中国文化史发生过哪些次转折

㈠ 中国文化的四次转折发生在何时,分别产生了什么成果

1⃣️春秋战国之际，官学下移 元典创制 后形成儒学为基础的大一统的帝国文化
2⃣️两汉之际，汉胡互补 儒佛道三教共弘
3⃣️隋唐之际，形成两大文化果实
4⃣️19世纪中叶，实现农业文明向工业文明的转化

㈡ 中国古代文化的三大转折

1. 百家争鸣的春秋战国文化春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期.以铁器的使用和牛耕推广为标志的生产力发展、社会的变革,成为春秋战国时期科技、文化大发展的前提和条件.在天文学、物理学、医学领域,取得了具有世界先进水平的成就.同时,随着奴隶制的瓦解和封建制的形成,阶级关系发生巨变,新旧势力的剧烈斗争,促进了学术思想的活跃,形成“百家争鸣”的局面,出现了老子、孔子、墨子、韩非子等一大批思想家.春秋战国时期的文学艺术成就辉煌.2. 大一统的秦汉文化秦汉时期政治上实现了大一统,社会稳定,封建经济发展,国内各民族之间联系密切,中外交往活跃,促成了文化的发达.秦汉文化博大精深,在科学技术和思想、史学、文学、艺术诸方面,都创造了突出的成就.在科技领域,天文历法、数学、医学、造纸术等,成就辉煌；在思想领域,儒学居于统治地位,王充的唯物思想与之尖锐对立,形成了两种截然不同的哲学观点；佛教传入,道教形成,古代宗教形成了新的格局；在史学和文学艺术方面,史学巨着《史记》、汉赋和乐府等,气势恢宏,气度不凡.3. 承上启下的魏晋南北朝文化魏晋南北朝时期,国家大分裂,民族大融合,文化发展呈现承上启下的特点.魏晋南北朝时期科技文化成就斐然,例如圆周率、《齐民要术》等.在思想领域,东晋葛洪改造道教,陶弘景建立道教的神仙体系.由于社会动荡、人民生活困苦和宗教的麻痹作用,佛教十分盛行.佛教兴盛的同时,又出现了反佛的思想,例如范缜的《神灭论》、北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛.魏晋南北朝时期的文艺成就同样令后人叹为观止.4. 繁荣的隋唐文化隋唐时期,我国疆域辽阔,南北统一,经济发达,中外文化交流频繁,在继承前代文化和吸收外来文化的基础上,各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化.科技方面,雕版印刷术、火药的发明等成就,表明我国的科学技术水平在当时处于世界前列.唐朝的主要文学成就是诗歌,中国的古典诗歌进入了黄金时代.雕塑、绘画、书法和音乐等光耀千古.唐朝文化具有继承性、开放性、兼容性和先进性等特征.5. 高度繁荣的宋元文化北宋结束五代十国的分裂割据局面,中央集权加强,经济在“隋唐盛世”的基础上继续发展,重心南移完成,为文化繁荣奠定了基础.这一时期民族政权并立,民族融合加强,各民族文化共同发展.印刷术、指南针、火药三大发明的完成和传播,沈括、郭守敬等人的科技成就,大大推动了世界文明发展的进程.理学的兴盛、宋词和元曲的辉煌成就,再次证明了我国古代文化的博大精深.6. 承古萌新的明清文化明清两代处于封建社会的晚期,政治上,专制主义中央集权空前加强；经济上,商品经济发展,资本主义萌芽产生.这一时期的文化呈现承古萌新的特点.在科技领域,集大成的科技着作相继问世；在思想领域,封建统治者的官方哲学——理学和心学相继占据统治地位,但带有反封建色彩的早期民主启蒙思想也在潜滋暗长,涌现了李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之等进步的思想家,反映了资本主义萌芽缓慢发展的客观要求；明清小说蓬勃发展,在我国和世界文学发展史上占有重要地位.随着西方文化的传入,西学东渐的局面开始出现.

