如何在地域上讲述文化背景

❶ 如何利用地域文化优势,通过展览讲好博物馆自己的故事

博物馆就如一部综合性的网络全书，通过收藏的文物保存人类发展各个阶段的故事，但如何把故事用展览的方式传递给观众，并形成自身特色，是每个博物馆都必须面对的问题。时至今日，山西博物院（以下简称“晋博”）已走过百年，作为全省最大的、综合性、现代化博物馆，全面、集中展示了山西悠久灿烂的历史文化。它用展览讲述着自己鲜活可读、历久弥新的故事，在吸引观众，让观众学到知识、受到启发和思考的同时，打造了自身独特的地域文化品牌。

通过挑选有代表性的藏品，突出展览主题的同时，深挖藏品背后隐藏的知识线、故事线，也是晋博充分利用藏品办展的一大特色。近年来，晋博积极整合不同博物馆的藏品来举办主题特展，与全国各地的博物馆建立一定的文化交流。

如展览“碰撞•融合——长城文化展”，集合山西博物院、内蒙古博物院、甘肃省博物馆、辽宁省博物馆的276件文物，展览的独特之处就在于将不同地域的文物置于同一历史脉络下，讲述长城史的故事。晋博将馆藏与展览主题相关的文物充分融入，筛选最出具说服力、最有代表性的藏品进行展示，如北魏司马金龙墓出土木板漆画、忻州九原岗北齐壁画墓出土的部分壁画等，构建起完整的历史脉络。

❷ 如何把地域文化引入语文教学

一、依据新教材“课外拓展延伸”，引入地域文化
新课程提倡开发教材，课外拓展延伸既可以深化学生对课文的理解，又可以扩展他们有关背景的知识面，非常重要。但教参中许多材料的内容，并不适合各个地方的学生——对于许多地方的学生来说，教参中那些内容是遥远的东西，无法激起他们的学习兴趣。所以，教师应尽可能寻找与当地文化相联系的材料，尽量贴近学生的生活，以激发学生的学习兴趣。我们知道，地域文化背景能从“背景知识层面”影响课堂教学。所谓背景知识，是指与课文内容相联系的知识的总称。背景知识与新知识的关系虽然不如旧知识与新知识的关系那么密切和直接，也没有必然的逻辑联系，但背景知识同样是学生学习和理解课文的一种重要的知识停靠点。教学中没有必要的背景知识，阅读思考往往是无法进行的。而背景知识越丰富，阅读理解的水平就越高。
如学习《济南的冬天》，有的同学可能认为老舍是北京人，与我们距离远着呢！其实老舍曾在济南工作过，对济南有很好的印象，他曾称济南是他的第二故乡。尽管这些知识可能对学生理解课文没有必然的逻辑联系，但能为他们提供一个接近的空间概念，激发学生对课文的兴趣。激起学生的学习兴趣之后，教师可进一步以这一地域文化内容为“兴趣中心”，鼓励学生多角度地广泛地搜集有关老舍和《济南的冬天》的材料，然后组织交流，使学生都能参与到“学习活动”中来。
以“课外拓展延伸”为依托的好处是师生都有“延伸”的要求，只要有合适的相关的地域文化，谁都愿意拿来用。
二、以单元后的“综合性学习”为依托，引入地域文化
如果说“课外拓展延伸”受课文内容限制比较大的话，单元后的“综合性学习”回旋的余地就大得多了。如教学“漫游语文世界”时，我根据课文练习题让学生去了解息陬的情况:这里孕育了悠久的历史、灿烂的文化，孕育了淳朴的民俗、民风。这里曾经有过新时器时代的文明，至今仍流传着三国时期夏侯惇、夏侯渊屯兵于此的历史故事。尤其是古代思想家、教育家孔子曾在此编纂《春秋》一书，书写了历史上灿烂的一笔，我们学校就因此而命名——春秋中学。
三、以“开展语文研究性学习”为依托，引进地域文化
有些人认为自然学科容易开展研究性学习活动，语文没有东西可供学生研究。这种看法是错误的。《语文课程标准》中“课程的基本理念”第四条明确强调：“注重跨学科的学习和现代化科技手段的运用，使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力。”只要有利于语文能力的提高，只要有利于资料查阅、材料组织、采访、表达等方面能力的形成和提高，只要有利于学生的身心健康，社会生活中的任何东西都可以归入语文研究性学习的选择范围。问题并不在于哪一项属于语文，而在于我们有没有深入了解当地的文化背景。研究性学习是培养学生“独行”的重要手段，而深入了解当地文化背景是其必要前提。
四、以课文比较阅读为依托，引进地域文化
如教学《盘古开天辟地》这篇神话时，我们碰到一个难题：如何让学生进一步体会神话与民间故事的区别？后来我给学生讲了一个有关尼山的民间故事。同学们在充分体会神话与民间故事区别的同时，也对《盘古开天辟地》产生了浓厚的兴趣。
深入了解地域文化背景有利于对课本范文进行比较阅读。尤其是说明文、民间故事、神话、诗歌等，教师可以充分利用当地的商业文化、旅游文化、民间民俗文化让学生进行比较阅读。
五、以语文基础训练为依托，引进地域文化
在日常的语文学习中，我用课文中的词语训练学生“连词成段”。同学们利用曲阜的景观，利用从课本中选出来的重点词语，成功地写出了一则又一则优美文段。我还把一些片段描写放到单元考试卷中，来考查学生对重点词语的注音和字形的掌握情况，收到了很好的效果。
六、以写作训练为依托，引进地域文化
出发去尼山春游之前，我让学生凭想象描写楚门尼山的美好风光；春游中，师生在尼山上进行语言游戏，描述即时风光；回来之后再整理写成美文。师生同台唱和，其乐融融。
从实践的情况看，根据课堂教学的实际需要引入地域文化的途径，主要有六种：一是课外拓展延伸，二是“利用综合性学习”，三是利用研究性学习（或合作探究）的安排，四是利用课文比较阅读，五是利用平时写作及连词成句等分项基础训练，六是结合春秋游及社会实践活动的写作训练。也就是说，不管是教学前的预习，还是课外延伸；不管是教学中的比较阅读，还是课后的作业训练；不管是课上的合作探究，还是课外的社会实践（包括春秋游），都存在引入地域文化促进语文教学的途径。
平时，谈及地域文化的时候，大家一致认为语文课堂教学确实需要结合当地的商业文化、旅游文化、历史文化等，尤其是“综合性学习”等语文实践活动，就非常需要地域文化来支撑。但是，大家也有畏难情绪，一是手头缺乏当地文化的相关资料，教师也没时间去寻找这些资料，二是学生平时作业很多，即使布置了语文实践活动的作业，也大多得不到实施或流于形式。因此，我们认为，必须与“解决学习生活中的燃眉之急的问题”紧密结合，以学生的“强烈需求”为抓手，科学选择“兴趣中心”，把语文教学与地域文化有机结合起来。

