传统文化大众化怎么样

A. 目前我国应该怎样提高大众化的品味

我们知道，社会主义时期的文学活动最根本的目的，就是要最大限度地满足人民群众日益增长的审美需要。虽然发展到今天，我们的文学活动很好地满足了大部分人民群众的审美需求，但是这远远不够，因为这必须要有一个发展的过程。这是一个雅与俗，即高雅艺术与通俗艺术双向运动的发展过程。在社会主义初级阶段，文学艺术的雅与俗问题，显得尤为突出。而到了今天，随着改革开放的不断深入和国民经济的持续快速发展，人民的物质生活和精神文化生活也越来越丰富，雅俗混流的形势也变得日益明显。那么，究竟何为雅、何为俗，二者之间又有怎样的联系和区别呢？
雅与俗，从字面上讲，一个是指高雅美好，一个是指平凡通俗。我们常说的“雅”，即高雅，它代表着文学艺术发展的纯正方向。其理想的模式是：思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，想象的丰富与美丽，境界的高洁与灵动，技巧的独特与高超，语言的优美与纯洁，等等。在内容和形式的统一上追求和达到高雅的境界，不但是一个时代文学艺术成就的标志，而且是文化人主体人格通过艺术话语的最好呈现。它是创作主体对文学艺术价值中精神向度自觉和深入把握的结果。一个时代，如果没有雅文化和高雅的文学艺术，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎缩。相对而言，“俗”，或曰通俗，则主要代表着文学艺术价值的世俗化取向。一般地说，它不追求什么深邃的思想内涵，不热衷于精神开掘和“灵魂拷问”，总是以浅近的、为多数人容易接受的方式，力求满足、同时也塑造着大众普泛的艺术口味。它虽难免粗鄙芜杂，却常常洋溢着普通人情感的浪花，展示出文学艺术迷人的娱乐色彩。因为老百姓喜爱和需要它们，所以具有不可取代的重要价值。
雅、俗之别，是一个老生常谈的问题，但有时仍纠缠不清。《诗经》先秦时属于俗文学，到了汉代属于雅文学；四大名着，当时是以俗文学方式出现，今天是相当俗。正所谓“物之不齐，物之情也。”在文化——包括物质文化和以物质为媒介表现精神的精神文化领域，雅与俗是两个相互对应甚至对立的范畴。回溯人类文明发展的长河，从物质文化到精神文化，雅、俗之分由来久矣！拿文学艺术来说，一部人类思想史、文化史，就记载着文学艺术由无分雅俗到雅俗分化的嬗变过程。依照传统的习惯的说法，那些经过更过加工，比较精致，涉及人数较少的文化，被成为雅文化；反之，则为俗文化。任何社会，任何时代，从俗者总是大多数，俗文化拥有大多数受众，所以又叫大众文化。不过，雅与俗虽然是两种不同的文化形态，体现不同的价值取向，但又是共存于民族文化中的两个对立统一体。文学艺术的雅与俗的界限仅是相对的，无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且随着时间的流变和接受者的不同而有所变化，也就是说二者相互依从，彼此制约，，并在一定条件下向对方转化。文学史上就有很好的例证。《诗经》就是由“俗”到“雅”的经典，《红楼梦》也是俗文学的升华。总之，随着文化语境的变化，雅与俗的内涵和表现形态都会发生变化。因此，对雅、俗的概念不能作静止的、僵化的理解。
前面说到，雅文化的受众相对来说较少，而俗文化则多得多，发展到今天，也就是大众文化了。在今天，大众文化虽是快餐文化，但可以起到以闲适消解奋斗之“累”、以消遣舒缓跋涉之“苦”、以放纵释放殚精之“闷”、一调侃转换处事之“烦”，其作用确实不可否认。就如苏轼在谈论书法的时候的两句诗：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎？”目前有一种看法：我国已步入“大众文化时代”。文化由一种高雅的思想和道德教化工具和审美形式，逐渐向“大众消费品”，向一种大众娱乐方式过渡。我想这大概就是所谓“文化娱乐化”的时代潮流吧。在西方，大众文化的崛起，是与其现代化进程同步的。它是一种在现代工业社会背景下所产生的，与市场经济发展相适应的市场文化，主要满足人们的感性娱乐需求。它的结构十分庞杂，本质是商业文化，具有市场化、世俗化、游戏化、平面化和大众参与性等特征。在我国，随着改革开放的不断深入，社会主义市场经济体制的确立和现代化建设的发展，人民群众对当代商品社会所提供的越来越丰富的物质产品和精神文化产品，有了更多的渴求和较大的消费能力。因此，多种多样的大众文化也风起云涌，文化产业日益发展，文化市场日趋繁荣。这种现象的出现，体现了新的时代人民大众文化平等观念和文化权利意识的一种觉醒。此外，我国的大众文化还有与西方不同的文化背景和文化土壤。要言之，我国的大众文化是立足于中国特色社会主义现代化的现实，既受中华传统文化及地域文化，又受中国革命文化传统的影响。但是，大众文化也有其先天的不足和缺点。前面说过
，大众文化的本质是商业文化，是娱乐消遣的工具。“俗”是他的特点和本色。随着大众文化的越来越商品化，商业化操作中那些赤裸裸的功利性目的，必然诱使某些文化商人和媒体合谋，竭力去迎合、刺激人们感情中某些低俗的东西，无限度地强化大众文化消费中感官刺激功能、娱乐功能等，以满足人们“及时行乐”、“游戏人生”的欲望和需求。结果必然导致大众文化的越来越空虚、苍白 、肤浅和庸俗化，追求刺激、金钱物欲等，使非道德意识和非社会主导价值观越来越成为其主导意识。这就是大众文化中越来越显眼和令人忧虑的“媚俗”倾向。正因为如此，大众文化便需要先进、高雅文化的指导和提高。它虽以清闲和娱乐为主，但不能没有自己的道德内涵和精神追求。所以，正确对待和处理好人民群众需求的“雅”与“俗”，坚持在满足中不断提升品味，是包括大众文化在内的整个精神文化领域值得十分重视的问题。
随着我国社会主义的不断发展，人民群众的审美需求不但日趋多样化，而且也日趋高标准化。这既是社会文明的进步，也是人们科学文化素质提高以后，更加希望高扬自己的本质力量，使身心获得全面自由发展的自觉要求和历史体现。因此，人民大众的审美需求也是与时俱进的。我们要紧跟时代的步伐，把“雅”与“俗”紧密结合起来，统一在“三贴近”，即贴近实际、贴近生活、贴近群众之下，以群众的现实需要为第一信号，尽可能以最新、最美、最精良的精神食量，去满足人民群众不断增长的需要。无论高雅文艺或通俗文艺，都要努力创新，不断提高文化品味和审美层次，多出精品。

