活力,让人们能够拼搏向上的奋发劲。
3、供消遣,没负担。能够知道目前的流行动态,把握社会的风尚趋势,了解世界变化的脉搏,比如新进崛起的作家,一些新鲜词,新的语言风格,新的写作手法等等。
4、能对比文学经典,让我们开拓眼界,发散思维,知道流行文学的不足之处,帮助学习。
5、不论流行文学的成败,至少相对来说比较贴近生活,实时揭露社会的问题,有些作品还是能给人启发的,引发对现实的思考。
⑺ 何为人文精神网络流行文化是否阻碍了人文精神的推广
1. 什么是人文精神?
人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系,它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于它有人文,有自己独特的精神文化。
2. 在西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想为:一,关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;二,张扬人的理性,反对神学对理性的贬低;三,主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求,反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
3. 人文精神的基本内涵确定为三个层次:一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三,超越性,对生活意义的追求。简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是:尊重人的价值,尊重精神的价值。(周国平教授在国家行政学院的讲演)
4. 因此,在不同的时代,人文精神的特点和重点是不同的,它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。
5. 坚持“以人为本”,就是要关注民生、体察民情、尊重民意、保障人权,
6.
人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是构成民族文化个性的核心内容,是衡量一个民族文明程度的重要尺度。建设和谐文化,倡导和谐精神,其中的一项重要内容就是倡导人文精神。网络文化作为和谐文化的重要组成部分,必然要反映和谐文化的人文要求和人文期待。深入把握网络文化的人文意蕴,有助于我们更为清晰地界定网络文化的人文底色,更为深入地挖掘网络文化的人文传承,更为自觉地推进网络文化的人文提升。
网络文化的人文底色
网络文化是社会主义精神文明建设的重要组成部分,对人们的精神生活的影响越来越大,自身也蕴涵着厚重的人文精神。准确界定网络文化的人文底色,倡导人文精神,塑造美好心灵,弘扬社会正气,是发展社会主义先进文化的内在要求。
网络的平等性、兼容性、自由性和虚拟性使它保持平民姿态,向社会各个阶层开启人文思考的民主权力,把一个开放而自由的媒体平台展现在人们眼前,打破了权力话语对媒体的控制,改变了过去的“点-面”传播体制,任何人进入网络空间,都可获得掌握信息的主动权。因此,这种开放的网络体制开启了网络文化的民主取向。网络文化的这种民主取向已经超越了文化本身的权力语境而具有了人文价值意义。网络文化是表征自由的最好方式,其最核心的人文本性就在于它的自由性。网络解放了以往人文自由中的某些不自由,更有利于网络民意的表达,为人文精神的舒展提供了理想的精神空间,使网络文化呈现出灵动迷人的人文底色。
在社会分工的制度模式下,专业知识的纵向积累和横向分割造成了知识增长与信息壁垒的同步延伸,隔断了社会群体之间的交往和理解,形成了如哈贝马斯所说的“专家文化”和“知识精英”。网络文化在不破坏甚至有助于专业分工的前提下,以快捷方式和廉价手段为大众提供接近各种专业知识的机会,其意义不仅在于“公众理解科学”,还在于人文精神走进民众,知识走进生活,科学融入人文,技术贴近生命力的感受。这便是网络文化色泽饱满的人文底色。
在网络文化日渐成长壮大的今天,辨识和倡导网络文化应该具有的人文底色,旨在从价值理性上给这种新的文化形态添加底气和骨力,使网络文化获得更多的人文情怀和终极道义,是网络文化真正走进一个历史的节点,赢得历史的尊重的必由之路,也是网络文化人文底色中最基本的本体论价值。
网络文化的人文传承
