水的文化怎么画

‘壹’ 节约用水的手抄报怎么画

节约用水的手抄报画法如下：

1、首先在顶部写上“节约用水”的标语。

2、然后在右边画一个拿着喇叭宣传节约用水的小女孩。

3、接着在中间画写字框。

4、接下来在左边画写字框。

地球上的水似乎是取之不尽、用之不竭的，从来没有同学去稀罕、去在乎水，但是，大家又知不知道，中国有很多的地方都缺水呢?

中国是一个贫水的国家，新疆、内蒙古等地不都因为缺水而变成了沙漠?的确，在人们的印象中，水无处不在，为人们的生产、生活服务。它是工业的血液，农业的命根子，生活中最不可缺少的小助手。

但是，我们在生活中使用的水都是淡水，都是用溪流、湖泊里的水净化成饮用水。我们的'地球，的确是有很多水，但是，人类是不可以饮用海水的。

既然是如此，为什么当人们看见了水龙头的自来水“哗啦哗啦”地流的时候，就不会上前的去把水龙头关上?为什么人们总是要把工业废料统统都要排污到原来那干净的河流里?为什么大家不可以不浪费水，不会去珍惜每一滴水呢?

‘贰’ 水文化手抄报

手抄报的设计与制作 手抄报是中学生开展课外活动的形式之一。学生直接参与编辑、撰写、制作等的全过程，深受学生的喜爱。每当重大的节日我们都会以各种各样的形式来表达，或祝愿或庆祝或歌功，比如迎元旦、迎“五四”、庆“七一”、庆国庆等。最近由中央教科所教育信息研究中心和中国教育情报研究会共同举办的“2003年首届全国中小学生手抄报大赛” ，许多学生积极参与，取得了一定的成绩。 在这里，我与大家谈谈怎样进行手抄报的设计与制作，大体上可以从这三个方面来阐述： 一、美化与设计的步骤； 二、报头、插图与尾花的表现； 三、编辑抄写描绘制作过程。 一、美化与设计 手抄报的美化与设计涉及的范围主要有：版面设计与报头、题花、插图、尾花和花边设计等。 1、版面设计 版面设计是出好手抄报的重要环节。 要设计好版面，须注意以下几点： （1）明确本期手抄报的主要内容是什么，选用有一定意义的报头（即报名）。一般报头应设计在最醒目的位置； （2）通读所编辑或撰写的文章并计算其字数，根据文章内容及篇幅的长短进行编辑（即排版）。一般重要文章放在显要位置（即头版）； （3）要注意长短文章穿插和横排竖排相结合，使版面既工整又生动活泼； （4）排版还须注意：字的排列以横为主以竖为辅，行距要大于字距，篇与篇之间要有空隙，篇与边之间要有空隙，且与纸的四周要有3CM左右的空边。另外，报面始终要保持干净、整洁。 2、报头 报头起着开门见山的作用，必须紧密配合主题内容，形象生动地反映手抄报的主要思想。报名要取得有积极、健康、富有意义的名字。 报头一般由主题图形，报头文字和几何形体色块或花边而定，或严肃或活泼、或方形或圆形、或素雅或重彩。 报头设计应注意： （1）构图要稳定，画面结构要紧凑，报头在设计与表现手法上力求简炼，要反映手抄报的主题，起“一目了然”之效； （2）其字要大，字体或行或楷，或彩色或黑白； （3）其位置有几种设计方案：一是排版设计为两个版面的，应放在右上部；二是排版设计为整版的，则可或正中或左上或右上。一般均设计在版面的上部，不宜放在其下端。 3、题头 题头（即题花）一般在文章前端或与文章题图结合在一起。设计题头要注意以题目文字为主，字略大。装饰图形须根据文章内容及版面的需要而定。文章标题字要书写得小于报题的文字，要大于正文的文字。总之，要注意主次分明。 4、插图与尾花 插图是根据内容及版面装饰的需要进行设计，好的插图既可以美化版面又可以帮助读者理解文章内容。插图及尾花占的位置不宜太大，易显得空且乱。尾花大都是出于版面美化的需要而设计的，多以花草或几何形图案为主。插图和尾花并不是所有的文章都需要的，并非多多益善，应得“画龙点睛”之效。 5、花边 花边是手抄报中不可少的。有的报头、题头设计可用花边；重要文章用花边作外框；文章之间也可用花边分隔；有的整个版面上下或左右也可用花边隔开。在花边的运用中常用的多是直线或波状线等。 二、报头画、插图与尾花的表现手法 报头画、插图与尾花的表现手法大致可分为线描画法和色块画法两种。 1、线描画法 要求形象简炼、概括，用线准确，主次分明。作画时要注意一定的步骤： （1）一般扼要画出主线----确定角度、方向和大小； （2）再画出与图相关的比例、结构及透视； （3）刻画细部，结合形体结构、构图、色调画出线条的节奏变化； （4）最后进行整理，使画面完整统一。 2、色块画法 除要求造型准确外，还须善于处理色块的搭配和变化关系，而这些关系的处理要从对象的需要出发，使版面色彩丰富。作画时，可先画铅笔稿（力求造型准确），再均匀平涂大色块；后刻画细部；最后进行修整，使之更加统一完美。 线描画法与色块画法，通常是同时使用，可以是多色亦可单色。不管是线描还是色块画法，最好不要只用铅笔去画。版面上的图形或文字不能剪贴。 三、手抄报的编绘制作的步骤 编绘制作是落实由设想到具体着手完成的重要步骤。 其步骤有二：一是准备阶段，另一是编制阶段。 1、准备阶段。 主要是各种材料、工具的准备。具体包括：拟定本期手抄报的报名；准备好一张白棒纸（大小视需要而定，有半开，四开，八开等，本次政教处举办的手抄报比赛是要求为《江西日报》大小，即半开）；编辑、撰写有关的文字材料（文章宜多准备些）；书写、绘图工具等。 2、编制阶段。 这个阶段是手抄报制作的主要过程。 大致为：版面设计、抄写过程、美化过程。 （1）版面设计：根据文章的长短进行排版，并画好格子或格线（一般用铅笔轻轻描出，手抄报制作完毕后可擦可不擦）。 （2）抄写过程：指的是文章的书写。手抄报的用纸多半是白色，故文字的书写宜用碳素墨水；字体宜用行书和楷书，少用草书和篆书；字的个头大小要适中（符合通常的阅读习惯）。字写得不是很漂亮不要怕，关键在于书写一定要工整。另外，文章或标题中不能出现错别字。 （3）美化过程：文章抄写完毕后，即可进行插图、尾花、花边的绘制（不宜先插图后抄写），将整个版面美化。这个过程是手抄报版面出效