B. 为什么要让中华优秀传统文化不断走进大众生活

因为中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚的思想道德资源。中华优秀传统文化对于社会主义核心价值观建设的巨大作用显而易见。

现在的关键，是要把中华优秀传统文化弘扬光大，使之大众化，成为人民大众的文化，进入人民大众的心灵，让其“活起来”。

中华优秀传统文化的培育：

培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。

中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。

C. 传统文化的利与弊分别是什么

我们都知道事物总是有利弊之分的，那么传统文化也比例外。传统文化的利与弊分别是什呢，让我们一起来了解一下吧。

传统文化的利与弊分别是什么

从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化

如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗?不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。

中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。

不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。

笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。

(一)反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主;在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济;在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由;在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。

中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也!

但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗?不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数!

愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也!一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲?与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上;浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安;而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

(二)反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。

不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。

这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。

同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。

所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵;而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

试概括出几方面。

中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利;是上级的权利，而不是下级的权利;是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。

在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。

有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。

在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。

在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会;能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。

在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏;在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。

(三)新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。

新的文化应该是怎么样的呢?人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。

——这还用说!人们会说道。

我说的美好，有这么几层意思。

一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。

这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。

个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。

因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献;必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序;必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。

三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。

人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识!唤起他创造生活的热情!唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。

同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。

(四)继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。

继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋!这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。

不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里?人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。

有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁?害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。

在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。

二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。

三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。

四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。

但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。

这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。

传统文化的历史沿革

中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即"仁义礼智信"。儒家学者们强调"礼"，追求"礼"，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。"文"既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古"文"字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为"文"。文明一词就是"文"的延续。"化"是"教化"、"教行"的意思。

经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期(公元前550年左右)，在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。《周礼·柞氏》:"若欲其化也。"《国语·晋语》:"胜败若化。"《礼记·乐记》:"和故百物化焉。"《孟子·公孙丑下》:"且比化者无使土亲肤。"《荀子·正名》:"状态而实无别而为异者谓之化。"《易·系辞传》:"知变化之道。"《说文》:"匕，变也。"徐灏曰:"匕化古今字。"用为变化，改变之意。

战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇"焚书坑儒"，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。

汉代刘向在《说苑》中说:"凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛"。此处"文化"一词与"武功"相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说:"设神理以景俗，敷文化以柔远"。其"文化"一词也为文治教化之意。"文化"一词在西方来源于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的破绽，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在本土儒道与董仲舒阴阳五行理论的基础上，融合外来的佛教，实现了最早的洋为中用，是"理"学的集大成者，是中国儒家的主要代表人物之一。他的学术思想博大精深，然而在中国元明清三代，统治阶级的阶级利益把朱学扭曲巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

1919年的"五四运动"，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的"“”"，"破四旧、立四新"，仍然有全盘西化的思想在存在。直到现在，仍有不少人斥儒学、佛教、道教为封建糟粕，以为只有"科学"才能强国、才能救国。

