孤岛文化是怎么回事

❶ 在上海孤岛文学时期，许多文学大家都反抗日本侵略者而停笔，只有张爱玲坚持创作，有这回事吗

“孤岛”指1937年11月至1941年12月被沦陷区包围的上海租界。1937年11月上海沦陷后，一部分文艺工作者利用上海租界的特殊环境，在日本侵略势力的四面包围中，坚持抗日文学活动，至1941年12月珍珠港事变日军侵入租界止，历时四年零一个月，称之为“孤岛文学”。

张爱玲的男朋友胡兰成就是个汉奸

料说“孤岛文学”指抗战时期上海租界的文学，存在时间是从1937年11月上海沦陷至1941年12月珍珠港事变日军侵入租界止。这时期的租界，四面都是日军侵占的沦陷区，仅租界内是日军势力未到而英法等国控制的地方，故称"孤岛"。文艺工作者利用租界这一特殊环境进行抗日文学活动，称"孤岛文学"。然而，我觉得对于张爱玲来说“孤岛文学”可用她的那句“我甚至只是写些男女间的小事情，我的作品中没有战争也没有革命”来阐释。张爱玲是中国文学史上的一个“异数”一座“孤岛”从中国文学史的角度上看，上世纪三四十年代及至之后，中国文学始终是一股社会救亡的政治变革的洪流。作为张爱玲这样“无家无国”、完全以写没落家庭中男女情感、家庭伦理为题材的作家，能够立足和成名，实在有太多偶然。

❷ 何谓孤岛效应

孤岛效应是基站覆盖性问题，当基站覆盖在大型水面或多山地区等特殊地形时，由于水面或山峰的反射，使基站在原覆盖范围不变的基础上，在很远处出现"飞地"，而与之有切换关系的相邻基站却因地形的阻挡覆盖不到，这样就造成"飞地"与相邻基站之间没有切换关系，"飞地"因此成为一个孤岛，当手机占用上"飞地"覆盖区的信号时，很容易因没有切换关系而引起掉话。

❸ 藏在湘西大山的古村，土家族文化的“孤岛”，唐代传承千年不断

双凤村坐落在湘西的大山深处，原名“双且”、“桑栖”、“双栖”或“爽切”，土家语是“两只凤凰”的意思，以村北、村西两座山峰状如凤头而得名。

这里古木参天、竹林掩映，一条小溪沿村寨自上而下蜿蜒流淌，潺潺水声伴着弯弯青石板路和依山而建的土家吊脚楼，现了“自古以来土家村寨散处溪谷、所居必择高峻”的居住特点。

在建国后5年代的民族识别中，民族学泰斗潘光旦、语言学家罗常培等数十位专家学者曾在这里进行专访，将双凤村作为样本村，搜集整理了大量土家族作为单一民族特质的资料，并以此为据于1956年正式确定土家族为单一民族，因“土家文化传承千年不断，民族图腾象征功不可没”的典型特质。被众多民族学、民俗学专家公认为“中国土家第一村”。

据村中古石碑记载，在唐代就已建村，历二百余代，两千多年。现有全村都是土家族，以田、彭两姓为主，是整个湘西土家族风俗保存最完整的两个村寨之一，也是土家族现存为数不多的民族古文化遗存地，至今仍保留着自身的民风习俗，是中国土家族上千年 历史 文化的再现和缩影。

如今，村人不清楚老祖先是从何时迁来的，只知最早有彭氏两兄弟和一田姓男子结伴来到此地，然后繁衍生息。后来，彭氏兄弟家族人丁兴旺，人口比田姓兄弟要多。因为双凤村地方狭小，容不下更多的人，所以，从双凤村向山下先后发展了7个村子，因八寨中有七寨以彭姓为主，一寨以田姓为主。长期以来，彭田二姓结为异姓兄弟，田姓原附于彭姓，习称“七寨半”，现在则称“三乡八寨”（在行政规划中八寨分属于三个乡镇管辖）。

土家族爱群居，双凤村建筑也非常独特，村内建筑全部为木质结构，多为转角木楼。木房沿小溪两侧选地而建，多为四排三间，五柱八棋或四柱三棋。转角楼群嶙次排列，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。

摆手堂是双凤村的标志性建筑，走过接龙桥，就是摆手堂。“摆手舞演绎刀耕火种，毛古斯再现洪荒狩猎”，摆手堂大门两旁这副对联成为游客到双凤村了解土家文化的第一印象，字里行间中展示着土家人的民族气慨和特质。摆手堂是土家族用于祭祀祖先和跳摆手舞的“廊场”。只有土家族聚居的中心村寨，才建有摆手堂。