❸ 地名中的文化背景

拉萨(圣地---藏语)
邯郸(邯郸学步)
浅谈中国地名

从猿到人，由野蛮到文明，造就了人类以语言、文字命名事物的禀性。试看：天上地下，宏观微观，似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，连古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”。

人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的符号，它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏。而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。它们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处，它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出的地理标志和生动写照。有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了，只留下名称，但后人能凭借这些名称，勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。它是古老的地理座标。大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面，是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷，理应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。“地名是民族文化遗产”，这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。

我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化，包括人类加工制造的生产、生活的器具及其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化，指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范。地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起。

地名的分类和起源

地名种类繁多，意义各异。在这里只能列举一些比较常见的种类。而且部分地名分类的界限也比较模糊，既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分，所以在本文中就不细抠其类别了。

一、以地貌特征或地物命名。

如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。有典型性的是“四龙村”，它是以背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。还有桂林的象鼻山等等。

还有一种格式，是姓氏与地名的结合，为第一种和第二种格式的综合部分。在人口密集、地貌各异的地方，这样的名称不胜枚举。如*家*，一般第一个*是姓氏，第二个*一般说的是地貌，如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。具体如：亢家沟、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等。

其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的。岳各庄其实就是岳家庄而已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的。

先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，这反映了当时的地理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水，“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方，表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后，内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官营手工业的发达。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的，这些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助。有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子，郝窑子等。还有如八王坟、公主坟等格式的地名。与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的，在这里就不一一列举。

河北邯郸是国家历史文化名城。其名最早出现于古本《竹书纪年》。邯郸地名之由来，现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山，单，是山脉的尽头，邯山至此而尽，因此得名邯单，因为城廓从邑，故单旁加邑( 阝)而成为邯郸。邯郸二字作为地名，三千年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。

我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字，在这里也有必要特别说明一下。

古人在制作了“川”字的基础上，为表达“川”中的小岛，才制作出“州”字。“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。我国最早的诗集《诗经·周南·关睢》篇中有“关关睢鸠，在河之州”句。《说文解字》：“州，水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒时代，人们还没有建立行政区划的概念和区划单位，帝尧曾经把“水中高土”“州”划分为九个区域（九州）来进行管理。这就是后人把“州”作为一种行政区划的雏型。但秦、汉前“州”的范围很不确定，有“九州”和“十二州”之说，还有“大九州”之说`。皆传说中的地方行政区划制度实际上并不存在。汉武帝为了加强中央集权，始于京师附近地区外，分境内为十三个监察区，称为十三州，置刺史巡视境内。东汉末“州”始成为郡以上的一级行政区划。后世“州”作为行政区划或存或废，范围或大或小，但仍沿用至今。当“州”被用作为行政区划名称来表示“赤县神州”之后，再用它表“水中陆地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一个“氵”部首，用“洲”来替代“州”，让“洲”拥有了“州”原来的涵义，而“州”在现代汉语言中只局限于作地方行政区划名，城市地名。在我国县级以上带“州”或“洲”的城市名称中，除了“株洲市”和“满洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

二、以家族或族群姓氏命名。

中国古代社会结构模式是一个以血缘关系为纽带的宗法制度。这是中国传统文化的社会根基，决定了中国社会政治结构以及其意识形态。孟子也曾说：“天下之本在国，国之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中国地名中是最多、最常见的。“物以类聚，人以群分”，宗法社会的人们往往按姓氏聚居，姓氏便成为地名中最富区别意义的亮点。其格式一般*村（乡、县）。如河南省的卢氏县，还有部分村名如姜家、韩家、弥家、李村等。此外还有诸如秦村刘家、秦店张家等格式的村名。