D. 国学的大众化是否有利于传统文化的继承

在清华大学，听国学大师，着名书法家潘守宇讲过：其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位着名的思想家池田大作，他在和英国着名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。
那我们看中国传统文化讲的是什么呢？大道至简，如果能用两个字来概括传统文化的核心的话，这两个字就是道德。道德这个词在现代汉语中是一个词。在古代社会中，它是由两个字构成的。首先我们看一看什么是道。用现代西方哲学的话来讲，道就是客观性、必然性的宇宙秩序，但是我们中国人喜欢简单，什么是道呢？就是自然而然的规律。这种规律不以人的意志为转移，而且是恒常不变的。在古代是如此，在今天也是一样。所以为了突现道这种自然而然本来如此的规律，儒家又常用天道来体现这个特征。比如在《论语》上孔老夫子说了这样一句话，他说天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！当孔老夫子在思考天的默然无语的时候，他看到了一种不是上帝创造而神圣的自然。而是万物在生长过程中赋予我们的一种自然的规律、秩序。所以这句话说天虽然不像我这样，用语言的方式和大家交流，但是我们从司机的变化中，从万物的自然生长中，感受到一种自然规律的存在。比如说，春华秋实的道理，种瓜得瓜，种豆得豆的因果事实，人与自然融合一体，密不可分的关系等等，这个都是自然的规律。《易经》上也说，古代的圣人，上观了天象，下察了地理，从中得出世间一切事物产生发展变化的规律。既然是一切事物，就不仅仅包含了自然界发展变化的规律，也包括了社会人伦秩序，要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的五伦关系。那就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。诸位朋友看了这五种关系不要把它当为知识来学习，它是告诉我们去反省。我们在这五种伦理关系中处的责任是什么，我们是不是尽到了自己的本分。比如说作为儿子，我们是不是做到了孝顺父母；作为领导作为被领导，我们是不是尽到了自己的职责；做领导的是不是能仁爱关心下属，做被领导的，我们是不是竭尽全力完成了领导交给我们的任务？作为丈夫，是不是做到了有恩义有道义有情义；作为妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用？作为兄长，是不是友爱关心了弟弟妹妹；作为弟弟妹妹，是不是对兄长很是恭敬很是听从；作为朋友，和朋友相交往的时候，是不是做到了言出必信。这几个伦理关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人伦秩序，才是井然有序的。那么这几天上台来分享的嘉宾，我们相信，他们都是在这些方面做得很好，所以他们才有资格呢，来到台上跟大家分享。学习传统文化呢，是“不力行，但学文，长浮华，成何人？”如果我们只是知道五伦关系是什么，但是我们五伦关系处得都不是很好，这个人就是“不力行，但学文，长浮华”，徒徒长了自己的浮华之风，傲慢之气，但是没有成为一个真正的合格的人。所以中国古人说，人，无伦外之人，人，没有活在这五伦关系之外的人，无论我们是什么地位，什么身份，都需要把这五伦关系处理好，把自己的本分给尽到。
道，不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以我们概括一下，什么是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和规律。什么是德呢？德者，得也。道德的德和获得的得是相通的。那么他得到了什么呢？其实就是得到了道。所以中国常常有一句话叫做“得道之人”，得道之人，得道之人，其实就是圣人，他们对道有着深刻的理解和洞察。所以他们所表现出来的品质，就称为是有德的了。这个道体现在哪里呢？其实我们的四书五经之中，所体现的都是古人对于道的理解。比如我们举一个例子，在《易经》上有一句话，叫一阴一阳之谓道，这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们自然界和人类社会中得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。我们从这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长，我们把这个道理，用来观察人世的变化，又何尝不是如此呢？比如一个人喜欢懒惰，那就一定会有忽然困苦的日子到来，一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有忽然倒架子的时候到来，所以中国人常说的一句话，叫“富不过三代”，体现的就是一阴一阳之谓道的规律。我们看第一代创业的人，都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天地，创下了事业。