桃园文化在哪里

1. 三国演义中桃园结义桃园在什么地方

涿州是“三国文化”的发祥地。刘备与关羽、张飞“桃园三结义”的故事广为流传。“三国文化”在涿州产生着重要影响，至今，漫步街头还随处可见三国文化的遗迹。桃园饭店、桃园大街、三义小学、三义宫无不展示着涿州人对先祖的仰慕和对忠义、诚信思想的崇。

2. 桃园三结义中的桃园是哪里

在张飞家的桃园。张飞是河北涿郡人，后改为涿县，今河北涿州市人。

张飞老家离涿县不远,原名叫张飞店,因桃园三结义的故事发生在这里，后改为忠义店，他与刘备关羽相谈甚欢，志向相投，义气相交，进而结拜为兄弟，结拜地点就在张飞的桃园内，成为流传千古的桃园结义佳话。

桃园三结义最初是小说《三国演义》里记载的故事，述说当年刘备、关羽和张飞三位仁人志士，为了共同干一番大事业的目标，意气相投，言行相依，选在一个桃花盛开的季节、选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。

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刘备，字玄德，三国时蜀汉的建立者。他本是东汉皇帝的远亲。自从桃园结义后，请出诸葛亮，才和魏、吴三足鼎立，三分天下。刘备于公元221年称帝，国号为汉，建都成都。公元223年，刘备病死在蜀国。

关羽，字云长。公元200年刘备战败，关羽被曹操俘虏，极受优礼，并被封侯，但关羽身在曹营心在汉。当得知刘备下落时，过五关斩六将，携刘备家眷返回，成为封建社会忠孝仁义的楷模。他虽在三人中排行老二，但却死得最早，于公元219年孙权袭荆州时被杀。