摆手舞，是对土家生产、生活、征战场面的再现：有表现打猎生活的“赶野猪”、“拖野鸡尾巴”等。有表现农活的“挖土”、“种苞谷”等；舞姿粗犷大方，刚劲有力，节奏鲜明。

此外，还有茅古斯等8项国家级非物质文化遗产。茅古斯，土家语，意为“浑身长毛的打猎人”。茅古斯舞，即那些“浑身长毛的打猎人”的歌舞。千百年前，它是湘西大地上的土家先民“毕兹卡”日常的舞蹈。如今，它被称为“中国舞蹈的最远源头”。茅古斯，与其说是一场歌舞，不如说是一个古老民族与天、地、神、祖的一次虔诚对话。

从这里流传出去的土家茅古斯、摆手舞被称为“人类戏剧活化石”。2006年，被国务院公布为国家级非物质文化遗产。在这里，土家人的文化遗俗就这样一代代传承下来，它既是土家族现存为数不多的民族古文化遗存地，也是中国土家族上千年 历史 文化的再现和最精彩的缩影，它所蕴含的古老而灿烂的土家族文化遗产更是中国土家族的“博物馆”和“基因库”。

❹ 群岛 | 周贤：从孤岛到群岛： 一个有活力的教育生态是如何形成的

群岛最初是一个支持教育创新和创业者的加速器，由澳门同济慈善会和Aha社会创新学院在2015年共同发起和成立。

我们每年会甄选20家左右的初创期或成长期的创业团队，为这些优秀的创业者们提供共同学习和持续支持的环境，帮助这些新生力量获得从教育理念到产品设计，从组织形态到网络联结的各方面的加速成长。这样的创业团队，都叫做“小岛”。目前群岛已经支持了近80家创业小岛，组成覆盖全国的群岛教育创新网络。

群岛有一句很着名的slogan，叫做  “最开始我们都是小岛，但没有人是一座孤岛”  ，意思是说，作为一个创业者或者创新者，最开始没有人才、没有资源、没有经验、没有品牌、没有资本… 所以呢，看起来小小的；同时，正因为我们做着 “探索未来” 的事，走着 “少有人走的路”，所以看起来也并不被旧大陆所兼容，往往处在创新的前沿；看起来就像一个个岛屿。

我们都知道，创新和创业是非常艰难的。

在商业社会，平均创业成功率只有3%；在中国，一个创业公司的平均寿命只有1.5年。再美好的理想，再坚决的信心，在萌芽的时候，总是最脆弱的。所以，在这个时期，给予从资金、到资源，从学习到人脉等方方面面的帮助和支持，往往也会带来最关键的效果。

这也是无论在商业领域，还是社会领域，近些年来都出现了很多加速器、孵化器的原因。很多也会为创业团队提供从产品到筹资，从管理到市场等各种学习资源，同时也会提供创业资金或者社会网络。

但是，群岛接下来还有一句slogan，在我看来更为重要。而这句话，恰恰也是群岛之所以成为群岛的原因。

  “当小岛们联结成群岛，就是一片教育新大陆” 

5年前，我们团队在北欧旅行兼走访。一路走来，斯堪的纳维亚群岛的景色和人文一直成为大家讨论的主题。

北大西洋沿岸，本是严寒静寂之地；但是，无数的岛屿和彼此的联接，却使该地的人文和地貌重焕一新。这些岛屿每个看似不大，但是都能够有各自的定位，自力更生；同时，他们互相合作，互相交换彼此的需要；形成了大片的繁荣海域。而促成这些岛屿繁荣和联接的，是无数的桥梁和隧道，通达各处的完备基础设施；是同一的文化和价值体系，以及岛民之间人与人的交流和信任。

这些内容，构成了一套联结体系。不仅仅让每个小岛有力生长，更让这片海域生机勃勃。反过来，一个生机勃勃的海域，将会让每一个小岛四通八达，更有资源和力量；甚至，还会促生更多的小岛出现，由此形成了一个良性循环。

当时我们就想，如果每一个教育创业的小岛，都可以坚定的扎根下去，并且彼此连接共同探索；那么整片教育的海域不就变得更有力量？ 

这就是我们当时发起群岛的缘起。

在我看来， 致力于推动教育变革的群岛，真正的价值是在 “岛群” : 

我们加速的不仅仅是个体的小岛, 还是整个岛群的成长。而唯其如此，也才能带来教育的改变。这几年来，我们也是这么做的：“ 学会合作、发生联结、共创出一个价值和行动的共同体” ，是从头到尾贯穿群岛的重要动作。

这里有这么一张图：

这些教育创业团队们经常发生各种各样的碰撞和聚合：有的在一起联合开发产品，有的互相走访团队，有的在一起开研讨小会….