到了第二代，虽然条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，所以还能在祖辈父辈打下的基础上啊，使这个事业再壮大起来，但是到了第三代，因为他们一出生，因为他们一出生，就过着衣来伸手饭来张口的生活，更没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么叫克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费，这样久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业，给败坏光了。当然了，这个富不过三代，在我们当前的社会变了，变成富不过几代啊？富不过当代。因为很多人他发家起来就不是靠克勤克俭，兢兢业业致富的，最后有了钱，就已经开始过着骄奢淫逸的生活了。结果这一代还没有到头，他已经过上那种贫困潦倒的生活了。所以现在企业界流传着一句话，“江山代有人才出”，怎么样呢？“各领风骚三两年”。我们看北京中关村上面的牌子，那个变换的频率是非常快的，确实是各领风骚三两年。原因都是什么呢？都是因为我们没有学传统文化，这个不是危言耸听啊! 大家如果去看一看《大学》，《大学》上面就写着我们的致富之道，叫“德者，本也，财者，末也”。什么意思呢，就是人的德行，它就像大树的根一样，它是根本，而学植物的人都知道啊，这个大树啊，它的枝叶能延伸到哪里，它下面的根也一定能延伸到哪里，所以中国人有一句话叫，厚德载物。深厚的德行才能承载你外在的财物，外在的身份，外在的名声，外在的地位，如果你没有这个深厚的德行做根本，虽然你有了财富，有了名声，有了地位，那都是昙花一现，保持不了良久。所以如果大家对这个有兴趣，可以看一看聂云台先生写的《保富法》。聂云台先生是谁呢？就是曾国藩的外孙，因为他经历了晚清很多权贵子孙起起落落的情况，后来呢，把这些经验教训积累下来，写了这本书。所以中国人常说这样一句话，说遗金与子孙，子孙未必能守，遗书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。你看我们现在很多人挣了很多钱，自己还不舍得花，为的是留给自己的儿孙，但是中国人说，如果你的儿孙有德行，有能力的话，他会用他的德能来创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要呢？相反你的儿孙既没有德行，又没有才能，你把钱留给他，他迟早也会败散掉。所以无论他有德行没有德行，有才能没有才能，你把钱留给他都是百害而无一利。当代的美国人他们也看到了这一点，所以你看很多的世界首富，他们没有把钱留给儿孙，而是立下了遗嘱，捐献了社会慈善，捐献给教育基金，这个才是明智之举。遗书与子孙，子孙未必能读，我们自己啊，特别喜欢读圣贤书，为什么呢，因为我们的圣贤书都是和人的心性相应的，比如说我们在有困难的时候，有烦恼的时候，有压力的时候，我劝大家可以怎么做呢？我们可以拿出《格言联璧》，可以拿出《增广贤文》《格言别录》，这些很好的书，读上四五页。如果你能静下心来读上四五页之后，你就发现自己的烦恼都不见了，自己的问题都迎刃而解了，这就是圣贤书的力量，它都是和人的心性相映的。
在我们的历史上，对一阴一阳之谓道，体会得最深刻的，不过曾文正公曾国藩了，他就说道，要看一家的子弟，有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢？第一件是，看这家子弟早晨几点钟起床。诸位朋友，你们今天早晨是几点钟起床的呢？是几点钟起床的啊？六点钟，有没有更早一点的？五点半。中国人认为呢，顺应自然的生活方式，是最健康的生活方式。一天呢有四季，早晨的春季，大家说是从几点钟开始啊？三点钟就开始了。春天主生发，所以古代呢，你看清朝的皇太子，《皇太子实录》上记载啊，清朝的皇太子，鸡鸣即起，勤政爱民，三四点钟就已经起床读书了。现在我们经常批判古代这些统治者，他们怎么样剥削被统治者，但是我们想一想，但是我们想一想，我们有没有封建统治者那样勤政爱民。所以你看古代人上早朝，“朝(chao)”是什么意思呢？就是朝(zhao)的意思，天还没有蒙蒙亮，这个皇帝和大臣就已经在议事了。五点钟是一天的惊蛰，也就是啊，冬眠的小动物要恢复活动的时候，这个时候我们起身，来活动一下筋骨，全身的血脉畅通，整天的精神都很好。六点钟是一天的春分，就是春天已经过去一半了，如果这个时候你还没有起床，说明春天已经过去一半，你都没有赶上春天的生发季节。春天生得不好，夏天怎么样呢？长得就不是很茂盛，从九点钟到晚上的三点钟，这个时候精力就不是很充沛。秋天呢，是三点钟到晚上的九点钟，这个时候啊，秋收，就不要做太多激烈的活动，晚上九点钟到早上三点钟，是一天的冬季，这个时候你还不睡觉，特别是十一点钟到一点钟，是一天的严冬，你还很精神哪，那就等于我们穿了很单薄的衣服，出现在寒冬腊月。如果一两次可能没事，但是久而久之，是很容易得病的。应该因天之序，和天地合其德，与日月合其明。银河系有4700亿个太阳系，人是宇宙的微尘，不能和宇宙拔河.人力不敌天力！我们一直到民国初年，还保持着这种健康的生活方式，但是后来啊，因为我们丧失了对自己民族文化的自信心，我们盲目地和国际接轨，现在我一听和国际接轨，我这个全身那就冒冷汗，不知道要接到什么地方去。西方有很多先进的东西如果的确是先进的，我们确实应该学习，应该借鉴，但是我们不能够为了要和他们接轨，把自己良好的优秀的东西也给抛弃了。