㈢ 中国传统文化的发展历程

一、前文明期：猿人到大禹传子

这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代，相当于中国古史的传说时代。

二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国

尽管这一时期华夏组的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。

三、定型期：秦汉

如果向前追溯，一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型，已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。

四、融合期：魏晋南北朝至唐中叶

这一时期，与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里神学弥漫，儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思想意识各文化门类。

五、强化期：唐中叶至明中叶

唐代前后期的转折，规范了中国文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年间，中国文化在自身的发展中，总体上已显示出走出中古文化故辙的种种动向，韵语了部分近世文化因子，可以称之为近古文化期。

六、转型期：明末迄今

这一阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门。中国文化第一次遭遇到“高势位”文化的入侵，中国文化与西方文化的冲突、调适、融合过程异常艰难也异常痛苦，中国文化在制度、物质、行为、精神诸层面进入现代转型期。

传统文化传承的重要性

中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。

这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，至于文学、艺术皆根植于上述思想之中，逐渐形成了各自以地方为特色的区域文化，其中不乏下里巴人，喜闻乐见的文化形式，但有许多阳春白雪，曲高和寡的部分逐渐散失了，于是传统文化传承就突显出了其不可或缺的重要性。

㈣ 中国文化史上一共有几次文化转折

中国文化史上一共有三次文化转折。

㈤ 论述中国文化史的四次文化转折

第一次，幽王之乱。
从经过漫长的文化累积，中国在夏商时期建立了世袭制度，中国从此产生了贵族，而同时，中国也摆脱了原始社会的蒙昧，开辟了辉煌的文明史。不可否认，周国很早就建立了封建制度，渐渐国力强大，取代了商的领导地位，并分封子弟为诸侯，从此中国建立了封建分封制。但是周没有改变中国贵族与平民割裂的状况。他们进行的很多活动，都是与人民无关的，教育权、参军权、俸禄权、管理权...一切都只与贵族有关，只有到了幽王之乱，平王迁都洛邑，诸侯的力量强大起来，而封建社会最重要的资源就是土地，以前在周王管理下不敢兼并土地，在幽王之后，这些掩盖的矛盾激发出来。而为了争夺土地，兼并战争开始愈演愈烈，各国对于国力强大的诉求也非常迫切，各国纷纷变法。随着很多宗室的破灭，人才下流现象原来越多，教育权慢慢下移；随着战争的不断扩大，“贵族战争”无法适应现实，平民开始参战，军事权下移；很多立了军功的平民又走上了仕途，而很多有见识的平民、士人也渐渐被上层吸收，世卿世禄制度面临瓦解。中国出现了史无前例的文化大繁荣。当然这一切的发轫还是周立定制。
第二次，汉武帝大一统
经历了秦始皇焚书坑儒、项羽火烧阿房宫，中国的文化典籍遭受重创，对于而当时的汉武帝雄心勃勃，力图建立史无前例的强大王朝，于是董仲舒应运而生，他的外儒内法、天人合一、春秋决狱等等..让文化又成为统治者的工具，这个从今文经古文经之争就可以看出来。后来刘向编纂《文艺录》，中国文化的基本格调奠定下来。中国从子学时代进入了经学时代。
第三次，元明两朝
北方蛮蒙灭我中华，宋人成为鄙贱的“第五等人”，中国人在蒙古人的高压统治下，只有写写散曲为乐。而明朝又试图建立一个绵羊世界，大兴理学，中国文人进入变态的犬儒时代。最终，明朝建立的听话的国家在满期的进攻下，一触即溃，中国又忘于外族。
第四次，新文化运动。
从秦朝起，中国的语言就开始割裂了，写字用文言文，说话用白话文，经过漫长的历史进化，到明清两朝，开始出现白话文的文学作品，而满清灭亡后，中国人急于摆脱这种耻辱，中国的激进文人开始发起新文化运动，中国的教育制度开始变革，而白话文也开始大规模的进入书籍；现代诗进入诗坛；老式学堂退出历史舞台...后来五十年代大陆的汉字简化也是新文化运动的延续，中国文字大变。从此，新的中国出现在世界人民的面前。

㈥ 中国文化发展历程有哪些阶段

大致上有三个阶段

1

文化启蒙阶段

中国人

是两亿五千万年诞生的

全球第一个人类

在经历了两亿多年后

自发启蒙了原始象形抽象文化

拥有了描绘自然景象的能力

诞生了最早的象形抽象文字

……

2

开创科技文化阶段

当第四纪冰川后

由于自然灾害给人类造成了生存的极其严重的威胁

中国古人在原始社会的末期

发明了农粮医药生物学技术

为了解决近亲生殖遗传

造成的先天姓生育畸形

创造了父系生殖遗传形态

彻底地改变了原始母系社会

向着父系社会的转变

开创了了人类社会的生产活动

其后

又开展了航海考察全球活动

测绘了经纬线天体系统

编着了人类史上第一部总历法

就是着名的《黄帝历》

又称《万年历》

简称《黄历》

从此

中国的原始先民

启动了全球最伟大的四项发明

奠定了中国人世界人类文化先驱的超然地位

这个典型的文化科学启动期

被称作五十万年的“华时代”

