中国姓氏文化怎么看

① 中国的姓氏文化有哪些

中国人的名字有着不同的姓氏存在，这一些姓氏都有一个符合当时朝代发展的基本道理，就拿王这一个姓氏来讲，王这个姓氏是我国如今排列前十多的姓氏，这一种姓氏基于了当时王族都是德高望重的，王族的后裔自然就要和王族相连了，王这个姓氏就是代表着王族的一个标志，王族如此多的后裔从此以后就开始了有运用王这个姓氏了，那么中国的姓氏也就基于了自己身份的这个道理了。

而中国的姓氏里面也包含了一种血缘关系的基本道理在里面，在古代里面是一个重男轻女的封建思想社会，而大多数的姓氏都是赋予男生的，而女生只能是跟随着父亲或者是丈夫的，这样的话就导致了女性化的姓氏其实并不是特别多，很多的姓氏都是基于男性而定立的，这是在中国里面姓氏的基本道理。

② 百家姓的文化渊源是怎样的，怎样看是平民还是贵族

中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源，大量古代文献佐证了这一观点。中国古代的姓氏甚至可以追溯到上古时期，本身姓氏是代表的一种符号，或者说用来区分无数的家庭血缘的标志。

不过，到了今天通过姓氏来划分贵族与平民的说法早已不存在。想要自己的地位更高，唯有依靠自己加倍的努力。由此可以看出，哪怕从姓氏上来看，我们也能看出古代的阶级划分。

③ 百家姓文化定义

《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。

《百家姓》是一部记录姓氏的文集，全文568个字，通篇采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》《千字文》相配合，成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别，明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。“[1][9]

姓氏文献

作为姓氏文化中，《百家姓》是一种特殊的历史文献，记载了中国姓氏的发展，它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。《百家姓》作品的出现，是中国特有的文化现象，流传至今，影响极深，它所辑录的姓氏，还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。[9]

相关书法

《百家姓》作为一部影响力很大的启蒙读物，相关的书法作品很多。如王羲之字帖《右军正草百家姓》伪作，该书虽假，书法功力也是相当不错。另外还有成亲王爱新觉罗·永瑆（1752-1823）等名家书写的《百家姓》等。

④ 简述中华姓氏文化有哪些积极或消极影响

中华姓氏文化有聚集中国人人气的一个作用，消极的影响就是嗯一样的形式在一起，很容易形成家族式的权力垄断，容易在地方政府面前形成一个利益集团，扩大中国的平衡差距，更重要的是中国的姓氏文化可以很好的聚集中国人团结起来，一致对外，你也为以后统一世界做了一个很好的文化准备。

⑤ 姓氏文化有什么意义

中国姓氏文化有着其重要的丰富的现实意义：它是中华民族团结富强的凝聚力和纽带；它蕴含着民族文明进取精神；这对于传播中华民族的文化有着重要作用；它对于人认识自身、造福自身、改造自身有着十分深远的意义。

⑥ 姓氏和文化的关系

中国的姓氏文化历史悠久，内涵丰富。想想在今天这个工业化的社会里，它似乎已经没有多少它曾经具有的意义了。但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。
作为代表每个人及其家族的一种符号，姓氏，是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。
姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、遗传学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学，为我们了解中华文明打开了一扇方便的窗口。
世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。

⑦ 姓氏文化

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。姓氏作为一种独特的文化现象，在中国通常是维系血缘的隐形纽带。在人们熟悉的“百家姓”背后，还隐藏着约 4000 个不常见的姓氏和20000个鲜为人知的姓氏。 中国姓氏起源 姓氏图腾作为血脉延续的姓氏，最早出现在中国。据考证，中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会，人们只
知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来；“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚，因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。
伏羲氏是我国上古时期着名的部族首领，不仅被列为三皇之首，还是中华民族的“
伏羲氏
人文始祖”。史载，伏羲生于成纪(今甘肃天水)，建都于陈，死后亦葬于陈。淮阳自古就称“太昊之墟”，就是传说中的陈都。