人文传承是所有文化形态的生命活力源泉,网络文化也不例外。网络文化的人文传承是网络文化主体心理状态的反映,也是网络文化的整体性人文精神反映。网络文化的人文传承是指通过互联网载体对人文精神的承传和培育,既可以是纵向的继承和积淀,也可以是横向的辐射和影响。互联网具有信息集成、平等交互、媒体兼容、时空超越和联通共享的功能,因此,网络文化的人文传承具有自己独特的信念和价值外显表达方式,表现为自由精神、独立精神、人文精神、科学精神、创新精神和批判精神等多种形态。
网络文化的飞速发展使人文精神的传播获得了超越时空的普遍意义,使人类自由、平等、公正、人性、人道等人文精神,第一次真正跨越国界、超越时空。人文精神通过全球互联网,通过全球网民在网络平台上的互动,实现了其超越时空的普遍意义。网络的开放性、互动性,为不同民族的文化、不同民族的人文精神的交流,奠定了广泛的基础。另外,网络的即时性和共享性,为人文科学的研究,为共享人类思想文化成果提供了普遍现实的条件。
人既是网络文化的主体,又是网络文化的客体。因此,网络文化的人文传承要遵循以人为本的宗旨,要把人作为出发点,同时又把人作为落脚点,尊重人、关爱人、成就人。要在全社会提高人文素质,构建网络文化发展的良性生态;要建设最能体现人的价值追求的社会环境,切实提升和美化人的精神世界;要充分利用好网络平台,使人文精神作用于人的心灵和知性,使网络文化担当起人文精神的现代传承的历史使命,拓展自身发展的无限空间。
网络文化要坚守自己的人文关怀传统与现实品格,坚持它的人道主义和人文精神。要积极引导网络文化积极而有深度地参与现实生活,使网络文化中的人文精神、人文传统成为网络文化发展的不竭动力;使传承人文精神始终成为网络文化的主旋律。
网络文化的人文提升
人文提升是所有文化形态紧密契合时代精神,呼应时代人文创新需求,不断实现与时俱进的关键。网络文化本身并不能自发自觉地产生和塑造人文精神,实现人文提升。因此,对网络文化的发展走向进行有效的引导和梳理,不断提升网络文化的人文内涵,增强网络文化的人文气息,是网络文化顺应时代要求,实现创新发展的应有之义。
网络文化不仅为促进文化生产与消费开拓了广阔的空间,而且也明显地丰富了文化景观,扩大了文化辐射,活跃了文化生活,实现了文化共享。作为一种崭新的文化发展形态,网络文化本身良莠互现,优劣并存。尤其是网络文化以其广泛、快捷、大量的生产方式与传播方式,对大众生活空间的强制性占有,以及在这个过程中所形成的新的文化霸权和精神控制力量,如不加以及时、合理、有力的调节与引导,很容易破坏文化生态的平衡,诱使人们审美情趣的畸化,如人格的扭曲、人际关系的障碍、对技术的盲目崇拜等,这些都对人文精神的弘扬带来消极的影响,必须予以高度警惕和极大关注。
在网络文化飞速发展的今天,更要关注人类的精神家园,不能忽略人类心灵的塑造。事实也证明,离开人文精神的辅佐和道德精神的参与,网络文化就有走向邪路的危险。居高不下的网络犯罪、层出不穷的信息污染、令人胆战心惊的电脑黑客及道德滑坡、亲情隐退造成的人与人的欺诈和防范等已向人类敲响了警钟。要通过人文文化的交流,自觉地、有意识地调整自我与社会、科技发展的关系,培养尊重个性、平等、自由,追求理想情操和人格完善,具有对他人、社会、人类责任意识的新的伦理精神,进而促进网络文化的创新,使网络文化的发展与人的全面自由发展保持良性互动,不断提升网络文化的人文境界和人文品位。
提升网络文化的人文精神,就要以合理的文化态度来面对网络文化。一要充分弘扬网络文明,主动提升创新和竞争意识,将网络文化置于社会文化的大背景中,理性公正地认识、评价、接纳它;二要通过网络建立起促进和谐社会人文精神传播的内在机制,使网络文化真正成为传播人文精神的重要阵地,树立人文精神在网络文化中的权威性;三要通过全社会的共同努力,坚持不懈地对网络文化施以人文关怀与人文提升,积极有效地赋予网络文化以尽可能多的精神价值、道德品位、文明素质与思想蕴涵,使网络文化在不断地汲取、扬弃与升华中走向完美与成熟。
⑻ 网络的流行对中国传统文化的发展利大于弊
流行文化(Popular Culture)属于文化的范畴。一般来讲,流行文化是与高雅文化相对而言的。高雅文化一般包括古典音乐、严肃小说、诗、舞等等。流行文化就是那类普遍可得的人工制品:电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等。 这种特有的时尚魅力,与泛滥的商品化信息融为一体,一方面给渴望获得社会信息与思想的广大青年学生,带去了养分和精髓,拓展了他们的心灵空间与精神空间;另一方面,不可否认,它也促使一部分因不能明确信息真实与虚幻的纯情少男少女们,自我防卫意识和伦理道德情操方面开始异化。流行文化向校园的进军,与具有青春活力与高尚纯情校园文化格格不入,该种意识的洪流,在诸多方面,表现为庸俗外观文化与校园文化合而不群。 第一,以正确的价值方向引导流行文化。