也是“中华”一词的出处

这个璀璨的五十万年阶段

又被称作“三皇五帝”时期

……

3

大夏文化阶段

由于

在四纪冰川过后的近卅万年后

诞生了新型类似于人的人类

中国古人

在启蒙这些人文化中

感染了类人生殖遗传

导致了中国人的生物学属姓的微妙变化具有了占有能力

从而

在尧舜时期改变了以贡献值作为生产头领的本能

开启了禅让世袭罔替的阶级文化制度

这个时期

开始建立了商朝和周朝

完成了“三公九卿”制度

到了东周时期

为了扩展人类文明在全球发展

进行了“封爵建邦”的封建文化联邦改造

大封诸侯列国

造成了第一阶段的诸侯联邦

从此

开启了人类文化史上的

大夏文明时代

近万年以来的时期

就是人类文化发展史中的“夏时代”

……

中国文化的发展历程

在总体上来说

也表达了全球人类文化的发展历程

中国

依然是世界人类文化发展的先驱动力驱动者

㈦ 中国历史上出现过几次文化断层

文化断层所指的意思就是一个民族的文化由于一些自然或者是人为的原因消失了一部分或者说是绝大部分，或者说是接受了其他民族的文化。也就是说，当前这个时代的主流，我无话与中国的传统文化不相符，在这个过程中缺乏一定的继承和延续。

第三次的文化断层发生在魏晋南北朝的时期，有大量的少数民族入侵中原，而这时候的皇室也开始慢慢的迁移到了南方。这也对当时中国的文化造成了一定的影响，受到其他少数民族叫影响，这也是中华文化造成了又一次的文化断层。

㈧ 中国文化史发生过哪几次转折，其主要内容为何

据我所知，中国历史上有三次民族大融合，也就代表着中国社会的经济、政治、文化上三次大的转折。第一次是秦始皇统一六国，使中国成为一个中央集权高度集中的封建国家，一直持续了2000多年（也就是到1911年清朝末代皇帝傅仪退位）。第二次是西晋末年的大一统局面，促进了南北的交流。第三次是隋唐时期，也是最后一个中国的大一统时期，特别是到唐朝，其经济之繁荣，文化之灿烂，后世都不可超越。
我也相信，中国还会有一次大的统一，那就是台湾宝岛回归祖国大陆，让华夏子孙一起实现中华民族的伟大复兴。因为国家的统一是民心所向、大势所趋！