但是，也有地方是反过来的，以居住地为姓氏，如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。

三、以方位命名。

如北坡、北社、北娄、北沟、北崖湾；东寨、东垴、东坪、东园、东坡、东山、东拦；南村、南沟、南河、南岭、南社、南流、南峪、南咀、南贝子；西村、西杜、西社、西湾、西峪、西掌、西坡、西垴、西山头；中兰、中庄、中社、中兴道、中心梁等。方位常常还与姓氏相结合，这个在前面已经提到过了。

与“州”一样，“阴”“阳”也是地名中常出现的。在中学语文课本中我们都知道“山南水北为阳，山北水南为阴”。中国古代根据《易经》等发端出来的风水堪舆学大有讲究（并非完全迷信，参看《中国国家地理》2006年第一期）。因此将地势的起伏等都采用阴阳五行的方式加以描述。

因此，山的南方因为能照到太阳，称为阳，山北称为阴；而水（河）正相反，水北为阳，而水南为阴。但也有例外，湖北汉阳却在汉江的南面，其原因是历史上汉水改道，由汉阳城的南面改到北面，而城市名称未变，所以就形成了一个特例。

四、以植物命名。

如苹果园、枣林沟、榆林垴、麻地沟、杨林窑、香草坪、柏石、芦芽沟、椿树底、檀山沟、杳树坡等。

五、以动物命名。

有鹿峪、马乡、熊坪、鹤山、猫铺、豹川、羊泉、鳌头、骆驼道、獐儿坪、绵羊坡、虾蟆垴、狮子坪等。

六、以神话命名。

有仙人、神泉、石佛、普贤、寺坪、禅房、佛堂、泥河、石牛、神头、观音堂、罗汉堂、降香坪、狮子神、老石神、玉女峰、望夫台等。这些地名的起源都跟某个古老的传说有关，如：

山西神池县——因明代在境内建有神地堡，并在堡西门外有池水，相传其水“出无源、去无迹，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

陕西凤翔县——相传秦穆公之女弄玉善于吹笛，引来善于吹簘的华山隐士簘史，知音相遇，终成眷属，后乘凤凰飞翔而去，唐时取此意更名凤翔。

狮子神村——传说，一少女路经此地遇虎，呼救，突然跳出雄狮咬死老虎，女得救，狮无踪。村民立狮神庙供奉，易村名为狮子神村。

寺底村——在昔日此地无水，一日忽见白鹿刨乱石，泉水涌出滔滔不绝。故村名曰神泉村。又因村落处于北寨坡“当里寺”之下故俗称“寺底村”。

罗汉堂村——传说，五台山文殊寺运送100尊铁罗汉经此遗失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，随即更村名为罗汉堂村。

七、源于历史人物或历史事件的地名。

即以历史人物或与其相关的历史活动为背景而生成的地名和以一定的历史事件以及某一历史史实为背景形成的地名。如：长仙门、通远门、迎恩门等。

祁县，因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此，而得名。

介休（市），因相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内之绵山而。

稷山（县），相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼稿，后称为此山为稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

左权（县），古称僚阳，后几经改名。1942年9月，为纪念左权将军在此殉国，改名左权县。

闻喜（县），位于山西省西南部，原名左邑县，因西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯，遂改县为为闻喜。

灵石（县），因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。

八、含有寓意的地名。

这些地名要么是有史料记载、要么有时引诗为名。一般来说都为城市的名称。山西有个繁峙（县），因“城于山麓，群山环而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，实际上就是对该县境内高山环绕的地势特征的一种概括性描述。

举例如：

成都：最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义，这种说法流传甚广，影响较大。还有一说是望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”。再有就是根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。按照这样的的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方。也有人则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”。这种起源饱含争议的地名，在中国也是比较多的。

长春：关于长春地名的由来，从一些地理资料记载，有如下说法：一说是，长春之名是以长春花而命名的。此种说法，《满洲地名考》中略加提到：即“长春之意，是蔷薇的异名”；二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地点，原在长春堡较东偏数里，命名放由此起。而建置之处，土人更名之日，新立城云。”由此得出长春之名，是因厅设于长春堡附近，而故名。然而长春堡之名由何而来呢，据1982年《长春地名》资料记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是吉祥之意；另则，长春堡是沿用了辽金时代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖境。三说，干隆几次在夏季到长白山祭祖路过这里时都发现这里的气候比盛京凉爽很多，而且风景宜人，便顺口说出“长白山下春常在，伊通河畔人人爱”的诗句，于是嘉庆5年（1800年）开始在此建立地方行政机构，取其中第一句的两字设“长春厅”。

无锡：“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。有些人认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神”。

甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。

山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。

湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。

九、合并或更改的地名。

主要是指在建制变更中，因两地名合并而成的新地名。如：

山西临猗（县）：临猗（县）因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成，而得名。

陕西的醴泉（县）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明该县拥有丰富的优质矿泉水资源。而1964年为简化“醴”字改作“礼泉”。