张飞，字翼德，是鲁莽英雄的代名词。不过，他在长坂坡上的壮举，至今仍是美谈。遗憾的是他在公元221年刘备发兵攻吴为关羽报仇，临行前被部将刺杀，留下一世英名。

参考资料：桃园三结义-网络

3. 为什么酉阳 桃园叫桃花源

酉阳桃花源，位于重庆市酉阳土家族苗族自治县，离酉阳县城不到500米,有一石灰岩溶洞，洞前的桃花溪水自洞内流出，清澈见底，哗哗地流入泉孔河。有“问津亭”、着名历史学家马识途先生题写的“桃花源”石刻等景点。此地桃源文化、巴人文化、民族文化、土司文化、桃源风光于一体，已完全展示出隐逸古朴的和平田园风光，2005年被评为国家AAA级旅游区，成为武陵酉州的一朵奇葩。
离酉阳县城不到500米,有一石灰岩溶洞，高、宽约30米。洞前的桃花溪水自洞内流出，清澈见底，哗哗地流入泉孔河。溪畔有一个四角木质小亭。传说是当年渔人问津之处，故名“问津亭”。仰视洞口高处，是由着名历史学家马识途先生题写的“桃花源”三个大字。高大雄伟的石牌坊上，镌刻着着名诗人流沙河题写的“时光隧道今通古，桑竹田园主娱宾”和“无影无踪渔郎路志，有根有据陶令文章”两幅楹联。逆桃花溪入洞，洞内钟乳倒挂，千姿百态，好似观音坐莲、燃灯古佛、宫庭玉灯、银山雪海、飞禽走兽，无不令人叹为观止。洞中滴水如珠、叮咚有声好似铜壶滴漏，在石钟和石鼓上轻叩，声音清脆悦耳，此乃洞中八景之一的“石鸣钟鼓”。洞中石壁石刻颇多，因年代久远，皆模糊难辨。惟洞尾左侧高处，古朴遒劲的“太古藏书”四个大字，清晰犹存。 大酉洞系一石灰岩溶洞。洞高三、四十米，阔二三十米，长百余米，有溪水淙淙，秋冬不竭，沿洞右侧流出，注入酉阳河。溯溪入洞，两岸墙立，半里许，豁然开朗，别有一天地。其中田十余亩，四周环山，皆峭壁，仿佛与世隔绝。因此，清《酉阳州志》称此洞“与陶渊明桃花源者，毫厘不爽”。清《四川通志》也说：“酉阳汉属武陵郡之迁陵地，渔郎所问之津，安知不在于此?惟晋永嘉之后，地没蛮僚； 自宋及明，又世酉阳桃花源为土司地，名儒硕彦，游迹罕至，故文献无征，不能正名为桃源耳。”
大酉洞上穹下平，冬暖夏凉。洞顶，钟乳悬挂，错落有致，水落珠玑，叮咚有声。乳石形态各异，或人或物，亦禽亦兽，凭游人之兴，随形赋名。左右石壁有许多篆刻题咏，皆因年代久远，蚀损莫辨。唯洞后左壁上，清季酉阳知州罗升梧手书的“太古藏书”四个斗大的楷体宇，仍清晰可见。关于藏书一事，清《酉阳州志》载有一诗，说秦始皇焚书坑儒，咸阳书生背着书籍，逃进武陵山区，将所负之书尽藏此洞中。 穿过大酉洞，数十个小景点呈现在眼前。首先有一个水塘，名：美池，取自“有良田美池桑竹之属”。美池中有一个小岛，名桃花岛，岛上有一个小亭。水池后，有一座小村，名：潜村，潜村实则为一座小小的酉阳民俗博物馆。继续前行，是桃花源的尽头，分布有玉盘仙迹，有字天书，天池，秀才看榜，巴人栈道，逍遥洞等影区。往回走，桃花源的最中间是精致的避秦庄，得名于“自云先世避秦时乱”。避秦庄旁边是十二生肖及大片桃林。出景区处，有陶然阁和拙村。陶然阁实际上为一处不再使用的秘密军事基地。该基地为西昌卫星的最初发射作出了重要贡献。 1936年以前，川湘公路未修，官路离洞口约一华里，从那条自洞中流出的小溪的石桥上通过。溪畔桃树特多，一到春天，桃花盛开，落瑛缤纷，溪水流红。明代无名氏在洞壁题刻绝句一首：“洞前流水渺漫漫，洞里桃花渐渐残。曼倩不来渔父去，道人闲倚石阑干。”明季酉阳宣慰使冉天育在咏大酉洞“八景”的诗中也有“万山嶙峋洞天幽，结酗联翩作胜游。霄际松风青霭霭，洞边桃瓣水悠悠……”都是咏这“桃涧流红”胜景的。
桃花源规划面积200公顷，分为古桃源区、新桃源区和森林区三部分，以大酉洞为中心，有松峰耸翠、石室藏书、飞泉洒玉、玉盘仙迹等大酉八景。 大酉洞系石灰岩溶洞，海拔670米处，高、宽约30米，长约180米，上弯下平。洞外幽洞通天，溪自涧出，桃林夹岸，落英缤纷。洞内溪水淙淙，钟乳悬挂，水落珠玑。穿过180米的桃源洞，眼前豁然开朗，别有天地。一较完整的溶斗，岩壁高80米，溶斗盆地面积4公顷，土地平旷、阡陌纵横、良田美池、村落点布。底部有一终年不枯的泉眼，崖壁上若干小溶洞中，亦有泉水飞泄。桃花溪汇泉而成，溪水穿大酉洞注入酉阳河。据说，从地理、路线、景物、历史、距离、环境等六个方面证明，大酉洞与陶渊明《桃花源记》原型相似 。 洞内盆地有一终年不枯的泉眼，崖壁上若干小溶洞中，亦有泉水飞泄。桃花溪汇泉而成，溪水穿大酉洞流出，清澈见底，注入酉阳河。桃林夹岸，落英缤纷，溪畔有古雅的“问津亭”，为四角木质小亭。 自古因“蛮不出洞、汉不入境”，所以景区沉睡了1600余年，无人问津。在大酉洞中石壁石刻颇多，因年代久远，皆模糊难辨。惟洞尾左侧高处，摩崖石刻“太古藏书”四字遒劲有力，清晰犹存。洞口的高处，是由着名作家马识途先生题写的“桃花源”三个大字。国内外专家、学者从地理、路线、景物、历史、距离、环境等六个方面论证，一致认为这里就是陶渊明笔下的《桃花源记》原形。 桃花源是与世隔绝的“人间仙境”，集桃源文化、巴人文化、民族文化、土司文化、桃源风光于一体，已完全展示出隐逸古朴的和平田园风光，2005年被评为国家AAA级旅游区，成为武陵酉州的一朵奇葩。

4. 谁能给介绍下徐水源的枫叶 和说下徐水源的简介

徐水源的朱泥枫叶杯为其最具有代表性之一的创作，以真正的叶子拓印至茶杯的杯面上。经由养藏越久，就会将叶脉的纹路及毛细孔一一的呈现于杯面上更展现出叶子的美貌。枫叶壶的制作工艺亦是如此，巧用各式各样独有风味的造型及兼具实用的精心创作每一把枫叶壶。

徐水源的简介

1、1971年生于桃园八德，1987年桃园县美展入选中坜美术馆陶艺双人展，1987年台北县美展入选台北市美展入选毕业于新兴工商美工科桃园文化中心 水墨、书法、陶艺三人展，1990年全省美展入选 台北县美展优选。