随着学校与社会各方面联系的加强,流行文化对学校教育产生影响是是客观存在的事实,以前对流行文化简单地堵截与抵制方式,并不能消除流行文化对学校教育的消极影响,有时甚至将部分优秀的教育资源也抛弃了。学校应该规范流行文化在学校的发展:1)充分调动流行文化内部的积极因素,使流行文化向健康理性的方向发展;2)加强对主流文化的弘扬和传播,通过主流传媒来遏制商业传媒的俗滥,通过宣传主流价值观念来消解商业传媒对青少年的负面影响;3)加强流行文化的立法与执法,严厉打击各种黄色文化对青少年的腐蚀。 第二,让价值观教育走进生活。让价值观教育走进生活意味着学校对学生主体需要的尊重,意味着学校对学生主体精神的弘扬,也意味着让学生在正确的价值观引导下学会自我选择,教育者不能再把他们当作成为受教育的对象,对他们生活中的东西一味地禁止。而要充分肯定他们的主体作用,教会他们做出正确选择。价值观教育的过程实际上是主体将其主动性、能动性、创造性不断参与到生活过程的一个内化和建构的过程。价值观教育本质上是促使学生内在需要与社会规范对话的过程。只有体现学生的主体性,才能实现知、情、意、行的统一和学生的自我教育。任何时候价值观价值都不是目的,而应当看作通往美好生活的一种手段,无论对我们自己还是对他人而言都是一样的。做到了这一点,流行文化在学校里传播,青少年们会有自己的正确选择,能做到吸取其精华,摒弃其糟粕。
流行文化的一些特点: 流行文化指某一个时期的生活方式、流行品味、大众文化,所以它具有以下几个特点: 1,它在特定时期、特定阶层、特定地区或全球范围内,比较广泛地存在; 2,它关注人们的生活方式; 3,它是比较流行的,是人们的一个效仿对象。
利大于弊。 ①全球一体化,包括文化的交流,这个是必然趋势。 ②文化的交流更有益于促进全球文化的多样性和繁荣发展。
③文化反作用于政治经济。有利于经济的合作,政治的方面协作。 ④固步自封,只能导致自己的落后,要取其精华,为我所用,是中华文化保持鲜活的生命力。 ⑤外来文化不全是文化入侵,所以不能一味的否定。
第一, 如果没有邓小平的改革开放,我们现在一定像朝鲜一样落后。闭关守旧。 如果流行文化的宗旨与人文精神的宗旨不符,则说明流行文化阻碍推广人文精神;如果流行文化的宗旨与人文精神的宗旨相符,则说明流行文化促进人文精神的推广。改革开放就是顺应了当时的历史潮流,才会使中国有如此巨大的发展。 第二, 中国晚清时清政府的封闭抵制优秀文化造成的危害反面论证 清王朝的闭关锁国难道给我们的灾难还不够深刻吗
第三,中华文化源远流长博大精深,在很大一方面源于中华文化的包容性,而正是这种包容性使外来的文化融入到 中华文化之中,从而促进了中华文化的进一步的“博大”。虽然外来的文化也有其反面的影响,但是总的来说对于外来文化来说是利大于弊 第四,外国很会吸收外来文化,但是中国吸收外来文化的味儿就变了。要么一味抵制,要么盲目的崇拜,我们不能 盲目崇拜,应该吸取精华,去其糟粕。
第五,推广人文精神,实际上就是要提倡一种尊重人、关心人、珍视历史文化的价值观。某一时期的流行文化,与 其他时期有很大的不同,如文革时期的流行文化是全国一片红,揪斗走资派;而改革开放时期就是发展自强,百花齐放。所以,流行文化具有不确定性,这个时期的文化,在另一个时期,也许就会被认定为异数,无法让人接受。 第六,不能说你的能力欠缺,只看到流行文化中不好的方面,而没有看到优秀的一面。就说这个东西是坏的。
学生追星有一定的影响,有些学生呢就是把他们明星当做好榜样,励志以后一定要向他们那样出色,所以现在就抓紧学习。 而有些学生是疯狂的追星,
上课的时候也想着明星的光彩时刻 从而导致学习效率下降。这是最大的区别。 关键是明星本身并无错,错的是你追星的目的。 第七,印度洋海啸发生后是谁举办慈善晚会,难道不是那些歌星吗?他们在灾区的演出难道没有推广人文精神吗? 第八,世界任何民族都没有所谓的纯粹的民族文化,或多或少的都有外来文化的融入,这是不争的事实,从微观角 度上讲,根本就没有什么纯粹的东西,文化的融合也是人类生存和发展的需要。 任何一个时期都在吸收着流行文化,只是看接受的人是看中流行文化哪一方面,看到优秀的部分,发扬光 大,就能起到进步的作用,看到不好的、颓废的一面,就只能使社会倒退。 第九,对方会提到咖啡的问题,用西医对中医的论点相反驳,不能眼看着人都要死了,还要一味的坚持西医。
那为什么还有那么多家长还要把孩子送出国留学? 第十,流行文化是把双刃剑,用得好就能产生积极的作用,用得不好就能产生消极作用,关键是要提高运用人的能 力,而不是一味的害怕反对。 只有能容纳与吸收新文化的民族文化,才能与时俱进,才能不被吞食与同化。