人遗子，金满盈，忠厚传家久，诗书继世长。要看这个家的孩子有没有发展前途，就看他是不是读圣贤书。因为古代的圣贤经典，记载着古人对于天道的认识和体悟，一个人如果经常读这些圣贤经典，就自然能够站在巨人的肩膀上，看得更远，

一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。 历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也可刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

E. 中国传统文化好吗

中国文化怎么样？要回答这个问题首先要知道什么是中国文化。
中国文化最重要的一个表现形式就是中国的汉字。文字是文化最重要的载体和表现形式。凡是有文化存在的地方就有文字的存在，而文字的发展成熟度也可以反映出文化的成熟度。就像中国的汉字也是从甲骨文一步步进化而来的。凡是没有文字的文化，其成熟度是相当低的，而且也很难向后延传，很多即使有文字存在的文化也都相继灭绝了，比如古埃及、古巴比伦等等。而部分文化也会因为其局限性，在历史长河里自行灭绝和淘汰，比如古埃及特殊的由统治阶层绝对垄断的文化，造就的特殊文明和社会结构，统治阶层甚至绝对垄断了文明，断绝文明向底层传播，是最低阶层一直处于愚昧阶段。这造成了文明发展的僵化和极其脆弱的文明和社会结构，任何内部和外部的危机都可以至其文明毁灭断绝。而文字本身的多种形式也是文化的一个方面，比如正楷、草书、隶书等等。
只有文字的出现才使另一个文化的重要形式出现，那就是由文字描述的文化理论、各种描述记述等等，比如文学、历史、科学、教育、政治等等。中国第一步重要的文化理论就是形成于商朝的《周易》。《周易》对中国文化后来的发展和延续起到了绝对的指导作用。再后来发展的道家、儒家、法家等等都成为了中国文化的重要内容和表现形式。
文化同时也反映在生活习惯、风俗习惯、语音语言等等方方面面。在如今的社会，文化有更多的表现形式，比如媒体、流行音乐等等。
要说中国文化怎么样，到底好好在哪些方面，和其他文化比怎么样。当今世界文化万千，凡是能够流传发展的文化都是有其合理性的，因为文化是需要经过时间考验的，不合理的文化，会在人类的实践生活中慢慢被淘汰，最终哪些好的东西才能更好的被保留下来。不合理的东西会一直在时间中接受考验。而能够留存下来的文化，都有其合理性。虽然世界时文化多样化，但是不同文化之间都有很多的共同性。这就是为什么说“越是民族的就越是世界的”。而除了共同性，当然也有很多的差异性，这就是区别不同文化的方面。对于那些不同文化不同的方面，如果按照真善美的标准去评判，即使他们不同，但是只要符合这个标准，也不能说哪一种更好，只能说都很好。
而中国文化，和世界其他文化比较起来，有更多可赞美之处。那就是中国文化相对于其他文化，更深邃，更广博。为什么这样说呢？中国文化是当今世界，唯一从远古一直流传延续至今的文化。当世界上其他文化不断淘汰更新的时候，只有中国文化在不断的延续，其内涵在不断发展完善。如果说经济的发展只需要几十年就可以发展起来（中国改革开放30年经济上直追欧美），制度的简历完善也不过需要100年（美国经济政治制度的真正完善和建立是在100年之内）。但是文化的发展延续需要更多时间，也不是有时间就可以发展延续的，比如大部分的文化都在发展到1000年左右就断绝了。而文化的建立和形成本身需要很长时间的沉淀，1000年的时间也无法培育成熟的文化。而不成熟的文化，也会随着历史被淘汰，只有那些真正的充满深度和广度的文化可以坚挺的随着时间，随着历史的考验发展延续下来。中国的文化到汉代基本已经成型成熟。这也是为什么，不管后来的两千年中国经历了多大的风云变幻，经历怎么样的内部和外部的冲击，中国还是中国，中国还是以中国自身的身份在世界上存在的原因。而面对同样的冲击，世界时大部分的甚至可以说其他所有的文化都已经不复存在，都已经改头换面为其他的文化了。
中国的文化，是中国凝聚力产生的根本原因，这造就了中国本身的高度认同感。中国文化本身是中国抵御一切外部冲击的最大力量。这也是为什么每次中国遇到巨大为难都能够力挽狂那实现自救和发展繁荣的根本原因。
而世界发展到如今，欧美经济科技等各个方面都已经超越中国，中国在很多方面落后一步，中国人甚至感觉自己已经在各个方面落后，感觉自己的文化已经落后甚至是造成自己落后的根本原因。其实欧美文化相对于中国文化还过于年轻，这个年轻是指文化的广度和深度。远远还不能和中国文化相比。欧美因为更早的进行经济和社会制度革命，进入资本主义经济发展方式，而中国·却在维持封建社会的经济发展方式。结果欧美越头而上在经济、科技、制度等等方面将中国远远的甩在了后面。如今美国也利用其经济霸权和舆论霸权把自身标榜为最先进的文化，却对全世界进行赤裸裸的压榨甚至利用军事霸权，任意攻打弱小国家，挑拨不同国家，荼毒弱国。这些其本质也是美国文化的一个反应。如今世界在美国的挑动下也已经变成文化战场，美国新兴文化将伊斯兰文化打倒在地，甚至戴上恐怖分子标签；美国队俄罗斯、对中国进行围堵挤压。这有点类似历史上野蛮文化利用其军事及制度优势对先进文明的任意践踏。但这一切不会长久，最终也会自食其果。而中国大部分的人，对自身文化了解还不够，甚至谈不少了解。在不自知的情况下，却对自身进行否定，甚至恶意攻击。不自知和谈自明，不自明和谈知彼。

F. 中国传统文化如何在大学生群体中传承

大学生如何传承和弘扬中国传统文化
条理清晰，最好分多方面讲

最佳答案
一、不学诗无以言，不学礼无以立：大学生应该首先从自身做起，积极在课外汲取传统文化知识，利用图书馆、计算机等资源，增加自身传统文化底蕴；
二、知之者不如好之者，好之者不如乐之者：传统文化不应只是书本上的文字，更应该在应用中继承与发扬。大学生们可以按照兴趣爱好，多学习掌握传统技能，比如空竹、风筝、汉服等；
三、民族的就是世界的：传统文化目前大多只限于知识分子们所喜爱，大学生们应积极宣传传统文化的精华，吸引更多的各阶层人士及外国友人，扩大传统文化的受众；
四、在继承中发扬，在创新中传承：将传统文化与现代生活相结合，使之更实用、更贴近生活，才能更为百姓所接受。大学生可以利用科技创新，将中药、印染等传统与医学制剂、电子印刷相结合，从而获得文化继承与经济创收的双赢。

先正心悟自吧，同时在力所能及的情况下利用网络、社会活动等推广传统文化，建议先看看陈大惠老师主办的传统文化公益论坛，看后自己会有很多的启发，网络”橄榄树影院”在传统文化专题里就有论坛的公益视频，案例真实生动，很有教育意义，另外还有传统文化的其他内容，都讲的深入浅出，便于理解和践行，相信会给你带来诸多的感悟和启示