内蒙古乌海市：乌达市、海勃湾市合并。

山东省淄博市：淄川县、博山县合称，后设特区，辖有两县；后建制名屡变化，最后为地级淄博市。

辽宁省盘锦市：锦州市盘山县升格，取盘山、锦州各一字。

通过对地名起源研究，可以了解这个地方的历史文化以及民俗风情、特色等。四川安乐县有个“卧佛沟”，人们沿着这个耐人寻味的地名，果真发现了一尊巨大的石佛及盛唐时期释迦牟尼涅磐的岩刻画像，还发现古人埋藏的40多万字的佛经，为佛学研究和唐代文化的探索提供了新的资料。夏、商、周是我国上古时期三个相继的朝代，然而长期找不到夏朝的物证。1977年，考古学家以河南登封县一个叫“王城岗”的古地名为线索，在那里挖掘出城墙基槽，经C—14测定为夏朝遗址。

地名的简称

随着汉语语汇的日益丰富，由若干单词联合表达复杂意思的词组大量涌现，影响了人们书写、口述的便捷，于是许许多多地名的“简称”油然而生……

京、津、冀、晋、内蒙古、辽、吉、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝、川或蜀、贵或黔、云或滇、藏、陕或秦、甘或陇、青、宁、新、港、澳、台――这是沿袭多年的全国现行34个省级政区的“简称”，但其中也有可探讨、可商榷的之处。其中冀、晋、沪、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝等14个只能算作是“别称”而已，因为都不在其政区全称的用字范围之内。部分大、中城市也有自己的简称或者别称。南京市～宁，广州市～穗，宁波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，开封市～汴，九江市～浔。

难读、易读错的地名

据说在80年前，冯玉祥手下的一个参谋在书写作战命令的时候，把部队集结的地点沁阳随手写成泌阳。沁阳在河南北部的焦作地区，而泌阳在河南南部的驻马店地区。只多了一笔，部队瞎跑了几百公里，整个战役也就完全失败了。

在我国的地名中有着许多易读错和难读的地名。像福建厦门、广东番禺、安徽蚌端口，虽然也含有异音字，但因为知名度高，被误读的几率相对比较低。

读错山东东阿的比较少，感谢关于阿胶的广告；读错涪陵的比较少，感谢来自涪陵的榨菜；读错山西洪洞的也比较少，主要还是那句“苏三离了洪洞县”有着不可磨灭的功劳。

浙江的丽水（Lí离）被误读成丽（Lì立）水，台州（Tāi）被误读成台(Tái抬)州；

安徽的亳（Bó驳）州，几乎经常被读作多了一横的毫（Háo）州；

湖北的监利（Jiàn见）被误读成监(Jiān尖)利；

河南的浚县（Xùn训）被误读成浚（Jùn俊）县；

湖南的耒阳(Lěi垒) 被误读成来阳，而真正的莱阳在山东；

郴州(Chēn抻)被误读成彬（Bīn宾）州；

新疆的巴音郭楞（Léng）被误读成愣(Lèng)；

内蒙古的巴彦淖尔(Nào闹)被误读成卓(Zhuó)；

河北的蔚县，正确读音是Yù（玉）；

安徽的歙县，正确读音是Shè（社）；六安，正确读音是Lù（路）；

山西的繁峙县，正确读音是Shì（是）；长子县，正确读音是Zhǎng（掌）；

山东莘（Shēn深）县，学生们一般读不错，因为有莘莘学子之说；但上海有个莘庄(Xīn新)。

江西铅山（Yán盐）,误读率很高,“铅”还是多音字而且是地名专用的字音。

还有很多难读的地名：

山西的隰县（Xí），山东的莒县（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陉（Xíng），蠡县（Lǐ），四川的郫县（Pí），珙县（Gǒng），犍为（Qián前），安徽的黟县（Yī），枞阳（Zōng），湖北的郧县（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞县(Yín)，江苏的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；

湴bàn，方言指“烂泥”，江西萍乡市的源湴乡以地处山间多烂泥田得名；

luó，瑶语指“茅草”，湖南洞口县溪瑶族乡的名称起源，相传是明代有瑶族在溪边盖茅草屋定居。

还有特定含义的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉县五氵鵣乡，相传猎人在此发现水边有五只美丽的水鸟㶉𫛶（xī chì），后人为此地取名五“氵鵣”――因“㶉𫛶”二字书写复杂，每字取一部分组合而成；石太tài，广东英德市民间用以指称一边高一边低的石山，高处称上石太，下石太镇座落低的一边，故名。曾深入探索我国古代地名学理论并颇有建树的金祖孟先生谈到：“中国最古的地名，往往同一字包括专名、通名两部，如‘嵩’字，上半‘山’字为通名，下半‘高’字为专名；‘汾’字，左旁‘水’为通名，右旁‘分’字为专名；‘郿 ’字，左旁‘眉’字为专名，右旁‘邑’字为通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、峄诸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、济、淄、渭、湘、汉诸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、郓、郑诸地域名，都是古代地名。这种古地名的产生，不仅是‘用字命名’，而且是‘造字命名’。”

淼miǎo，形容水大，江苏常熟市淼泉镇以境内河道纵横、水网密布得名，而其正体字“渺”却有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水处曰甽”（《释名，释山》），浙江宁海县深甽镇起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正体字“圳”却是岭南俗写；tún，同“坉、屯”，意为寨子，在贵州省兴仁县脚镇则形象表现其“建村于土台之上”的地理特征。

当然，语言是流动的，是液态的，今天的错误有些或许就成为明天的正音了，这一切都是人逐渐造就的，字典只是一个特定时代的语音规范。但是，读对一个地方的地名，是对别人的起码的尊重。