今天我演讲的题目是《关于流行文化与传统文化》,12月4日《长江商报》报道了这样一条新闻:3日,武汉市常青一中的学生拨打热线称,前天刚刚经过了月考,在语文试卷中,有一题居然是默写周杰伦唱曲中的歌词。据该校高一陈同学介绍,他们班刚举行月考,在语文试卷中有一道默写题,其中给出了10个不完整的句子,要求学生任意选择8句默写完整。在这10个句子中,9句都出自课文里出现过的古诗词名句,而有一句却出自周杰伦的新专辑,《青花瓷》这首歌中的一句歌词。 此事一经报道后果然是引来了巨大的关注度。如此副有创新精神的题目一出来,引起了很多老师和家长的反对。这应该是在大多数人的意料之中,因为压在中学学生稚嫩的肩上的大山无疑就是高考,而这样的考题出现让家长和老师不禁会担心又会让孩子们分心。有人说,这是教育的倒退,有人说,这是在庸俗的流行风潮中前行,有人说,不应该把流行的东西带进课堂,反正欲加之罪,何患无辞? 我作为一个中学生,平时也喜欢听一些流行歌曲,尤其是周杰伦的歌。对于这首《青花瓷》也是格外的喜欢,下面我可以来读几句歌词:帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿 而我路过那江南小镇惹了你 在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去 天青色等烟雨而我在等你 炊烟袅袅升起隔江千万里 在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸 就当我为遇见你伏笔 天青色等烟雨而我在等你 月色被打捞起晕开了结局 如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意......在这之前还有很多这种中国风的歌曲:《东风破》《发如雪》《千里之外》《菊花台》...每一首都是经典!那位老师说之所以将歌词作为考
题,是因为歌词与教材中一文章的句子结构有类似之处,周的这首歌有宋词的韵味。“很多学生喜欢听歌,这是个无法回避的事情,出这道题是想了解学生内心,在听什么,是否仅仅停留在听上。”刘老师说,他的目的在于让学生吸取古典文化优点,从好的歌曲中吸取养料,给学生以正确引导。 我想,在流行文化无孔不如的今天,我们不应因为是流行就驱之门外,而应融入其文化之中,去其糟粕,取之精华。我们的语文老师曾经演唱过一首《月满西楼》,这是根据李清照的《一剪梅》改编的一首歌。红藕香残玉簟(diàn)秋,轻解罗裳,独上莲舟。云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼。花自漂零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。同样是抒发对于恋人的思念,《青花瓷》似乎并不逊色于这首《一剪梅》,可能因为曲子的关系更加为现在的人所接受。在李清照的那个年代,这样的咏叹也许就像是现在的流行歌曲,人们过多关注的还是孔子的儒学吧。但是,历史会有它自己的选择,是金字总会发光,李清照的词还是流传下了,为后人所赞叹! 北京师范大学教授于丹在接受央视《面对面》主持人王志专访的时候曾经这样说:“现在有很多人把周杰伦跟传统文化对立起来问我,说我们年轻的孩子都去听这种流行歌曲了,然后你再讲《论语》、讲《庄子》,你怎么样才能用这种传统文化的核心价值取影响现在的孩子?我很坦率地告诉他们,我认为周杰伦和方问山,某种意义上,跟我做的事情是殊途同归的。” 事实上我们对于很多事情的评价和态度都基于我们的无知和不了解,不要把流行和传统对立起来:“泰山之高,因聚捧土。海之大,因纳白川”的古训正好为我们指明了方向。不妨试着去听听流行歌曲,去看看里面的歌词,也许你会有不一样的感受! 如今,大街小巷都充溢着受年轻人喜欢并推崇的流行文化。各种卡通画、音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演……都成了流行热门和谈论焦点。 那么,我们应当如何看待流行文化呢?下面将个人的一些看法简述如下: (一)流行文化是时代发展的产物。 历史的演变如浪潮涌动,总有新生的事物、力量会站到风口浪尖,擎起前进的大旗。 同样,当传统的东西让人们烂熟于心的时候,一些新生事物便会理所当然地出现,甚至取代原有的一些事物,吸引住人们的眼球。譬如,听了太多的贝多芬、莫扎特式的精典音韵,也会想尝试一些不一样的感觉——于是流行音乐便诞生了;吃了太多的传统菜肴,吃腻了它的精致,也会想换换口味,于是麦当劳、肯德基……就顺势而生了;看了太多的战争剧和历史片,厌倦了那些沉闷的情节,更想欣赏一些轻松休闲的影视作品,于是青春偶像剧就产生了…… (二)流行文化有其引人之处。 