㈨ 简述中国传统文化的发展历程。

中国传统文化的发展历程
博大精深的中华文化，从孕育发生到雄壮强大，经历了一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是人不断解放自身、走向文明演进高峰的历程。
一、前文明期：猿人到大禹传子
（一）基本特征：蒙昧时代
这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代，相当于中国古史的传说时代。
（二）主要情况
1.中国人种及文化独立起源。大量考古发现有力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类论断。我国境内分布广泛、数量众多的考古遗址表明，从旧石器时代到新石器时代的居民间，体质上存在明显的承续、发展的人种学序列，基本上是在一个大的人种（蒙古人种）主干下发生和发展的，还未发现西方人种的参入，中国人种西来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。也就是说，中国石器时代文化是在相对单一的人种学基础上发展起来的，它对以后中国文化持续稳定的独立发展，起着重大作用。
2.农业起源的中心奠定了农业文化的基石。经历了一百多万年的采集和渔猎活动，我国境内的原始人积累了丰富的动植物知识，大约在新石器时代开始了农业栽培和家畜驯养。中国无疑是世界农业起源的中心之一，包括稻作和旱作在内的丰富多彩的农业生产方式，奠定了有别于游牧方式的农耕文化的基石，由此决定了后来中国文化的许多实质性特点。
3.中国文化的多元发生。中国前文明期时期的文化遗址数量极多、分布极广，恰似“满天星斗”，它预示着中国文明的多元发生，然而其主体集中在黄河流域和长江流域及其南北不远的范围内，这与文献传说大致相符，华夏（河洛）、东夷（海岱）和苗蛮（江汉）三大先民集团，在近年来的考古发掘中就得到了部分的证明。
二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国
（一）基本特征：文明奠基，元典创制
像世界其他地区独自生成的文明系统一样，此一阶段已经奠定了文化的基本构架，后来影响中国文化乃至整个东亚文化达两千多奶奶许多特征在此阶段已初步显现。尽管这一时期华夏组的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。
（二）主要情况
1.文明初兴。公元前二千年左右，在我国范围内普遍出现了文字、青铜器、宫殿、祭坛等，中国文化开始进入文明阶段，这与文献所载古史系统中的夏代相当，目前在豫西、晋西南进行的考古发掘正在揭开童年时期（夏代）中国早期文明的面纱。
2.青铜文化独具特色。中国青铜时代的诸特点，如铜锡合金、块范铸法、有特征性的器物类型及其组合，这些都与西方文明有所不同，尤其重要的是，中国青铜器优先用作礼器，以象征王权和等级秩序，其次用作兵器，以投入战争维护政权，而不像其他文明中那样主要用做生产工具。
3.天、地、人三大祭祀发达。尤其是祖先崇拜特别发达，这与早成的宗法制度和宗法观念互为因果，并孕育了中国文化的一系列特征，如慎终追远、重史立言等。
4.中国文化第一次转折。春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。私有经济迅速发展，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，宗法封建制转变为中央集权的官僚制，“学在官府”发展到“学在私门”，“士”阶层兴起，一元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣，学术枝蘖，各门学科逐渐走上独立分化之路，，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，各领域都吸收然后扬弃了宗周的文化体系，与社会变革的新时代相表里，达到空前繁荣的水平。这是中国文化的“轴心时代”（“元典时代”）。
5.元典创制。这一时期形成的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》及《论语》、《墨子》、《庄子》、《老子》、《孟子》等中华元典，系统地展现了中华文化的中坚理念。人文精神、天道自然的宇宙生成论、忧患意识等，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴，在诸子辩难、百家争鸣中已张扬开来，为后世中国文化的观念层面垂范作则，建造了中国人的精神家园。
三、定型期：秦汉
（一）基本特征：大一统的帝国模式和文化模式基本定型
从公元前220年到公元后220年的这四个多世纪，是一个连续的文化过程。如果向前追溯，一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型，已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。秦汉大一统帝国的建立，汉民族在政治、军事以及所有的内外事务上都表现出强劲态势，民族的文化原创力得到辉煌的迸发，并显示出帝国文化的外拓气象。这是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结时代”，它完成了对先秦多元文化的一统整合。
（二）主要情况
1.中国文化的很多基本面貌固定下来。如度量衡的统一、文字的厘定，以及教育模式、户籍控制、官吏考试方式和经学、史学体系的格局大定，形成中国独具的特色，并在帝国内部有效实施。汉族的形成也在此一时期，汉语、汉字、汉方等沿用至今的文化成果，都在秦汉时代基本定格。