伏羲氏贡献颇多，但他最重要的贡献是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。在原始社会之初，人们群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，伏羲氏认识到这种危害，制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。姓作为“远禽兽，别婚姻”的符号，是中华民族文明进步的重要标记，经过数千年的分衍发展，至今中国历史上使用过的姓氏已有2.2万多种，这些姓氏有的已经退出了历史舞台，但是绝大部分代代相传，延绵不断，成为中华民族生生不息的血缘纽带。可以说中华万姓同根，根在伏羲氏，而羲皇故都淮阳，正是中华姓氏最初的发源之地，滥觞之地。《三坟》曰：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓”，因此“风”为中华第一姓。
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。
周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。
姓代表血缘关系，同姓不能通婚，氏则是从姓中繁衍出来的分支，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。所以，先秦时男子称氏不称姓。秦代废除了原始的宗法分封制度而实行郡县制，氏失去了代表贵贱的意义，逐渐与姓合用，都成为父系血缘传承的标识。中国现在大多数的姓，都是承袭了产生于周代的氏。

姓氏 - 姓氏由来
在上古时代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可归纳为以下类别：

1、在母系氏族社会，以母亲为姓。传说上古时代神农氏的母亲叫女登，所以那时许多姓都是女字旁，如：姑、姬、姜、妫、姒等。
2、以出生地、居住地为姓。传说上古时代虞舜出于姚墟，便以姚为姓。春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭；便以东郭、南郭等为姓。郑大夫住在西门，便以西门为姓。
3、以古国名为姓。虞、夏、商朝都有个汪芒国，汪芒的后代乃姓汪；商朝有
炎黄二帝
个在泾渭之间的阮国，其后代便姓阮。

4、以封地为姓。造父被周武王封到赵城，他的后代便姓赵；周昭王的庶子被封于翁地，因而姓翁；周公旦的儿子被封到邢国为邢侯，他的后代便姓邢。
5、以官职为姓。古代有五官，即：司徒、司马、司空、司士、司寇，他们的后代都以这些官职为姓。
6、天子赐氏，以 号为姓。如周穆王死了一个宠姬，为了表示哀痛，赐她的后代姓痛；周惠王死后追 为惠，他的后代便姓惠。
7、以祖辈的字为姓。如郑国公子偃，字子游，其孙便姓游；鲁孝公的儿子子 ，字子臧，其后代便姓臧。
8、因神话中的传说为姓。传说舜时有个纳言是天上龙的后代，其子孙便以龙为姓；传说神仙中有个青鸟公，后人便也有姓青鸟的。
9、因避讳或某种原因改姓。比如战国时代田齐襄王法章的后代本姓田，齐国被秦灭了，其子孙不敢姓田而改姓法。汉明帝讳“庄”字，凡姓庄的都改姓“严”。明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京，推翻建文帝并当了皇帝（即明成祖），当时号“靖难”，而太监马三保因“靖难”有功而被赐姓为“郑”；后他改名为郑和。
10、随着历史的发展，民族复杂化，有些姓则是民族语言的译音。如匈奴首领单于的子孙就有不少姓单于。可见，姓就是一种符号，并不像封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。
11、以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。
12、以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。
13、以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。
14、以乡、亭之名为氏。今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。
15、以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。
16、以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。
17、以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。
18、以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，单从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。
19、以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
20、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
21、以谥号为氏。
22、因赐姓、避讳而改姓。

⑧ 姓氏起源和文化内涵

我们都知道，每个人都有一个属于自己的姓名。人的姓名，是人类为区分个体，给每个个体给定的特定名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志；它既是人的一种符号的代表，同时又是人的信息传递的主要载体。以汉族人为代表的中国人，其姓名都由姓氏与名字两部分组成，而且姓氏在在前，名字在后。但在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，各有用途，涵义不同。从古至今，人们对自己姓氏与名字十分珍重，它源自于古代兴起于唐朝，并经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。今天乐奀就说说这方面的事情，期望更多的朋友从中领悟到我中华文明与文化的博大精深。

1、姓的由来
从字体上分析，“姓”字为左右结构，左从“女”右为“生”，从“女”而生。许慎在《说文解字》是这样解释“姓”字的：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固在《白虎通德论》也说到：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”
《左传·隐公八年》也有描述：“天子建德，因生以赐姓”。这些都说出了一个同样的意思：“姓”的本义是“生”。因为在母系社会里，子女只知其母，而不知其父，母姓为后代唯一能确定的尊亲。因此可以这么理解：“姓”是一个集合名词，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，是家族的标识（简称“族号”），或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。
那么，姓是怎么来的呢？古人都有哪些姓呢？据推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。后人据《春秋》整理出来的古“姓”有：妫、姒、子、姬、、风、赢、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。
因此说，“姓”实际上是从居住的村落，或者所属的部族名称而来，它与祖先的图腾崇拜有关系。