流行文化之所以吸引人是因为它能很好地捕捉到人们的需求,满足人们求新、求异的 好奇心。单一的文化让人乏味,只有多元的文化才能够使人们的生活变得更丰富多彩。流行文化使人们更有个性,更乐于创新。一曲《双截棍》满足了人们叛逆的需要;韩服的宽松肥大满足了人们追求轻松舒适的感觉。流行文化带来了更多新鲜、另类的元素,拓宽了人们的视野和思维,刮起了一股更新换代的旋风。 (三)但流行文化也不宜流行过头。 盲目地追求感官刺激,追求时髦;而不注重其内涵,吸收其与众不同之处,那么最终必然会致使许多流行的东西因经不起时间的考验而自然消亡。要知道,只有经典的东西才会被永久流传,所以我们不应过分地沉迷于流行文化,而错误地走向极端。试问,秦观的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,难道敌不过琼瑶的言情小说吗?《黄河大合唱》难道敌不过港台歌曲吗?几百年后,我们的子孙们会记住的应该是哪一个呢?
⑼ 流行文化如何促进人文精神的推广
人文学科是研究人本身或与个体的精神直接相关的文化世界的学问。一般来说,自然科学主要研究客观的物质世界,回答"是什么"。而社会科学(如政治学、经济学、法学、管理学等)主要研究人与自然、人与人的社会关系和规律,回答"要怎样",是实证性的科学。人文科学(文学、历史、哲学、艺术、语言学等)则主要研究人的精神世界,回答"应怎样",引导人们思考人生的目的、意义、价值,去追求人的美化。它有一定的工具性,如运用语言、如何为人处世等,但它最主要的是发展人性,完善人格,提高人的文化素质和文化品格。它是一种评价性、体验性的学问。
所谓人文精神,是在历史中形成和发展的由人类优秀文化积淀凝聚而成的精神,一种内在于主体的精神品格。这种精神品格在宏观方面汇聚于作为民族精神脊梁的民族精神之中;在微观方面体现在人们的气质和价值取向之中。如追求崇高的理想,崇尚优秀道德情操,向往和塑造健全完美的人格,热爱和追求真理,养成和采取科学的思维方式等,都是人文精神的体现。还应当特别强调的是,那种严谨、求实的科学精神,也是人文精神的重要组成部分。离开人文精神的科学精神,并不是真正意义上的科学精神;而离开科学精神的人文精神,只是一种残缺的人文精神。没有科学精神,就不会有科学技术的发展;而没有科学技术,就落后,就穷困,就将挨打;没有人文精神,就异化,就空虚,就会卑鄙无耻。杨叔子先生进一步尖锐指出:"没有科技,一打就垮;而没有人文,就不打自垮。"因此,我们需要弘扬的是包括科学精神在内的人文精神。
理论学术界对于人文精神与科学精神关系的关注源于人文与科技的现实对立与冲突。从历史的角度看,人文与科技的分化与对立主要是近代科学技术产生以来的事。近代科学技术上的发现、发明及其广泛运用,一方面极大地强化了人的认识和实践能力,发展了人的主体性,创造出巨大的物质和精神财富,改变了人的生产方式、生活方式、思维方式、情感方式等,拓展了人的生活和发展空间,产生出巨大的正面效应;另一方面也加剧了人类与自然、个人与社会、人的物质生活与精神生活等之间的分化与对立,在现实社会中造成了人文文化与科技文化的分化与对立,相应地在精神上带来了人文精神与科学精神的分化与对立。正是这两个方面的问题相互交错,演化出了当前人类社会的各种"现代病"。例如,在人与自然的关系问题上,生态问题、环境问题、资源问题、气候问题、物种问题等日趋严重,实际上是以"天灾"方式表现出来的"人灾",以至造成人类自身生存的危机、发展的极限等。在人与社会的关系方面,阶层矛盾、阶级矛盾、民族矛盾、国家与国家、国家集团间的矛盾等并未随着社会财富的迅速增长和全球一体化的进程的加速而消失或减弱,而是以更加复杂多变的形式存在,并时常以异常尖锐的形式表现出来。在人的精神生活领域,拜金主义的横行、物欲主义的泛滥、精神家园的迷失、人文关怀的淡漠、宗教信仰的冲突、行为方式的失范等种种现象被叫作人文精神的失落。它造就了现代文明的人类不得不品尝和咽下自己酿成的苦果。
克服对科学精神的片面理解,重塑当代科学精神
人文精神与科学精神的当代对立根源于现代科学技术和工业的双重效应。现代科学技术和工业一方面造就了当代人类文明,另一方面带来了人性的扭曲和压抑。正是在对科学技术及其功能的反思中同时产生出对于科学精神的种种片面理解。
其一,以强调"实证性"为主要标志的科学主义的科学观。科学主义者以经验证实原则划分科学与非科学,认为只有自然科学才能满足经验证实原则,也就是只有自然科学才是科学。他们强调尊重科学,这本来是无可厚非的。但他们把科学抬高到至上甚至唯一的地步,把科学文化与人文文化绝对对立起来,以科学文化否定和反对人文文化,这就走到了极端。这种意义上的科学精神实际上是与人文精神相对立的自然科学精神。