‘叁’ 水的文化

道水文化

毕达哥拉斯说“万物‘水’居第一”；

耶稣撒向上帝选民的是“活水”；

老子说“智者乐水”；

《孔子集语》所引《说苑.杂言》：子贡问孔子说：“君子看到大水必定观看，不知有何讲究？”孔子答：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，没有偏私，好比君子的道德；水所到之处，滋养万物，好比君子的仁爱；水性向下，随物赋形，好比君子的仗仪；水浅则流行，深则不测，好比君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活灵，无微不至，好比君子的明察；水遭到恶浊，默不推让，好比君子的包容；水承受不法，终至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水过满即止，并不贪得，好比君子的适度；水历尽曲折，终究东流，好比君子的意向。”

老子：上善若水 有道德的上善之人，就像水的秉性一样，水善于利养万物而不与万物项争，它停留在众人不乐意的卑下之处，所以最接近于道（道教）；上善之人处世所居要像水那样的善处卑下，存心要像渊那样的清静深沉，交友要像水那样的彼此相亲，言辞要像水那样信诚不欺，为政要像水那样有条不紊，办事要像水那样无所不能，举动要像水那样侍机而动。

日本黑田如水概括“水道”有四：

1)不仅自己运动，还推动其他物一起运动。

2)经常地不停地寻求自己的路。

3)遇障碍则气势更大。

4)不仅洗净自己，还洗刷其他各种污浊，并且具有容含清浊的“胆量”。

水—生命之源、农业命脉、工业血液。

水性——水的物质与德性 刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献刚：水射刃物，水滴石穿。 柔：水汽相生，以柔克刚。 坚：巍巍冰山，坚不可摧。 韧：抽刀断水水更流。 容：能容万物，浑然一体。 浮：载舟浮桥，水力输运。 和：无微不至，随物赋形。善：恩泽四方，滋养众生。 献：蹈火灭灾，献身人类。 淫：狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之。

饮水文化

古人饮水:无根之水——《红楼梦》第四十一回记载：栊翠庵妙玉招待贾老太君所用之水为“旧年蠲的雨水”；招待最合得来的朋友黛玉、宝钗用的是埋藏五年之久的“梅花上的雪水”。