地名文化中的奇葩：北京胡同文化

在中国地名中，最具特色的，当属北京胡同了。北京地名的以胡同相称的居多，而且大多集中在城区，郊区的数量较少。可以说胡同是北京最具特色的地名，也是最具代表性的地域景观和文化景观。老北京就是由胡同组成的，胡同是北京的精髓。所以有关胡同的研究也就成为北京地名研究的主要内容之一。几百来，有关胡同的着述数不胜数，从不同角度对胡同的起源、形成、命名、变化及文化内涵进行深层次的考证和研究，逐步形成了独具北京特色的“胡同文化”。

对“胡同”这一地名的起源主要有以下六种说法。

第一种说法，也是最通常的说法，是说“胡同”一词的本意为蒙古语“水井”的意思，其最初的发音为“忽洞”。现在内蒙古地区用“井”做地名的也很多，“赛因忽洞”(好的井)、“哈业忽洞”(双井)。因为城镇居民生存离不开水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后，也将此语带入中原，于是人们将“忽洞”逐步谐音为“胡同”。

第二种说法是说“胡同”的原意为“浩特”。蒙古语中称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，将北京作为大都城，于是便按照他们的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城的汉族人讹成了“胡同”。

第三种说法是说金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城的汉族人仍私下里叫他们“胡人”，并把他们居住的地方称为“胡同”，为“胡人大同”之意。

第四种说法与第一种说法完全不同，认为“胡同”一词的起源与水井无关，而是与火有密切的关系，即与汉语中的“火巷”有直接关系。这种“火巷”就是南宋时期人们在城市中设置的防火隔离带。因为城市中人员密集，房屋鳞次栉比，水源缺乏，一旦失火就会延烧百家，为了防止火灾的蔓延，便设置了防火的隔离带——“火巷”。“火巷”一词本是汉语，但从蒙古人口中读出，再由其读音转译成汉语，就成了“胡同”了。

第五种说法是说“胡同”两个字的正写是“胡衕”，它是从蒙古语而来的。在蒙古人居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都时，最初是按片建设居民区的，每一片就是一个比村落小的居民聚落，于是便按照蒙古人的习惯，将其称为“胡衕”。因“胡衕”书写繁琐，于是就简写成“胡同”。

第六种说法是说元朝初期，蒙古人开始兴建元大都，当时城内居民的住房都是按片建设的，中间辟有通道等，这种通道在蒙古语中读音为“火疃”，后来北京人便将那些居住区之间相通的小通道、小过通、横街、小巷等通称为“火疃”，以后被谐音为“胡同”。

北京的大小胡同星罗棋布，数目达到7000余条，每条都有一段掌故传说。胡同的名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名，如闷葫芦罐胡同等。如司礼监胡同、恭俭胡同（内宫监变音而来）、织染局胡同、酒醋局胡同、钟鼓司胡同、惜薪司胡同、蜡库胡同、瓷器库胡同等等，都是历代内府太监的监、局、司、库，各衙门所在地，显示了当时皇城的范围。从前众多的衙署也遗留下不少胡同地名，如东厂胡同是明代有名的锦衣卫所在地，是太监残害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而取名。贡院胡同，为明清的考场。许多权贵第宅所在地，也成了胡同名字，如李阁老胡同，《长安客话》说李东阳的居住所在武定侯胡同，为永乐年间功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、干隆时宠臣汪由郭的居住所在。同时，手艺好的手工业者、买卖公道的商贩，也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同。如刘兰塑胡同、磨刀儿胡同、粉房刘胡同、豆腐陈胡同、沙锅刘胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名称，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，据说这类以贫贱者命名的胡同大大超过权贵者命名的胡同，这是北京胡同名称值得称道的地方。

地名文化源源流长

博大精深的中华文化，凝聚着中华民族的精神与情感、思想与道德、智慧与价值，渗透到社会生活的每一层面，地名正是一个独具特色的层面。地名是各个历史时代人类活动的产物。它记录了人类探索世界和自我的辉煌，记录了战争、疾病、浩劫与磨难，记录了民族的变迁与融合，记录了自然环境的变化，有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学内涵，是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石。作为中华民族的一份子，我们不仅要了解自己祖国深厚的历史文化遗产，而且还要对一些逐渐消失的地名加以保护，才能够更好的继承和发扬我们的传统文化。为使古老的地名更好地为当今、为后世服务，必须增强对地名文化资源的保护意识，从我们身边做起……
参考资料：internet

❹ 文化背景从哪几个方面入手

文化背景从吃穿住用行是最基本的，别的还有建筑、语言和民俗文化的差异等，可以看看不同文化区的地方。

文化背景是指对人的身心发展和个性形成产生影响的物质文化和精神文化环境。在不同历史时期、不同民族、不同地区，人们所创造和积累、发展起来的文化彼此之间存在很大差异。人类文化随着发展出现不同的类型，对人的发展便构成不同的文化背景。

文化类型：

不同民族生活和成长的最高层次、最广阔的文化背景。在人类文化的发展过程中，同一类型文化又可根据在不同地区形成的特点分为不同的文化区，如中国的齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、楚文化等。