其二,以片面强调"功利性"为主要特点的狭隘功利主义科学观。功利是人类活动所追求的目标之一。科学和技术能够满足人们的一定需要,帮助人们达到一定的目的,具有某种工具价值。但是,科学技术不仅具有工具价值,也有其他价值,如伦理和道德价值、人道价值等。因此,片面强调科学技术的工具价值,置科学技术的其它价值于不顾,在实践中往往导致科学技术的误用和异化。这种意义上的科学精神实际上成了庸俗的功利精神。
重塑当代科学精神,需要一种大科学观,要把科学精神看作人类精神的核心内容之一。对于科学,我认为可以从以下几个方面理解:第一,从人与世界关系的角度看,科学是人类把握世界的一种基本方式,这种方式有别于人类对于世界的实践的、艺术的、宗教的和哲学的把握方式;第二,从人类的文化创造活动来看,科学是人类文化系统中的一个特殊的子系统,它对于人类文化的发展具有基础性和指导性作用;第三,就其存在的方式而言,科学是一种具有内在逻辑结构的理论体系,它以一种逻辑化和体系化的方式再现对象的本质、结构和规律;第四,就其目的和本性而言,科学是一种探索和求知的人类活动,它的焦点始终指向不知与知、似知与实知、略知与详知、假知与真知的边界,去变不知为知,变假知为实知,变略知为详知,变伪知与为真知,去拓展人类认识的广度、深度和真度;第五,就其功能而言,科学又是一种发现和证明真理的方法,它要借助于实验的、实践的、逻辑的种种手段,去证伪或证实知识的真理性、科学性、合理性;第六,在这种意义上,科学又是一种特殊的评价体系和检测系统,是否具有科学信念和服从科学规律,成为衡量不同个体、集团乃至民族的智慧和文化发展水平的重要标尺。由上可以看出,科学精神包含了实证性又不能仅仅归结为实证性,科学精神包含着功利追求但又不能仅仅看作功利性意向。科学精神体现着人类对客观性、真理性、合理性的追求与创造。
消除对人文精神的片面理解,重建当代人文精神
对人文精神的片面理解主要表现在以下三个方面:
其一,把非理性看作人之本,实际上把人文精神等同于非理性精神。理性和非理性是人所具有的两种不同的特性。然而,随着人的发展和社会文明的演化,人的内部构成发生了分化,人的理性方面主要与科学、技术的发现和发明相联系,在当代工业文明的巨大成功中得到了极为充分的展示。与之相应,尊崇、张扬和发展理性成为长期以来的主导性思想潮流,而理性主义则作为主导性和统摄性哲学思潮而占据着统治地位。然而,正是理性的这种超常发展和理性主义的过度张扬,带来人性结构的内部严重失衡状态,造成了非理性的极度失落和人性的扭曲,凸显出广泛而又深刻的个性问题。正是在对理性的反省和批判中提出了拯救和保护人的非理性方面的必要性,非理性主义由此而崛起。当代的非理性主义哲学各有其特点,但至少有一个共同点,就是把人看作世界之本,又把非理性看作人之本,把人看作非理性的人。在他们看来,弘扬人文精神,就是弘扬非理性精神。
其二,把人文精神等同于伦理精神。中国古代曾经有过领先于当时世界的发明与创造,但当科学技术在近代西方迅速发展之时,却自觉不自觉地隔离于科技世界之外,视西方科学技术为"奇技淫巧"而不屑一顾,直到被帝国主义列强用洋枪洋炮轰开大门仍难以幡然猛醒,其根本之点就在于对人文精神的片面理解。时至今日,我们还不能不反复强调科学技术现代化在社会中的特殊地位和作用。
其三,把人文精神等同于文人精神。知识分子是社会生活中最敏感的一部分,尤其是人文知识分子对于人文精神的价值具有更自觉的意识,对人文精神的话题有着更热切的关注,对于弘扬人文精神也有更迫切的愿望。这是完全可以理解的。但如果把人文精神仅仅看作专属于知识分子或人文知识分子圈的东西而使之与社会大众相隔离,则这种人文精神必然失去其最广泛的基础。在当代社会中,社会生产和社会生活的知识含量越来越高,社会大众的知识水准也不断提升,知识分子与非知识分子之间的界限也越来越模糊,甚至产生出带有高科技含量和功效的"知识经济"。在这种情况下,简单地把人文精神等同于文人精神,把对人文精神的关注局限在狭小的知识圈,把人文精神建设仅仅看作一种话语的解读与交流,无助于社会文明的发展和精神的进步。
在我看来,人文精神就是人之为人的一种理性意识、情感体验、生命追求、理论阐释、评价体系、价值观念和实践规范,是人类以文明之道大化于天下的生命大智慧。它既活跃于精英文化之中,也存在于大众文化之中;它既为知识分子所特有,也为社会大众所共有;它既是一种理性意识,也是一种非理性的体验;它既表现为一定的知识形态,也蕴含着一定的价值观念;它既是一种积极的生命追求,也是一种现实的行为规范,等等。重建当代人文精神,需要从科学与人文的两极对立的思维模式中超越出来,超越于对人文精神的片面和狭隘理解,立足于人类的整体发展、长远发展来反思人类精神的当代建设。