G. 怎样让类似京剧这样的传统文化变得更大众呢

现在当今社会，很多人们对京剧的定义，就是偏向于古板而且是属于有艺术情操的人才能欣赏的，所以有人说，京剧太过于阳春白雪，一点都不接地气，即便他是国粹，但是很多人也是不愿意去传承的。那么，要让京剧变得普及及更大众化，是现代京剧人最应该做的事情，如果能通过现在最火的直播和电视综艺栏目，将京剧做的再平民化一些，相信这样就会吸引到更多的人去欣赏喜欢。或者是在京剧中多融入进一些流行元素，比如音乐、影片等，它的发展会更好的。

其实，京剧现场的舞台感染力是非常煽动人的。如果想要创新，就一定需要年轻人敢于在京剧中进行大胆的创新，比如将京剧的唱腔多多融入一些耳熟能详的歌曲中，这样传送率就会大大提高，我们作为年轻人有义务去传承它。

H. 中国传统文化的基本特点有哪些

重伦理、倡导道德至上；重和谐与统一；重实际、追求稳定；重理性与人文教养。

拓展回答

1、从崇尚伦理道德的原则出发，中国传统文化特别重视“内圣外王”之道，孔子认为要把道德原则贯彻到政治生活中去，用道德手段治国安民，才能真正管好国家。认为单纯用行政的法律的办法管理人民，只能使他们畏祸而守法，不能使他们具有道德观念。用道德的办法来教育、感化人民，用礼来约束他们，不仅能使之守法，还能使之具有道德自觉，心悦诚服地守法遵礼、知耻从善。

2、中国传统文化重和谐与统一的特点，首先体现为人与自然的和谐。在人与自然的关系上，中国古代的思想家提出了“天人协调”的观点。《周易大传》的作者就认为，太极是天地的根源，天地是万物的根源。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”。这就肯定了人类是自然界的产物，是自然界的一部分，它把自然界和人类社会看作是一个统一的整体。

3、中国文化是一种大陆型的农业文化，几千年来，以农为主，重农抑商一直是历代统治者积极推行的政策。农业文明简单重复的生产方式决定了中国文化具有注重实际，追求稳定的特点。

4、中国传统文化重视理性和人文教养的特点，首先表现在中国文化以人为本，而不是以神为本，具有超宗教的情感和功能。以道德理性来支撑人们的精神信念和维系社会关系。强调通过内在的道德自觉来约束自我、提升自我、完善自我，并通过自我的完善来维系社会关系。

I. 传统文化是否应该商业化

我个人以为，首先要搞清楚传统文化与大众文化的区别。传统文化应该是一个国家民族凝聚力的体现，民族精神的支柱，不能简单的商业化，或曰市场化、资本化，大众文化以其满足人们日常需求的特有优势，具有大众化、世俗化、生活化等特点，可以通过市场化即文化市场（西方称文化工业）的形式来发展它，如旅游文化的商业化运作等；但是在大众文化商业化设计到民族文化的存亡时就要警惕了，也就是说传统文化大众化不能走向极端。

J. 传统文化的基本特征是什么

中国 传统 文化 博大精深，是中华民族独特的精神标志。当然传统文化也有一些基本的特征。下面是由我分享的传统文化的特征，希望对你有用。

传统文化的基本特征
中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的 思维方式 、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。 教育 的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。
传统文化的基本特点
一、典型的伦理型特征

中国古代社会长达数千年，其社会结构模式是一个以血缘关系为主体的宗法专制社会。中国文化特别重视伦理道德，在哲学、宗教、文学、艺术等各种文化表现形态中，传统伦理思想处于中心地位，起着支配作用。

第一，强调知行统一，知识与道德统一

中国古代哲学体系，其核心就是伦理道德学说，其宇宙本体是伦理道德的形而上的实体，其哲学理性是道德化的实践理性。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在他看来，人伦效法自然。他把自然人格化了，伦理化了，人的价值以伦理原则为尺度。从认识论上看，中国传统哲学强调知行统一，认识与道德统一，认识的目的是在于觉悟，在于行德。《白虎通义》称：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”所谓觉悟，就是打开心灵的混沌，焕发德行的潜力。以德行觉悟为认识的主要目标，既是中国文化伦理型性格的表现，又助长了它的伦理化走向。因此，中国文化认识外在客观事物，即使是自然界，也把它与人伦道德搅在一起，而不把它当作独立的认识对象。如果说西方文化是“智性文化”，那么中国文化可以称作“德性文化”。在这种“求善”的德性文化模式制约下，中国的“治道”要津不在“法”冶，而在“人”治，而“人”治又特别注重道德教化的作用。“以身训人是之谓教，以身率人是之谓化”，尊者、长者尤其要讲究以表率服人。所谓“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”。这一思想的通俗化、大众化的表达，则是“上梁不正下梁歪”。人治先于法治，身教重于言教，这是中国文化的传统。