2、1995-1998年第十四，十五，十七届 桃源美展邀请展出，1996桃园县美术教育学会会员第一届金莺奖入选 自设“话壶访”从事专业茶壶之研究与创作，桃园文化中心及中坜美术馆.陶壶个人创作展1998年第十六届桃源美展第三名第十八届桃源美展入选。

3、2000年“水源与陶壶”茶壶个展 展出于桃园文化中心，杯底拓印一枚枫叶，栩栩如生，寓意高洁、思念、友情。南唐李煜有：山远天高烟水寒，相思枫叶丹，意境深远，意味无穷，以枫叶杯品茗思友，则别有一番思绪在心头。

4、枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，象征“鸿运”，而且为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思。

5. 桃花源在什么地方

桃花源在重庆市东南部，武陵山腹地。

酉阳地处重庆市东南部，武陵山腹地，是重庆幅员面积最大、少数民族人口最多、森林覆盖率最高、平均海拔最高的区县，是重庆唯一不享受高温补贴的区县，是火重庆名副其实的凉都。

酉阳桃花源景区距重庆市主城300公里，景区总面积50平方公里，由世外桃源、太古洞、酉州古城、桃花源国家森林公园、桃花源广场、桃花源风情小镇。

二酉山世外桃源文化主题公园和梦幻桃源实景剧等八大部分组成，集岩溶地质奇观、秦晋农耕文化、土家民俗文化、自然生态文化、休闲养生文化、运动康体文化于一体。

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桃花源集秦晋历史文化、土家民俗文化、自然生态文化、天坑溶洞地下河共生岩溶地质奇观于一体。桃花源风景区与陶渊明笔下描述的世外桃源极其吻合。

原中共中央政治局常委、全国人大委员长李鹏亲笔题词“中国酉阳桃花源风景区”。是“远离尘世喧嚣、步入秦晋田园、探寻科学奥秘、回归绿色天堂”的绝地方。

6. 桃园的文化

桃园市境具有闽南、客家、原住民、眷村、新住民等多元族群，孕育了多元的文化资产。 至2012年2月4日为止，桃园市文化局及改制前的桃园市立文化中心，已经调查研究并且出版成果的有形文化资产（古迹、历史建筑、聚落）有龟山区寿山岩观音寺、桃园区景福宫、芦竹区山脚五福宫等19项；无形文化资产有客家山歌、大溪传统木工艺、泰雅史诗吟唱等传统艺术15项、民俗及有关文物8项、自然地景1项。
桃园市政府文化局所公告之桃园十大古迹，包括桃园景福宫、龙潭圣迹亭、芦竹五福宫、白沙岬灯塔、新屋范姜祖堂寿山岩观音寺、莲座山观音寺、大溪斋明寺、李腾芳古宅及桃园神社十处。 桃园市市内宗教寺庙业务，由桃园市民政局宗教科承办；桃园市的宗教信仰多元，市内的民间传统信仰，除了少数原住民的信仰自成系统外，一般说来与台湾其他闽南或客家移民的信仰习惯大致相同，多是随着移垦过程而扎根的信仰。依照移垦地域的特性与生产方式的不同，展现出地区不同的面貌。除了民间信仰外，佛、道、天主教、基督教亦均为市内常见宗教信仰。而桃园市龙冈地区由于滇、缅边区游击部队的驻扎，伊斯兰教在当地亦普遍，龙冈清真寺为当地重要的信仰中心，而近年市内大量外籍配偶与外籍劳工，也将家乡的宗教信仰带入，如印尼的伊斯兰教、菲律宾的天主教等。
内政部2013年11月22日公布“台湾宗教百景”入选名单，桃园市当初提出十四处景点，结果有“龟山寿山岩观音寺”、“南崁五福宫”、“中坜仁海宫”、“复兴区基国派老教堂”、“大溪莲座山观音寺”、“大溪斋明寺”等六个景点入选。

7. 桃园结义故地故地在哪里

河北邯郸涿州市(古涿县)是三国时汉昭烈帝刘备和猛将张飞的故乡，当年着名的桃园三结义故事就发生于此。
先到刘备的故乡大树楼桑村。这里，原有一座昭烈帝庙，始建于唐代乾宁四年，工程浩大，规模可观，历代名流都曾经来此瞻仰。离开大树楼桑，走约半小时，就到了张飞的故里忠义店，原名桃庄，人们又叫它张飞店。村中，原有建筑宏伟的张桓侯庙，里边供奉着“丈八蛇矛”，附近还有眼水井。
桃园究竟在何处？就在刘备、张飞故里之间的楼桑庙。