探寻人文精神与科学精神的融通途径与共建方式
科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成部分,也是人类实践所不可或缺的精神动力。当代人类实践的健康发展对人文精神和科学精神的融通与共建既提出了紧迫要求,也奠定了现实基础。坚持马克思主义的主导地位,立足当代人类实践,贯通古今,融汇中西,回到原典,致力创新,加速分化,促进综合,在新的时代条件下共建人文精神与科学精神,促进人类精神的健康发展,这正是中华民族在21世纪的历史责任。
在实践层面,我们要自觉促进科技文化与人文文化的相互渗透与统一建构。就其具体形态、直接功能和作用方式而言,科技文化与人文文化也许是有所不同的,但就其作为人类统一的文化创造的目标、过程和产品而言,它们又是内在相通的。目前人类已经进入了高科技时代。要防止、克服或削弱高科技可能带来的非人化后果,有必要大力发展人文文化,强化高科技时代的人文精神。另一方面,当代人文精神也离不开科学精神,只有自觉地把科学精神内蕴于宏大的人文精神,人文精神才更富于清晰性、准确性,才能更好地指导人类实践。在科学层面上,要在自然-人-社会相统一的基础上,发展和发挥自然科学、人文科学和社会科学的内在相通性,建立一种真正的大科学观,而这种大科学观中又蕴含了人文科学和社会科学的内在气质和广博内容,从而具有更加广阔的科学视野。
就人与外部世界的关系而言,意味着要在合目的性与合规律性之间保持张力。合规律性与合目的性的统一,体现着物的外在尺度与人的内在尺度的统一,体现在人对自身和外部世界及其相互关系的自觉认识和掌握。
就人的内在心灵世界而言,要求人们在人的理性与非理性之间保持张力。理性和非理性都是人的本有属性,它们之间应当是内在统一的。人的理性与非理性的内在冲突本身是外部世界的矛盾冲突的一种内在表现方式。而理性与非理性的内在冲突又加剧了外部世界的分化与冲突。我们认为,健全的人类精神应当是理性与非理性之间内在统一的真精神,它们共同构成健康的人类精神所不可分割的内在组成部分。
就人的价值取向而言,强调人文精神与科学精神的融通与共建,就是要强化人对于真、善、美及其内在和谐性的自觉追求。真善美在观念中的统一,最终是通过实践活动而得到巩固和实现的。在人们的实际活动中,对真善美的统一追求通过动机、方式与效果的内在统一性而在活动的发起、过程的推进中得到贯彻,并在活动的结果中得到表现和实现。在不同的历史条件下,人们活动的水平和方式有其时代性特点,真善美的统一也有不同的具体形式和水平。人类历史的发展和进化过程,是包含着真、善、美的人类精神不断在更高的水平和更完善的程度上实现统一的过程。
⑽ 14~18世纪的西欧、兴起3次思想解放潮流、它们是怎样一步步推动着人文精神不段发展的
文艺复兴运动,宗教改革运动,启蒙运动 文艺复兴的实质:“文艺复兴”一词的原意是指“希腊、罗马古典文化的再生”。但是,当时西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件,其中主要的是:“人文主义”的兴起,艺术风格的更新,空想社会主义的出现,近代自然科学的开始发展,印刷术的应用和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件,与其说是“古典文化的再生”,不如说是“近代文化的开端”;与其说是“复兴”,不如说是“创新”。“文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化,是当时社会的新政治、新经济要求的反映,是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。简单来说,文艺复兴的实质就是资产阶级的思想解放运动。
文艺复兴的核心思想是人文主义。人文主义起源于14世纪下半叶的意大利,其后遍及西欧整个地区。人文主义者以“人性”反对“神性”,用“人权”反对“神权”。他们提出“我是人,人的一切特性我是无所不有”的口号。他们非常不满教会对精神世界的控制,他们要求以人为中心,而不是以神为中心,他们歌颂人的智慧和力量,赞美人性的完美与崇高,反对宗教的专横统治和封建等级制度,主张个性解放和平等自由,提倡发扬人的个性,要求现世幸福和人间欢乐,提倡科学文化知识。所以,人文主义的理念,其重点是“人”,是“人”的本能的发挥,是“人”追求真、善、美的动力。