也可以根据在不同时期形成的特点分为不同的文化时期，如中国的先秦文化、两汉文化、隋唐文化等。这是人们生活和成长在时间和空间上更为具体的文化背景。

人类个体的社会化，人们才智和个性的形成和发展，与其所处的具体文化背景密切相关，一个人总是某个民族、某个地区、某个时代的人。

❺ 什么是文化背景

文化背景是指对人的身心发展和个性形成产生影响的物质文化和精神文化环境。在不同历史时期、不同民族、不同地区，人们所创造和积累、发展起来的文化彼此之间存在很大差异。

人类文化随着发展出现不同的类型，对人的发展便构成不同的文化背景。德国哲学家、史学家施本格勒在《西方的没落》一书中把人类文化分为 8 种类型，如中国文化、印度文化、希腊文化等。英国早期经济史学家汤因比在《历史研究》一书中把人类文化分为 26 种类型。

(5)如何在地域上讲述文化背景扩展阅读：

发展历程

在人类文化的发展过程中，同一类型文化又可根据在不同地区形成的特点分为不同的文化区，如中国的齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、楚文化等；也可以根据在不同时期形成的特点分为不同的文化时期，如中国的先秦文化、两汉文化、隋唐文化等。

这是人们生活和成长在时间和空间上更为具体的文化背景。人类个体的社会化，人们才智和个性的形成和发展，与其所处的具体文化背景密切相关，一个人总是某个民族、某个地区、某个时代的人。

文化作为人类的物质财富和精神财富的总和，也是教育活动的基础。教育反映文化发展的需求，为传播、延续和发展文化服务。教育的目的、内容和方法都受到文化的深刻影响。教育对人的发展的作用，也包含文化对人的影响作用。

❻ 谈一谈对所在地域文化的认识

文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。
文化个性和城市特色从哪里来？城市的文化个性和特色一方面体现在外观上特有的文化形象，一方面体现在内涵上鲜明的文化气质。这种个性化的形象和气质，只能是土生土长的，只能是从城市所在区域的人文生态环境中生发出来的，只能是从城市所在区域的文化根基中生长出来的，这已经为国内外众多文化城市的个性特色形成的历史和经验所证明了的。从我省的文化土壤看，可以为培育城市文化个性和特色找到以下几方面的文化根基：一是历史文化，二是传统文化，三是地域文化，四是民族文化，五是红色文化。我省特有的物质的和非物质的文化遗产，为我省城市文化特色的形成提供了丰厚的文化资源基础。

❼ 通过实例说明社会文化背景对区域发展的决定作用

对于什么是文化，很难有完全一致的理解。通常而言，文化是一定社会的经济、政治在观念形态上的反映。文化主要通过以下三个层面对实际生活发生作用：作为一种价值观，它首先作用于人们的思想，形成一定的思维模式、心理定势、精神状态和行为方式；在此基础上，通过有思想的人的传导，渗透于各种社会团体、组织和非正规群体中，成为维系其存在和发展的黏合剂，并对社会资源的分配产生影响；在更深层次上，文化总是要寻求其在社会经济、政治制度中的强烈表达，也就是所谓制度对文化的固化作用。具体到文化对区域发展的影响，可以从以下三个路径来考察。

文化所形成的“集体无意识”会成为区域发展中的强大惯性。一个地区的地理环境和经济社会发展态势在长期的历史积淀中会形成特定的人文历史条件，发展为该地区的区域文化。区域文化会对该区域人们的思维方式和心理素质产生累积性影响，形成该区域具有普遍性的思维模式和心理定势。这种思维模式和心理定势作为一种“集体无意识”，在相当程度上影响着人们的生活习惯和行为方式，以至于成为该区域人们的对外形象和外界对该区域人们的基本评价。它不以个别人的意志为转移，单凭个体力量也无法改变，从而在区域发展中呈现强大惯性，促进或阻碍该区域经济社会的发展。

文化所构筑的社会资本影响区域的发展。社会资本理论近年来被广泛运用于解释区域经济发展。通常而言，资本结构主要包括物质资本、人力资本和社会资本三大部分，三者对于区域发展具有关键作用。其中的社会资本，可以认为是以社会交往为载体，在个体或组织之间建立起来的社会关系网络。这一网络以互惠、信任、合作等为规范，在此基础上实现对社会资源的配置和整合，提高社会运行的效率。社会资本作为一种社会资源的配置方式，实际上折射出的是社会关系网络中各主体的价值观念，反映的是其背后的文化。由文化所决定的价值观念作为非制度性规范是一定社会资本的基石和要素，规范着社会资本的性质、方向、范围以及整合能力等，从而影响区域的发展。

文化通过制约或促进制度的实施影响区域的发展。文化不仅孕育了人类社会制度的初始形态，而且对制度的实施过程产生重要影响，制约或促进制度的实施。从表面上看，制度表现为不以人的意志为转移的一系列具有强制性的社会规范，但实际上它与文化之间存在着必然的联系，制度是文化的固定化模式。文化不仅体现在正式的制度安排中，而且也存在于伦理道德、风俗习惯等一系列非制度性规范中。正式制度安排与非制度性规范的相容程度，往往影响着制度实施的效果。换言之，当一个区域的伦理道德、风俗习惯等与制度相容时，就能促进制度的实施；反之，则会制约制度的实施，影响区域的发展。