2、氏的由来
“氏”这个称号是在古代氏族发展的过程衍生出来的。由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”所以可以这么说：“氏”是姓的分支，“姓”是不变的，“氏”是可变的。
氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。因此说，“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。
秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏都有严格规定。而到了汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓，其最明显的标志是《史记》。
从上我们可以看到，我们现在说的“姓”或“姓氏”，实际上大多就是“氏”。如：娰、姬、姜、妫、赢等，这些才是最早的真正的“姓”。除此之外，如：马、龙、柳、李、花、叶、谷、麻、林、江、金、石等，是以动植物或其他自然物为姓氏；齐、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋；司徒、司马、宰、上官、太史、王、侯、公孙等，是以封国、采邑或职官、爵位为姓氏（由于古代诸侯纷争频繁，封爵职官名目繁多，故此类姓氏很多）；姚、东方、西门、东郭、南、欧阳、陶、巫、卜等，是以出生地、居住地或职业为姓氏；唐、虞、夏、商、周、殷以及文、武、穆、康、庄、成等，是以祖先族号、谥号为姓氏。其他还有多种变种与突变情况，如帝王赐姓、为避灾难而改姓（如司马迁后裔改姓冯或同，具体见拙作：冯同两姓可能是司马迁的后裔）、为避皇帝或圣人讳而改姓、嫌原姓复杂或字多而改姓、少数民族主动从汉姓以及少数民族姓的汉语译音为姓（如拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等，有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓“罗”姓或“金”姓）。可要注意啦，同姓不一定是本家哟。

3、名的由来与取名习惯
姓氏是公共的，名是个人的，它是每个人的代号。“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文解字》对“名”是这样解释的：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意思是说：黄昏后，天暗黑了，不能相认识，各以代号称。这便是名的由来，不过还真有点传说的意味。后来，人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对取“名”讲究起来。
历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
商代人取名，崇尚以天干为名，如太乙、盘庚、帝辛、武丁等。周代以后对命名有所讲究，提出“信”、“义”、“象”、“假”、“类”所谓的“五则”。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，取名除了应注意的“五则”之外，还规定了“六不”（即不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币）。秦汉以后，一些朝代还增加了禁止使用如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等一些寓含王霸意义的字眼。魏晋以后，一代代的学风、思潮也直接影响到名字的取舍，魏晋南北朝人盛行以“之”命名或取带“佛”、带“僧”名；唐宋时，以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。当然，古人取名意向还有：崇尚英武，雄浑劲健；贤淑艳丽，优美动听；见贤思齐、追慕圣人；求长生长寿、借生时节令、以族谱辈分排序，等等。现代人照样还在取名时追崇这些玩意儿，当然也有与时俱进、崇洋媚外搞些更富具时代特色的名字甚至洋名。这些在此不再赘述。

4、字的由来与命字依据
我们现在说的“名字”就是“名”和“字”的合称，实际上已经是只有“名”，没有“字”啦！但在古代，就不一样喽，“字”那可是有身份人的象征哦。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据主要有以下三种：一是同义反复，如屈原的原是他的字而名平，诸葛亮字孔明；二是反义相对，如朱熹（火亮）字符晦，晏殊字同叔；三是连义推想，如赵云字子龙（云从龙），苏轼字子瞻，岳飞字鹏举。这叫“名字相应”。另外，还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行等。

5、号的起源与寓意
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》提到：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但一直不太流行，多数人没有，直到唐宋间才特别盛行起来，甚至在宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。明清时期，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
古人自号一般都有寓意在内。如陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士，李白自号青莲居士，明武宗朱厚照自号锦堂老人，他们都以居住地环境为号。而杜甫自号少陵野老，贺知章自号四明狂客，欧阳修晚年自号六一居士（即一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁），都以旨趣抱负自号。当然也有其他的自号，如辛弃疾自号六十一上人，唐寅自号“江南第一风流才子”，干隆晚年自号十全老人、古稀天子，等等。
别人赠号主要有三种：一是以其轶事特征为号，如人称李白为谪仙人；李清照李清照曾被尊为“藕花之神”、“李三瘦”、“博家之祖”（麻将高手）等（具体见拙作：李清照的雅称别号及其由来溯源）；二是以官职、任所或出生地为号，如称王安石王临川；杜甫杜工部，李鸿章为“宰相合肥天下瘦”；三是以封爵、谥号为号，如诸葛亮封武乡侯而人称武侯，司马光封温国公，岳飞谥号武穆。
当然，很多社会名流、文人墨客的雅称别号不止一个，比如说，苏轼一生就有14类38个名号，可得且记一阵子啦！