当代人饮水：自来水、太空水、矿泉水、磁化水；

太空人饮水：再生水；

未来的饮水：活化水、磁水、银质水。

适合于人体需要与健康的水的7条标准：

1)不含任何对人体有毒、有害及有异味的污染物质；

水的硬度适中，以碳酸钙计，每升含50~200毫克碳酸钙为宜；

人体所需的矿物质含量与比例适中；

显示微碱性，pH为7.0~8.0；

水中溶解氧与二氧化碳含量适度（水中溶解氧大约为6毫克/升）；

水分子团小；

水的营养生理功能（如水的溶解力、渗透力、扩散力、乳化力、洗净力）要强。

用水文化

我国是一个文明古国，勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的水利建设历史人类利用水的自然属性载舟浮桥、水力输运、水力发电、河道整治等都是用水文化。

治水文化

水同时又有残酷无情的一面，人们将洪水与猛兽相提并论，说明它们一样残酷无情。洪水不仅侵吞生命，还淹没田园，毁坏财产，对人类的危害更大，造成的损失更严重。人类社会在长期的和洪水做斗争的过程中，形成了独特的治水历史和文化。中国古代的大禹、尧等都是着名的治水人士，他们也流传了许多动人的带有神秘色彩的故事。

中国古代的李冰在治理成都地区的水害的时候，其技术多讲科学而承自然，但是他在思想上很巧妙地利用了蜀人对大石的崇拜，使蜀人对他的治水不至于不配合，甚至抵触反感，进而破坏。否则的话，他治水的伟大理想将不能得到完全的实施，这种将宗教与瓴领导艺术结合在一起的办法，深得蜀人的拥戴。李冰在都江堰和成都治水事迹，有四点值得引起我们注意：其一是于都江堰渠首作三石人为水则，按常规看，作一个治水标尽即可，如不是尊重和利用蜀人对石头的崇拜心理，便于治水，那么李冰的去简就繁，就显得不可理喻。其二是在都江堰造五石犀以镇水怪，降服水患的始作诵者水怪。其三则是在都江堰渠首凤栖窝埋石马为标记，作为一年一度之“深淘滩”的标准。其四是在成都“二江”上造七桥，“上应开星”，且在今成都西胜街作石犀以镇水怪。

我认为李冰是将蜀人的大石崇拜与治水之要求结合在一起，创造了他独特的治水文化。因为石从五行上讲，其质料属土，土克水，自然有镇水作用，故“三石人”为水则，以“二石马”为“深淘滩”的标准，含有阴阳五行的哲学。

夏禹文化的内涵 对夏禹文化的内涵，学者们提出了不同的看法。较多的学者主张夏禹文化的内涵是治水文化。熊达成认为

‘肆’ 什么是山水文化

就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。这是中国的宝贵财富，也是全 人类的自然与文化遗产，在世界上有显着的地位。

《中国山水文化》于2011年出版于武汉大学出版社。本书对于推广中国山水文化起着相当大的作用。 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。

一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。

然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。

(4)水的文化怎么画扩展阅读：

中国山水文化的形成及本质

天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。

人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。

自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。

山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。

‘伍’ 水的文化

水文化的三种境界 ，水文化与人类的渊源：现代西方哲人卡西尔说："人都是依赖于他的自然环境的"。在他看来，在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。这位被西方学术界公认为本世纪以来最重要的学者，事实上揭示了一个令人醒目的文化现象：世界与人同源。水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯明显影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境显然造就了古希腊、罗马文化的摇篮，流淌在东方的两条大河--黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。

水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层。在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。

‘陆’ 中国山水画代表一种文化，它的构图情趣是怎样的

我国文化博大精深，值得我们每个中华儿女不断的学习。随着综合国力的增强，我国的一些文化也受到外国友人的喜爱，像是中国的山水画则也受到国外友人的追捧。山水画是我国传统的一种文化，它在数千年中不断地发展到现在这个样子他看似豪放洒脱但是它的构图也是有板有眼，规规矩矩的方法它构图情趣主要是由突出主体部分以及懂得远近虚实相结合为主。中国的山水画体现了独特的一面，有它背后所蕴含的道理。

同时，中国山水画还有一些别的情趣，它的选景一般都是清新脱俗的地方。那些地方不是寻常人，一般触及到的都是以大山大河为背景来衬托出这种宏大的感觉，并且叙事远近结合，给人一种身临其境，让看画的人不知不觉的沉迷到画的境界中。这些都是中国山水画的构图要素，它是成功的关键也是一个画家的基本修炼功。