8. 世外桃源在什么地方真的有这个地方吗

“在湖南桃源县沅江潜水，能发现水下有一个洞，洞口宽1米许，高1.8米许。”昨天，国家专业潜水教练员朱盛辉说。

至此，陶渊明《桃花源记》所说的“山有小口……便舍船，从口入”的说法得到了印证。“洞能为湖南桃花源正名。”湖南桃源文化研究会副会长王兆元说。

千年文章，“小口”是谜团

“晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美……林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，从口入……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人……”

晋代文人陶渊明在《桃花源记》中，这样描述了一个“世外桃源”，成为人们心中返璞归真的向往。

“世外桃源”究竟在哪里？

千百年至今，人们和学界一直争论不休。“一共有10个地方有这个说法，安徽、山东、四川等很多地方都争叫桃花源。”湖南桃源文化研究会副会长王兆元说。

他告诉记者，湖南桃源县被认为是最有可能的原因是：这里原来名武陵，能避秦乱；这里曾出土过一批捕鱼器具的文物，距今约6000多年。

但是，之前没有进一步的确定，主要是当地无法找到陶渊明笔下所谓的“山有小口”。

一朝探秘，水下出“奇洞”

3月20日上午11点多，在桃源县组织的一项探源活动中，国际二星级潜水教练员朱盛辉冒着春寒潜入桃源县沅江，首次发现桃花源内有一个真正的“奇洞”。

昨天，朱盛辉回忆当时情形，自己穿戴好潜水装备，背着专业水下摄像机和氧气瓶，开始潜水。一刻钟后，他浮出水面说，水下确实有洞。

“桃源县那个下水点地形复杂，主要是岩石结构比较陡峭，水下有暗流。我下到28米深左右，还没到底，水很深。”朱盛辉说，洞口是不规则菱形，洞口宽1米许，高1.8米许，大约可容一人进入。

他说，当时受制于设备，洞内能见度1米左右，自己没能进洞，在洞口徘徊，“相关资料都拍摄下来。”此时，洞外的水很清，水流湍急。

协助拍摄的当地电视台一媒体工作人员宋琦说，事后看水下拍摄到的镜头，发现洞口四周乱石嶙峋，奇特且幽深。

“奇洞”多玄机

那么，“奇洞”究竟怎么会在水下？它有什么？它说明些什么？是不是陶渊明笔下的那个世外桃源的入口？一连串问号，让洞显得愈加神秘。

“其实，水下有洞，早有症候。”桃源文化研究会副会长王兆元说，沅江是湖南四大河流之一，自北向南流入桃源县，经桃花源风景名胜区的桃花山时，折而东流，“涨水时，在桃花山下形成巨大的旋涡，说明当中有洞。”

他说，每年有一段时间，这里会出现一批武昌鱼，个儿挺大，往常水里没鱼。至于洞口为什么会在水下，王兆元说，这里过去可能是陆地。千百年来，洞庭湖变小，水位抬高，以至于把洞口淹没。洞里究竟有没有人住过？王兆元说，唐、宋、清三代留给我们一些传说，说进洞会是另外一片世界，“关键要看今后进一步考察。”但进一步探秘，要看机会和经费。

桃花源风景名胜区管理处市场科吴科长说，目前，天气太冷，不适合潜水进洞，要等到天热再进洞考察。

9. 桃园着名景点介绍到底有哪些

桃园市是在台湾省地方的，而在桃园市仲有的景色地方也是同样与欧这很多，此后升格为台湾的直辖市是中国台湾地区的六大直辖市之一，位于台湾岛西北部，对此所桃园市政府自2006年起推动“工厂观光化辅导”相关措施，协助具有产业文化或观光教育价值的传统工厂转型为“产业文化馆”型态。

不远处的小乌来瀑布则以神似于新北市的乌来瀑布而闻名，近来则于瀑布上方兴建天空步道；于2011年7月2日开放，可隔着玻璃俯视瀑布的壮阔景观。桃园市政府于2005年规划有两蒋文化园区，园区除了慈湖与后慈湖的自然风光外，尚包括大溪公会堂、慈湖陵寝、慈湖纪念雕塑公园、大溪陵寝、角板山行馆、角板山公园及大溪中正公园等景点，结合了历史、人文、自然生态的特色。虎头山风景特定区已获得交通部评鉴通过，将是继拉拉山、小乌来后，桃园市第三个风景特定区，将规划虎头山、枫树坑二大游憩系统，将虎头山打造成北台湾重要的都会公园。

10. “桃花源”究竟在哪里

桃花源并不存在，桃花源是虚构出来的。《桃花源记》是通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

“桃花源”出自陶渊明诗《桃花源记》。

《桃花源记》幻想了一个没有阶级，没有剥削，自给自足，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者与时人所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。大部分学者认为，桃花源记是陶潜对当时的社会不满，希望追求一个平静和谐的社会而写的。

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《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。

古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。

陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。