⑨ 中国姓氏文化：浅谈中国古代姓氏词与文化的关系

姓氏，于中华民族而言，其意义不言而喻，它不仅是后人对于先祖的一种认同，更是后来者对于历史的反思，中华上下五千年，它始终是中华民族团结富强的凝聚力和纽带。于三皇五帝之前便有了“姓”，而后氏族的发展而又衍生出了“氏”的称号，对应的，代表着各个姓氏的符号——文字也于那时一同出现。所以我们通过对于中国古代姓氏词的解释，探索它与中国古代文化之间的关系。
首先是“姓”，《说文解字》中这样解释道：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。”《春秋传》曰“天子因生以赐姓。”又有《左传·隐公八年》“天子建德因生以赐姓。又孙谓之子姓。”中国古代先民认为“姓”来源于天赐，是不可侵犯与遗忘的，一如他们尊敬图腾一般，据传说，姓最早起源于图腾，氏族部落对于图腾敬若神明，“姓”这一词的出现，可以说是原始部落先民图腾崇拜文化与敬神畏神思想的具体提醒。而从另一方面，“姓”字从女从生，除此之外，《说文解字》中还记录了一系列的原始姓氏，如姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等皆是女部的姓氏词，《康熙字典》中对于“姓”这一字的解释有这么一段话“郑晓曰，姓，字从女生。上古八大姓，姜姬妫姒嬴姞姚妘，皆从女。”足可见，“姓”这一词，大概是母系氏族文化制度下的一个产物。在这种制度下，子女只知其母，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的故事。
其次，“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。而“氏”则是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”对于讲究血脉之亲的汉民族来讲，姓氏是十分重要的。姓、氏本有分别，姓起于母系，氏起于父系。秦汉以后，姓、氏合一，通称姓，或兼称姓氏。然而虽言合一，却依旧有着分别，氏是姓的分支，是同姓一族子孙繁衍、各个分支特有的称号。从某一方面来说，姓氏实际上成为了区分亲疏的标尺，这与中国古代严格的等级制度文化有着密不可分的关系。
接着，来看看《说文解字》中一些关于女部古姓氏的解释。（1）《说文·女部》：“姜，神农居姜水，以为姓。从女羊声。（2）《说文·女部》：“姬，黄帝居姬水，以为姓。从女匝声。"（3）《说文·女部》：“姚，虞舜居姚虚，因以为姓。从女兆声。"（4）《说文·女部》：“妫，虞舜居妫、讷，因以为氏。从女为声。"从以上解释看，“姜”“姬”“姚"“妫"这几个原始姓氏，都是根据先民的居住地来命名的。这种现象体现了中国古代先民对于其居住地深深的眷恋，也在一定上体现了中国古代先民的农耕文化。中华民族是传统的农业大国，自古以来便是。在传统的农业文化中，土地抑或是他们的居住地，都是生他们养他们的地方，是他们的来源。对于农业民族，土地便是他们的根，这是农业民族对于土地独特的认识。农耕经济使得汉民族追求稳定的居所而不愿终日漂泊，他们安土重迁，重视居住地的价值。所以基于对于土地那深入骨髓，溶入血液的爱，当要选择一个名词来充当自己的姓氏时，居住地的名称自然成为了最好的答案。
文化凝聚于语言文字之中，中国古代的姓氏词从产生之日起，便从一定方面反映了当时社会的文化，不论是其本身的姓氏文化，还是制度经济文化。从某一类词去探究其与文化的关系，不仅加深了对文化的了解，对于挖掘，揭示了某些词所潜藏的历史文化价值也大有裨益。值得我们去追寻。

⑩ 中国姓氏文化的渊源

中国姓氏的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。关于图腾，目前学界有3种观点：图腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先，成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。

中国上古时期着名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

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姓氏的一些命名方法：

1、以姓为氏

姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母系氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如姬、姜、姒、姚等。

2、以国为氏

如春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为常见姓。

3、以邑为氏

邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异姓卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如春秋晋国荀林父之弟采邑于智（今山西永济市），其后则为智氏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。如尹、魏、韩等。

4、乡亭之氏

这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。

5、居地为氏

传说上古时代虞舜出于姚墟，便以姚为姓。春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，便以东郭、南郭等为姓。郑大夫住在西门，便以西门为姓。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂，是以东门为氏。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。