文艺复兴的历史作用:恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。他写道:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”【三个巨人指:达芬奇(《蒙娜丽莎》) 莎士比亚(《哈姆雷特》) 但丁(《神曲》)】
首先,是人的发现。在中世纪,理想的人应该是自卑、消极、无所作为的,人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现了人和人的伟大,肯定了人的价值和创造力,提出人要获得解放,个性应该自由。(1)重视人的价值,要求发挥人的聪明才智及创造性潜力,反对消极的无所作为的人生态度,提倡积极冒险精神。(2)重视现世生活,藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话,因而追求物质幸福及肉欲上的满足,反对宗教禁欲主义。在文学艺术上要求表达人的感情,反对虚伪和矫揉造作。如:彼特拉克的《歌集》,薄伽丘的《十日谈》。(3)重视科学实验,反对先验论;强调运用人的理智,反对盲从;要求发展个性,反对禁锢人性;在道德观念上要求放纵,反对自我克制;提倡“公民道德”,认为事业成功及发家致富是道德行为。(4)提倡乐观主义的人生态度。这些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神,为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神,把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来,资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
其次,文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面,有力地推动和影响了宗教改革运动,并为这个运动提供了重要的助力。文艺复兴提倡重视现世生活,反对权威,在当代人中间唤起了对天主教会及神学的怀疑和反感。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。
第三,文艺复兴打破了以神学为核心的经院哲学统一的局面,为以后的思想解放进步扫清了道路,使各种世俗哲学兴起。其中有英国的经验论唯物主义(培根)。它也推动了政治学说的发展,马基雅维利为后来启蒙运动奠定了基础,霍布斯、洛克等一大批思想家,发展起“自然权利”、 “社会契约”、“人民主权”以及“三权分立”等理论。
第四,否定了封建特权。在中世纪,封建特权是天经地义,门第观念根深蒂固。文艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失了过去的重量。人的高贵被赋予新的内涵。彼特拉克说:“真正的贵族并非天生,而是自为的。”在当时意大利的社会生活中,才干、手段和金钱代替了出身门第,成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯。
第五,破除迷信,解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值。虽然文艺复兴在哲学上成就不大,但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系,提倡科学方法和科学实验,提出“知识就是力量”,开创了探索人和现实世界的新风气。人们坚信自己的眼睛和自己的头脑,相信实验和经验才是可靠的知识来源。这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大发展打下了坚实的基础。
第六,文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作,成为人类艺术宝库中无价的瑰宝。中世纪,圣经传说充斥艺坛,窒息了艺术的生命。文艺复兴则不但把圣母变成人间妇女(拉斐尔),把图像化为对人体的歌颂,而且开始了日常生活和现实人的直接描写。解剖、透视等科学也第一次结合于艺术。西欧近代现实主义艺术从此发端。
这场广泛持久的思想文化运动,在意识形态领域中,冲破了封建专制和宗教神学思想对人的束缚,解放了人的思想,推动了欧洲文化思想领域的繁荣,为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。启蒙运动的影响1、为资产阶级取得统治地位做了思想和理论的准备
2、为法国大革命做了充分的思想准备。
3、启迪了人们的思想,动摇了封建统治
4、激励了中日等国仁人志士为改造旧社会而斗争