第二，以惩恶扬善为宗旨，强调教化作用

中国文化十分强调“惩恶扬善”和教化作用。如中国古代文学历来就强调“文以载道”，十分重视文学的教化作用，提倡美与善相结合。宋代理学家周敦颐说;“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸(用)，徒锦也，况虚车乎?”(《通书•文辞》，《周元公集》)，并不承认文学在传播政治伦理学说外，还自有独立的价值。唐代诗人杜甫也说：“ 文章 一小技，于道未为尊”(《贻华阳柳少府诗》)，因文章主要是载道的而不敢以文章写得好而自尊自傲。在绘画艺术中，画家着力表现花草树木、飞禽走兽、山川日月、天地万物，不是为了表现它们自身的美，而是因为从它们的生命节律和形式可以联想到人类社会的运行节律和形式，体悟到伦理道德和思想感情。正如墨竹画家文灏说：“竹如我，我如竹。”他之所以醉心于绘画“心虚异众草，节劲逾万木”的竹子，就是要用竹来颂扬谦逊的品格。坚贞的气节，借以砥励自己的品格。写物是为了写人，以颂扬人伦道德、节操。在中国的文学与艺术中，自然都成了有性格、有感情的，“一切景语皆情语”，情景交融的作品方为上乘之作。中国的文学与艺术浸透了人伦道德的观念，成为劝善的工具，教化的载体。就是史学，也不以存史为主要目的，而以“寓褒贬，别善恶”为宗旨。司马迁《史记•太史公自序》说，孔子作《春秋》，是“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也”。写历史是服从和服务于伦理的需要。中国古代教育也是把伦理道德教育放在第一位，把学习文化知识放在第二位。教育的目的是使学生成为有道德的“君子”。孔子说：“行有余力，则以学文。”(《论语•学而》)孟子也明确指出教育的目的是为了“明人伦”，“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子滕文公上》)

总之，中国古代文化，无论文学艺术，还是史学、教育都以“惩恶扬善”的教化为目的，渗透了伦理道德观念。

第三，强调“忠、孝”，充满人文精神

中国古代文化特别重视宣传“忠”、“孝”观念。宗法专制的中国古代社会把天下(国家)视为一个大家庭，封建国家的政体就是按照父权家长制的模式建立起来的，君主是全国的“严父”。诚如黑格尔所说：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国百姓把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”所以，中国封建统治阶级提倡“以孝治天下”。他们认为：“其为人孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”(《论语•学而》)在他们看来，在家孝顺父母，出外就能忠于君王，就不会犯上作乱，天下也就太平了。中国古代政治从来就没有完善而独立的法律制度，而是以德代政，以道德说教来代替法制制度的实施。此外，中国古代文化充满人文精神，具有非宗教性品格。在中国传统文化中，人事、人伦摆在首要地位，而不是宗教。孔子说：“未能事人，焉能事鬼?”“子不语怪、力、乱、神”。由于中国文化充满人文精神，重人伦，讲究“忠”、“孝”、“仁”、“义”，所以，造就了历史上众多的舍生取义、精忠报国的志士仁人。由于中国文化的强烈的人文精神，才有中华民族巨大的凝聚力，才有数千年辉煌昌盛的文明。但是以孝亲、忠君为核心的封建伦理意识，也是残害人民的精神枷锁。“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的封建糟粕，也严重地阻碍了历史车轮的前进。

二、强大的生命力和凝聚力

在人类社会发展史上，不但有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力构成中国文化一个重要特征。

中国文化的强大生命力表现在很多方面，但最突出地表现在以下两个方面：

第一，表现出无与伦比的生命延续力。就世界范围而论，中国古代文化虽然是世界上最古老的文化之一，却不是最早的。但在世界上所有古老的文明与文化中，唯有中国传统文化表现出有最顽强的生命延续力。这种无与伦比的生命延续力，使得中国传统文化成为世界上唯一绵延不绝发展至今的一种文化类型。

在人类历史上，多次出现过因为民族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亚历山大大帝国占领而希腊化、恺撒占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊罗马文化因日耳曼蛮族入侵而中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。文化学界将七个古代文化——埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、哈拉巴文化、中国文化——称为人类原生形态的“母文化”。而在它们之中，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力。

在漫长的历史发展过程中，中国古代文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁，但也屡屡遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南夷”与“北狄”入侵，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下，直至明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧民族虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果，不是被征服者的文化毁灭与中断，而是征服者的文化皈依和进步。而在这一过程中，中国传统文化又多方面地吸收了新鲜养料，如游牧民族的骑射技术，边疆地区的物产、技艺等，从而增添了新的生命活力。

正是从这个意义上我们说中国传统文化犹如万里长江，是由无数高山上的涓涓细流，汇合成奔腾的大河，一直向前发展，从不中断，直到汇入大海。所以，中国传统文化在发展中既是一脉相承的，又汇入综合了我国各民族的智慧，形成了独特的具有强大生命力的文化体系，成为人类文化史上的伟大奇观。

第二，表现出非凡的包容会通精神。中国传统文化在自己的发展历程中，从不抱残守缺，固步自封，而总是能以非凡的包容和会通精神来丰富和完善自己。中国传统文化的这一精神首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张。中国古代思想家虽各有所尊，但又提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把这当-想象 作文 化发展的理想境界。所以，春秋战国时虽百家争鸣，互相驳难，但也互相吸收。如吕不韦就主张统揽百家，这一思想集中体现在他主持编撰的《吕氏春秋》上。而中国传统文化中，儒、释(佛)、道三者得以长期并存，更是典型地反映了这一包容会通精神。所以，在中国古代，儒、释(佛)道三者的神可以并祀于一堂，在《西游记》、《红楼梦》等古典小说中更是可以见到三者合一的许多具体描写。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表达了任何宗教都可以融合在一起的思想。事实上，古代中国除了儒、道、佛三家并存外，甚至还以宽厚的心态接受了____、伊斯兰教等其他宗教。