2.儒家文化开始在意识形态占据主导地位。在经过秦朝至汉朝前期百余年的探索、调适与磨合之后，大一统帝国的集权体制终于找到了一种与之相契合的意识形态，那就是发端于元典时代而又汲纳了道、法诸家的儒家文化。在汉代统治集团倡导的“独尊”氛围下，儒家文化被经学化和官学化，“经学”成为至尊之学，两千年来规范着全民的视听言动。而在统治集团的实际运作中，却儒法兼采、王霸并用，这也成为后代专制集权统治的一般方略；士大夫间流行儒道互补的生活哲学，下层社会则辅之以潜行着的种种民间宗教。
3.中央集权政体、皇权更替、朝代循环的基本模式形成并固定下来。这一模式对后来两千年的改朝换代和文化传承影响甚巨。这种模式是，在一个朝代内部，帝王按严格的宗法制度世袭转让；但当一个王朝腐朽不堪维系，则有雄强者借势取而代之，出现“王侯将相，宁有种乎”的“皇帝轮流做”的局面。农民战争或豪强夺权导致的改朝换代反复重演。正因为帝王世袭并不绝对可靠，于是统治者更加重视王权的神化和圣化，后代的专职理论愈演愈烈。值得注意的是，改朝换代并没有引起文化中绝，尽管后继朝代“改正朔，易服色“，但总是自觉认同前代并实现文化接力，秦汉之际、两汉之际是如此，后来历代也是不是如此。
秦汉时期中国文化由多元走向一统，中原农耕文明在与周边游牧文明的冲突交融中，逐渐赢得强有力的控制地位。秦汉文化足以与南亚的孔雀王朝文化、欧洲的罗马文化相媲美，成为亚欧大陆并峙的三大帝国文化。秦汉时期，既可以视为中国史前文化及元典时代之后的一个大完结、大整合，又可以视为后来的帝国文化乃至中国本土文化奠定模式的独立阶段，这四百多年自成循环，有始有终。
四、融合期：魏晋南北朝至唐中叶
（一）基本特征：胡汉文化、中印文化大融合
这一阶段，中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，踏上了“亚洲之中国”的道路。这一时期，与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里神学弥漫，儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思想意识各文化门类。
（二）主要情况
1.中国文化的第二次转折。魏晋以降中国经济、政治、军事、文化各方面都为之一变，呈现出有别于秦汉的时代特征。大一统的中央集权官僚政治崩溃，门阀制度和贵族政治成为此后几百年间一大特征。庄园经济和贵族政治导致的割据性，使朝廷对上下文化干预弱化。文化由社会转向个人，由外部转向内部，对个人生命意义和心性情理的探求，给此后几百年见玄学和佛学的高涨留下了充分的空间。经学和名教衰颓，是魏晋以来文化转折的一大标志。“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”、“轻贱唐虞而笑大禹”成为魏晋至唐代中叶的文化主潮。儒学陷入困境，其后发家和名家虽曾一度受到重视，但最终代之而起的却是“玄风独振”，佛学兴盛。玄学的发达，可以视为两汉思想禁锢以来的一大解放，是个人主义的复归；儒家思想“独尊”局面被打破后，儒、玄、释、道多元文化，共存共融，形成先秦诸子百家争鸣之后又一度的思想学术大繁荣。
2.农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合是这六百年间文化的一大主题。有别于秦汉的是，这一时期，华夏农耕文化的同化力有所减弱，北方游牧民族的压迫曾经造成“五胡乱华”、南北分治的局面；但游牧文化无疑又给中国文化带来了复壮和补强作用，继秦汉之后，隋唐成为又一帝国文化高峰，不能不说得益于充满阳刚精神的北方民族“胡气”的熏染，物质上如此，精神上也是如此。
3.来自南亚次大陆的佛教文化与中国本土文化之间的交互关系是这六百年间的又一主题。 佛教传入之初，也曾经与儒、道等文化体系相冲突，但终于与中国的伦理规范、实用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥协、相融合；经过排佛、灭佛、佞佛、援佛等过程，佛教逐渐实现了中国本土化，并深刻影响中国文化的各个层面。尤其是隋唐时期，佛学宗派林立，禅声缭绕，成为中国文化史上的奇峰异峦。如果按照通行的说法将中国学术史分作七段（先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代新学），那么其中三段（魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学）是直接因为佛教影响而形成学术大势的，而其中的二段（魏晋玄学、隋唐佛学）就在这一时期，后来的宋明理学也潜伏于此。
4.中国文化中心开始向东向南转移。这一过程大规模展开与东晋南渡，至唐代安史之乱后，中国的经济中心已经基本移至南方，所谓“赋出天下而江南居什九”，但文化中心的南移还没有最后实现，这六百年间正好是南移过程中的过渡和调适期。
五、强化期：唐中叶至明中叶
（一）基本特征：近古文化定型
公元9世纪的中国，继春秋战国之际和汉魏之际以后，发生了又一次社会变革和文化转型，它同时还引起东亚文化圈内朝鲜、日本等地文化也相继发生变革。有不少日本学者和欧美学者，将此次转折看作是中世纪（或称“中世”）向“近世”的转型。中国学者陈演恪则认为：“唐代之史可分作前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。”唐代前后期的转折，规范了中国文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年间，中国文化在自身的发展中，总体上已显示出走出中古文化故辙的种种动向，韵语了部分近世文化因子，可以称之为近古文化期。
（二）主要情况
1. 地主——自耕农经济和文官政治相互结合。唐代中叶以降，领主庄园经济破产，地主——自耕农经济定型；赋税制度也发生了根本性的变化，以两税法代替租庸调制为开端，以后宋明几带的赋税改革，越来越明确地把朝廷对平民的直接经济关系确定下来。政治上亦是如此，科举制度实行以后。门阀贵族淡出政治，管理直接从地主和自耕农中考选，具有一定的开放性和流动性。此种地主——自耕农经济和文官政治的特色，与封建时代的西欧、日本大相区别。