由以上分析可以看出，对于一个区域来说，决定其竞争力的不仅有经济、科技等硬实力，还包括文化软实力。先进文化不仅能为区域现代化发展提供广泛的智力支持，而且能使一个区域形成独特的文化气质、浓郁的文化氛围等，使一个区域的人们形成较高的文明素质、健康的生活方式、良好的精神状态等，进而形成该区域特有的文化软实力，成为推动区域发展的强大动力。因此，在区域发展中，注重对文化的传承、创新甚至改造和整合是一项长期的社会投资，有助于营造良好的发展环境和氛围，提升区域综合竞争力，从而促进整个区域经济发展和社会进步

❽ 小说创作中的年代地域和文化背景设置

文：四片竹

很多小说的作者在写作时，最花脑筋的，是情节的设计，老到一点的作者会更多的考虑人物的刻画。但是被很多作者忽略的，是小说创作中的背景设计。

背景设计对于故事来说，能让大大增强故事的存在感，并且为场景的设计、人物的刻画、情节的走向，都提供了一个有依据的故事平台，特定的背景能将作者希望表达的情绪渲染得更加浓烈。有时背景本身，也是一种象征性的符号，在整个作品的最后，甚至成为拔高的基础。

我们来看看一部比较典型的背景设置作品，陆川导演的《九层妖塔》，豆瓣评分很低，但是如果说有那么一点看点的话，恰恰就是他的背景设计。

再看一部动作电影《我的特工爷爷》，退休特工救小女孩，有没有很烂俗的剧情？但是背景的设计还是花了点心思的。

我找这两部片子，并不是因为它们多好，恰恰相反，如此烂俗的剧情，如果说还有一点看头的话，故事背景的设计就显得更加突出。

质感——是故事很重要的组成部分。古今中外，如果抛开故事发生的特有年代和特有背景，所有的故事都会变得雷同，并且无趣，恰恰是年代、背景，把观众带到不同的情境之中，让故事以不同的面貌，一再地重演。

我们在创作故事的时候，也许想要写一个爱情故事，或者一个悬疑推理故事，又或者是一个武侠动作故事。如果写的时候，觉得故事落入俗套，质感不够浓厚的话，不妨想一想，同样这么一个故事，如果发生在不同的时空、文化背景下，会不会更好。

比如以最为人所熟悉的武侠小说为例，俗烂的套路无非是武功秘籍、奇人异士、快意恩仇、英雄救美。但是如果加工一下，将这样一个故事放到北伐战争军阀混战的时期，一个军阀中的下层军官，无意中得到一本武功秘籍，进而通过武功立功平步青云。中间穿插一些那个时期的风云人物、历史事件，怎么样，是不是质感就不一样了？

其实故事的种类总共就那么几种，类型文学更加有其套路可循。文学界历来有重新演绎改编名着的传统，将一个大家已经耳熟能详的故事，放在一个不同的背景下重新演绎。《狮子王》其实就是动物界的《哈姆雷特》；《哈利波特》则是魔法版的侦探故事。连《福尔摩斯》都被搬到了现代，还将华生医生改成一个亚洲女人。可是大家依然津津有味地看下去了，因为在不同的背景下，故事的逻辑会发生变化，故事也就有了走向不同方向的悬念。比如福尔摩斯如果在现代，他应该会应用各种高科技装备、会使用互联网、会吸毒……，但这些并不影响作为文学上最成功的角色的发挥。他依然是那个说话刻薄、性格有缺陷，但却天赋异禀，而且内心柔软的神探。

我们很多作者忽视背景设计，可能跟作者太年轻有关。他们从小接触到的环境就是现代的学校生活，对社会的认识都还几乎都来源于电视剧，所以设计不出丰富的背景。

但是意识到背景设计对于情节的影响，可以刻意去尝试，毕竟没吃过猪肉还没见过猪跑吗？各种影视文学已经给我们提供了大量的灵感素材，而互联网更加让查询资料变得很容易。杰里｀克利弗曾经在他的《小说写作教程——虚构文学速成全攻略》里面说过，你不必非得有这方面的经验才能写作这方面的内容，毕竟我们写的是小说，你只要表现出像这方面的行家就行了。

❾ 分析地域对传统文化的影响是从哪方面体现的

中国传统文化对我们的影响主要有以下几个面：

一. 启发民族性的全社会的文化自觉

改革开放以来，全社会的价值观、人生观变得更加多样化，亟需在多元之中立主导，多样之中求统一。这就需要确立国家主导的核心价值体系。如果认同中华优秀传统文化，自然就会认同社会主义核心价值观。

二. 文化稳定性的力量无可比拟

深刻理解文化自信，有利于增强对理论自信、道路自信和制度自信的认识。“四个自信”同向而行、相互影响、相互印证。深入了解中国特色社会主义文化，就会对中国坚持马克思主义为指导，选择社会主义道路和制度理解得更为深刻。

三. 对“非遗”要有效传承和发展

从社会层面来说，全社会对“非遗”的挖掘、保护、利用和创新，拥有前所未有的热情。这是“非遗”保护和发展的社会动力源。

四. 进入品质消费和精神消费时代

如果每人都能消费有品质的生活，那就是过上了美好生活。精神消费，就是在解决“吃饭问题”之后，要解决“精神食粮”的问题。

五. 对外交流要有强大自信的心理

向世界讲述中国故事，我们拥有极其丰厚的素材和内容。作为人类文明成果，我们的文化不只是中国人接受，许多理念在全世界也拥有共识。

❿ 李安平：被遮蔽的地域文化背景——评巴陇锋

文|李安平

一个作家的艺术成就在很大程度上取决于他对自身成长经历的地域文化的吸纳，在小说领域尤其如此。换句话说，地域文化背景的挖掘深度对长篇小说的深度具有至关重要的作用。张爱玲、老舍、沈从文、路遥、陈忠实、贾平凹、莫言等等概莫能外，当然还可以举出更多的例子。从某种角度来说，地域文化背景是一个作家的精神意义上的标签，一个作家的一生都在这个区间打转转，如果脱离了这个区间，其作品的可信度和文学高度就值得怀疑。