正是这种包容会通精神，使得中国文化具有了非凡的融合力。在中国文化发展过程中，这种融合力使得中国文化在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、羝、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。英国历史学家汤因比在20世纪70年代初，曾与日本学者池田大作有过一次着名的对话，在这次对话中，他指出：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治上文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功 经验 。”(汤因比：《历史研究》，上海人民出版社，1966年版。)

三、突出的地域性和多样性

第一，中国文化因地理环境多样性而呈现丰富的多样性。

中国作为一个幅员辽阔的泱泱大国，早在两干多年前，其版图便“东渐于海，西被干流沙。朔南暨声教，讫于四海。”中国各地的自然条件千差万别，经济、政治水准也参差不齐。因此，中国文化自其发生期，即因环境的多样性而呈现丰富的多元状态，到晚周，各具特色的区域文化已大体成形：从大的文化类型来分有在湿润的东部发展起来的农耕文与在干燥的西部发展起来的游牧文化;从不同地域细分：东临沧海有齐鲁文化;“四塞之地”有秦文化;地居中原有晋文化;荆楚大地有楚文化;而同在长江流域而分处上游、中游、下游分别有巴蜀文化、楚文化与吴越文化;这些文化因地域不同而各有特色。

在中国文化史上，由于人文地理之异，以至于文化思潮也庞杂多歧：在一定历史时期，不仅各地区学术研究有自己传统的研究领域，反映出文化思潮的连续性和地区间的相对独立性，而且在同一领域中，由于地区间的差别而形成不同的派别。如清代江苏、安徽学者皆以治经为主，浙江学者擅长治史。在宋代文坛上，形成以黄庭坚为首的江西诗派，以徐照、徐巩、赵师秀、翁卷为代表的永嘉派;明末形成以李东阳为首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道为代表的公安派，以钟惺、谭元春为首的竟陵派;清代则有以朱彝尊为首的浙西词派，以方苞、刘大栅、姚和为首的桐城派，以浑敬为首的阳湖派，以张惠言为首的吴派。这些派别均因地域得名，反映了地域性的文化分野。

第二，中国文化由于在地理位置特殊的半封闭环境中孕育和发展，而具有独立的自成体系的人文内涵

中华民族生息在东亚大陆上，东面是茫茫大海，西北面是一望无际的广大沙漠，西南面是高耸入云的青藏高原、云贵高原。其地形特点是西高东低，形如一把巨大的躺椅，背靠欧亚大陆腹地，面对辽阔的太平洋。这样的地理环境决定了中国文化是一种大陆文化，它产生于一个半封闭的大陆环境中。因此，中国文化遵循着一条独立的自成体系的发展道路，与其他古代文明古国大不相同。中国古代文化的独特性与悠久性达到了惊人的统一，这是世界文化史上绝无仅有的珍贵现象。由于中国地理位置处于半封闭的大陆环境，中国文化的发生期，大体是在与东亚文明圈以外诸文化相隔离的情况下独自完成的。它有着鲜明的独特性和自主性，与东地中海文化和南亚文化大相径庭。以文字为例，中国自殷商通用至今的表意方块字，与发源于美索不达米亚，后来流行于世界大多数地区的拼音文字，其渊源和特性都迥然相异，成为世界文化史上独成一统的特例。从文学艺术上看，中国文学艺术自成一体。中国最早的诗歌总集《诗经》，与古印度的《黎俱吠陀》，以色列地区的《希伯莱诗》，古希腊的《伊里亚特》和《奥德赛》处于同一时代，但《诗经》中的《国风》和《大雅》既不同于《黎俱吠陀》、《伊里亚特》那种近于小说、戏剧的叙事诗和史诗，也不同于《希伯莱诗》那种歌唱人生与宗教的抒情诗，而是一种以世俗生活为题材，叙事与抒情相结合的诗。从哲学上看，中国哲学也有一整套独特的范畴体系。如先秦两汉提出的阴与阳、天与人、名与实、常与变，矛盾观中的一与二，人性论中的善与恶。魏晋时期玄家综合儒道两家，提出有与无、体与用、本与末、一与多、言与意、动与静、自然与名教等等，与欧洲哲学从亚里斯多德到康德、黑格尔创立的范畴体系(如实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动等)在立论的角度和侧重点上均大异其趣。
传统文化的主要种类
中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、 武术 、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、 国画 、书法、 对联 、灯谜、射覆、酒令、 歇后语 等;传统节日(均按农历)有:正月初一 春节 (农历新年)、正月十五 元宵节 、四月五日 清明 节、 清明节 前后的寒食节、五月五日 端午节 、七月七日七夕节、八月十五 中秋节 、腊月三十 除夕 以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。

首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。

其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。

其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化(姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，外来文化等诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效)。

其四，从社会功用上，分为名号文化、礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化， 企业文化 。

其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。

其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。

除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化 随笔 中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶(安史之乱)为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。

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