文官政治形成
2.市井文化勃兴。唐宋以来，实物经济式微，货币（包括纸币）大量流通；城市由单纯的政治中心和军事堡垒演变为经济和文化的集散地（这种功能的变化被有的学者谓之“城市革命”）。随着工商业的繁荣，市民阶层兴起，市井文化趋于活跃，反映市民生活及其情趣的小说、戏曲，在形式和内容上都另创一格。如果说，汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说构成中国文学主流脉络，那么中唐以后其俗的一脉（如戏曲、小说等）便由潜渐显。
3.儒学复兴。酝酿于唐中叶，在宋明得以张大的理学，一定意义上是儒家人文理性的复归，尤其是阳明心学已初具道德个人主义的内涵；宋学的怀疑精神和清代考据朴学的实证精神，也已触及到实证科学的底蕴；另外，文人、官僚、地主或商人合为一体，形成所谓士大夫阶层，他们的审美情趣、人格理想、道德观念主导了全社会的价值规范，对其后乃至今天的精神生活仍有影响。
4.民族文化的气质从汉唐的雄强外拓转向宋明的精致内敛。唐以后，在日益强化的君主集权格局之下，官僚政治实行文武分离、右文抑武之策，虽然防止了武人割据和篡权，却导致国防劣势，也使民族文化的气质和国民性格发生变化。而与此同时，中国周边民族却日渐崛起，走向与华夏本土文化相抗衡的道路。尽管最终都沿袭、传承了中原农耕文化，但是后进民族的一再军事征服所造成的破坏，无疑也阻碍了中国文化原发式近代转型的可能。
唐中叶以降的文化转折，决定了一千年来中国文化的基本格局和大体走向。故尔有识者多重视两宋文化，如严复说“中国之所以成为今日现象者，为宋人之所造就什八九”。而对西方文化来说，“最近几个世纪西方所接触的那个近代中国的大部分特征，就是在这时候出现的”。总之，这一阶段构筑西方资本主义侵入之前中国的文化背景，也是中国文化现代转型的基础和出发点。
六、转型期：明末迄今
（一）基本特征：中西文化交汇，中国文化走向近现代化
这一阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门。中国文化第一次遭遇到“高势位”文化的入侵，中国文化与西方文化的冲突、调适、融合过程异常艰难也异常痛苦，但这一过程也赋予了中国文化新的发展际遇，中国文化在制度、物质、行为、精神诸层面进入现代转型期。
（二）主要情况
1.早期启蒙思潮。明中叶以后，商品经济更加活跃，出现所谓“资本主义萌芽”；在观念意识层面，明清之际顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等一批先进人士非君崇“公”，高倡“民本”，开近代启蒙主义之先河。
2.西学东渐。此间，西方传教士进入中土，揭开了西学东渐的序幕，这是继否叫东传之后中国本土文化与外域文化的又一次大交汇。满洲人入住中原建立清王朝，其初期并未中断西学东渐，但雍正以后则大体使中西文化交流停顿下来。直到鸦片战争后，才开始又一轮西学东渐的历程。
3.朴学兴起。清朝前中期，基本沿袭宋明以降的文化路径，只是考据朴学的实证精神得到空前发展，对两汉以来经学的神圣性起着“解构”作用。
4.内力、外力共同作用推动文化的现代转型。清代晚期以降的现代转型是内力和外力共同作用的结果，是西方影响与中国文化的固有因素彼此激荡、相互作用和产物。曾经颇有影响的“冲击——反映”模式，充分肯认了西方现代文化的输入对于中国现代转型的作用，以及中国固有传统对现代转型的阻力。但仅仅认识到这一侧面时不够的，还应该看到，在民族危亡和西方现代文化的冲击面前，中国文化自元典时代就深蕴其中的忧患意识、变易观念、华夷之辨、民本思想等精神传统，通过现代诠释获得了新的生命，转换为近代救亡意识、“变法——自强”思潮、革命观念以及近代民族主义、民主主义等等，推助了中国文化的现代化进程；至于自宋明以来隐而未彰的原发性近代文化因子，更被纳入到中国文化现代转型的动因系统之中。如果对此估计不足，必将导致对中国近一百余年来现代化进程的片面理解。
5.两广、江浙成为中西文化碰撞的前沿。由于现代西方文化从东南沿海登陆，所以两广、江浙成为一个多世纪以来中西文化碰撞的前沿。闽粤等地以及宋明以来就已成为文化中心的江浙等地，在这一阶段不仅是经济的重心而且是新文化的重心，其文化能量不断地向内地辐射、推进。此种由南向北、由东向西的文虎啊传播路向，与两宋以前由西向东、由北向南南的文化传播路向恰成相反之势。而两湖地区则成为古与今、中与西相互交会的要冲地带，所以际会风云，人问荟萃。这些都构成中国近现代富于特色的文化景观。
6.文化变革剧烈空前。20世纪以来的文化变革，无论在深度、广度还是在剧烈程度上，都比中国文化史上的前两次转折（春秋战国之际和唐宋之际）有过之而无不及。五四新文化运动的新旧决裂，可以看作诗对明清之际以来启蒙思潮的一个完结，对中国文虎啊传统有所厘清。此后，中国经历了对欧美模式和苏俄模式的学习、选择与扬弃。尤其是70年代末以来，在世界信息化、全球一体化的时代氛围中，中国正在前所未有的规模和深度上经历着变革，从而把清中叶以来百余年间起伏跌宕的文化转型推向高潮。这种转型的激变性和复杂性，为古今中外所罕见，它包括三个层面：一是从农业文明向工业文明的转化（此一过程自19世纪中叶已经开始，时下正在赢得加速度），这是当代中国社会转型的基本内容；二是从国家统制式的计划经济向社会主义市场经济转化，这种经济体制的改轨与上述经济形态变化同时并进，正是现代转型的“中国特色”所在；三是从工业文明向后工业文明转化，已经实现工业化的发达国家正在进行的这一转变所诱发的种种问题，在全球化的趋势下也呈现于尚在现代化过程之中的当代中国面前，如信仰危机、生态危机、能源枯竭、文明冲突等等。当下日益深化的现代转型对传统文化的激荡、挑战和提供的发展机遇都是前所未有的，中国文化史正在揭开蔚为壮观的新场景。