巴陇锋是我熟知的一位作家，我们是同龄人，有着曾经相似的求学背景和稍有差异的生活经历，我们更为熟知的是脚下这块陇东高原的山山水水和风土人情，我想，这块地域文化的背景是支撑陇东作家（当然也包括巴陇锋）写作的源泉和精神高地，同时也是其显着的文学标签。这块神奇的土地20万年前就有人类生存，具有7000年的文明，曾经孕育了古老的农耕文明、先周文化、歧黄文化，并且诞生了着名的红色文化，产生过王符、傅玄、李梦阳、慕寿祺等一大批彪炳史册的伟大思想家、作家、学者。也涌现出了李秀峰、贾治龙、陈默、路小路、马步升、高凯、第广龙、杨永康等一大批现当代有影响的作家、诗人，当然还可以举出许多，更为值得称道的是，当代崛起的陇东诗群位列全国十二大地域诗群之中，受到众多诗人和评论家的关注。庆阳市七县一区文联共有十份文艺期刊，在甘肃文艺界占据着十分重要的地位。近年来，庆阳的文学发展势头迅猛，在小说、诗歌、散文、报告文学等方面产生了一大批在全省有影响的作家和诗人。

巴陇锋近年的创作势头非常好，连续三年完成了《云横秦岭》《永失我爱》《丝路情缘》三部长达100多万字的小说，在陕西乃至全国产生了一些影响，尤其是《云横秦岭》有比较大的气象，引起了诸多评论家的关注，作为一部抗战题材的小说，作者立足于西安这样一个地域文化背景，通过主人公秦岭和周新波在战争背景下的默契配合，成功制止了侵略者的阴谋，同时紧紧围绕兄弟俩同钟亦菲之间的三角情感纠葛。小说具有一定的表现力和很强的穿透力。

当然，从文本来说，长达65万字的《云横秦岭》问世以来，完全有可能产生更大的影响，引起更多的评论家的关注。反过来说，地域文化背景从某些方面限制了小说的文学高度和作品社会影响力。就巴陇锋而言，他成长史最重要的链条在陇东，而不在西安。他的精神内涵的东西同样在陇东，而不在西安。他的内在的语言表现系统也在陇东，不在西安。从历史根源上来说，康熙六年以前，陇东属于关中管辖，文化背景上有很多相似的地方，然而，毕竟陇东从关中分出已有200多年的历史，今日之陇东已非昔日关中管辖之陇东，其风土人情早已发生了翻天覆地的变化。我想说的是，巴陇锋在用一种陇东地域文化背景的文学资源在编织一个具有很强的关中地域文化背景的小说，那么，他所呈现出来的关中文化气息究竟有多少呢？它是表层的，还是深层次的呢？它是自发的，还是它发的呢？它是原汁原味的，还是变质变味的呢？它是一种原声写作，还是一种伪声歌唱呢？

地域文化背景是一个作家的灵魂DNA，它是不可复制的，是独立的。当然这种东西可以相互碰撞，可以相互交融，但不能消解，或者遮蔽。

然而令人遗憾的是在《云横秦岭》中，具有浓郁的地域文化的陇东被遮蔽了，它被强大的西安文化背景所消解。就其本质来说，陇东已经丧失了其作为陇东地域文化背景的存在意义。西安文化背景也没有深入到其精神层面，它固有的东西没有散发出来。从严格意义上来说，作家的写作必须回到灵魂的原点，必须忠实于作家自身，必须从自身出发，才能向外拓展。我的意思是说，巴陇锋应该立足于陇东这块全世界黄土层最深厚的土地，应该彰显出地域文化背景的气息，从而奠定其作品的厚度和深度。当然，我也不反对巴陇锋先生以西安为地域文化背景的写作，如果巴陇锋先生游走于严肃文学和畅销文学的之间的话，这样的写作无可厚非。如果巴陇锋先生还有更高更远的文学理想的话，我想从故乡出发，以故乡为地域文化背景的写作则是一条必经之路。因为，无数的文学大师用他们的作品和他们的写作历程已经验证了这一点。（完）

作者介绍：李安平，中国作家协会会员，出版小说散文评论集《第二十四桥》、散文集《旋转》《风在语》、评论集《置喙之词》。 文字散见于《岁月》《美文》《北方作家》《黄河文学》《华夏散文》《飞天》《延河》《延安文学》《牡丹文学》《连云港文学》《东京文学》《雪莲》《粤海散文》《当代散文》《文艺报》《人民日报海外版》等报刊，入选《中国非主流散文精选》《中国散文家代表作品选》《稻草人的信仰：天涯散文天下十年精华本》《中国散文年度佳作2011》《中国散文精选300篇》《中国精短散文1949-2015》等版本，获庆阳市五个一工程奖暨梦阳文学奖、第四届黄河文学奖散文奖、第二届甘肃文艺评论奖。