思考题：
1.“百家争鸣”是在怎样的文化背景下应运而生的？
2.如何评价秦汉文化在中华文化史上的地位？
3.隋唐文化多元化的原因是什么？
4.如何理解农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合？
5.中外文化的二次大交汇的特点及对中国文化的影响？

㈩ 中国历史的转折性事件有哪些

黄帝打败炎帝，华夏族形成
夏启建立夏朝，家天下
平王东迁，春秋开始
郑庄公初霸，诸侯开始争霸
初税亩，土地私有化
齐桓公称霸，五霸时代开始
三家分晋，战国开始
商鞅变法，秦国开始崛起
长平之战，秦国确立绝对优势
秦始皇统一六国，帝国时代
陈胜吴广起义，人民斗争方式的创新
汉武帝罢黜百家，儒家统治地位确立
黄巾起义，汉王朝的终结
赤壁之战，三足鼎立
刘渊起兵，五胡十六国开始
淝水之战，北方进入五胡二阶段
450年南北之战，南北均势
隋朝灭陈，结束三百多年的分裂
安史之乱，唐朝由盛转衰
石敬瑭称儿皇帝，出卖幽云十六州，辽确立对中原的军事及地理优势
宋太祖杯酒释兵权，结束藩镇乱相
元朝灭宋，结束近五百年分裂局面
红巾起义，元朝崩溃
土木之变，明朝转衰
吴三桂降清，汉服终结
鸦片战争，屈辱的开始
辛亥革命，推翻帝制
五四运动，新文化的胜利
中 共一大，中国 革 命的希望
国民党一大，国共第一次合作
四一二事变，大革命结束
张学良易帜，国民党形势统一全国
第五次反围剿失败，苏区斗争失败
卢沟桥事变，全面抗战
国民党进攻中原解放区，解放战争开始
三大战役胜利，解放军取得战略优势
新中国成立，中国人民站起来了
文化大革命，左倾错误泛滥
粉碎四人帮，纠正极左错误
十一届三中全会，改革开放