一个有心的小岛，来自武汉的圆子老师，主动承担了记录每一次碰撞的任务，并把这些线条画出来。于是乎，就成为这样密密麻麻几乎再也没办法添加的海图。我们计算了一下，光17届的小岛，平均深度的联结时间为4天一次，在线的讨论和交互就更是无法计入。

有意思的是，一些商业领域的加速器来和我交流的时候，他们注重的却恰恰相反：大部分人都会问：“到底哪一个团队值得投？哪一个团队最有潜力？哪一个团队的流量能够迅速上去? …...”  

这样的独角兽文化，与我们的群岛文化，显然是两个概念。  

然而，真诚的合作与深度联结，并不是只要站在一起就天然能够发生。这是一件不容易的事情。

为了庆祝全世界最着名的科学期刊 《Science 》创刊125周年，Science公布了125个最具挑战性的科学问题，以提醒全人类，在接下来的100年里，我们应该关注和探索的前沿科学研究方向。

排在第一位的问题是：“ 宇宙是如何构成的？”  

而排在第16个的重大问题，就是： “人类合作行为如何发展？” 

翻译一下：作为地球最高食物链条的人类，为什么我们的协作行为总是如此困难？

大家怎么看这个问题？你们觉得合作难吗？

我们来看看人们对合作的误解。

简单的聚集在一起，彼此之间没有深入的交互。自然不是合作。

那么，经常在一起互相帮助，是不是合作呢？

这是我在非洲坦桑尼亚旅行时拍的照片。浩浩荡荡的东非稀树草原上，到处都是动物们的身影，其中最形影不离的就是这两位食草好基友：角马和斑马。

混乱的大迁徙也好，安定的日子也罢，这两种动物天天在一起成群结队的吃草、喝水、排队行走、互相呆望 ……  几乎从不分离。为什么呢？我们也很是好奇。

询问一番后，据说有两种原因：

原因一：角马和斑马虽然都是食草动物，但是消化系统不太一样。角马的消化系统精致，只能吃那些最细嫩的上端青草；而斑马适应能力好，消化系统更强健，对付粗粝的草叶、树叶、甚至灌木都没有问题。所以，往往是角马吃第一遍 “精料”，斑马还能在原地继续扫荡一遍剩下的 “粗粮”；配合默契，互有补充

还有一个原因是：斑马视力好，听觉灵敏，只要周围环境稍有风吹草动，有潜在危险时，它就及时报警，提醒大家注意安全。而角马的强项则是嗅觉非常特殊，能嗅出60公里范围内哪里在下雨或者有水潭，是寻找水源的能手。正因如此，在艰苦卓绝、食物不足、充满危险的大迁徙过程中，角马与斑马各有所长，团结合作，彼此帮扶着走过每一个旱季。

这是大自然里随处可见的“合作”，令人惊叹。然而，一个新的问题冒了出来： “ 动物之间都可以合作无间，为什么人类社会的 ‘在一起工作’  却那么困难呢？”  

无论合作也好，协作也好，目的都是让不同的人（动物），通过在一起工作的方式，让那些靠个体无法解决的问题，得到更好的解决或提供更好的答案。然而 问题与问题之间，存在着根本性质的不同。

这张图来自着名学者Dave Snowden的复杂性战略思考框架。用于辅助我们认知不同的问题类型并进行决策。

简单来说， 这个框架将问题域进行划分，把我们可能会遇到的形形色色的各种问题归类为五种，分别是简单，繁杂，复杂，混乱以及失序。不同领域的问题，应当采取不同的解决策略。

（ 有意思的是，Cynefin没有直接的英语翻译。它的发音就是kv-ni-fen，可以被粗略地翻译为“生态” 或者“栖息地”，正好呼应了我们今天这个论坛讨论的主题。正如艺术家KyffinWilliams所解释的那样，“ cynefin 描述了一种关系：你的出生地和你的成长经历，你生活的环境以及你自然适应的环境。”（辛克莱1998））

简单问题大家都是知道的：“我们知道问题，也知道答案，按部就班的去做就好”。但是 Complicated 和 Complex 这两类问题，区别在哪里呢？这两个单词，在我们的高中英语手册里，都是“复杂” 的意思嘛。

我来打个简单的比喻：

如果我们把一个高级的机械表拆解开来，可能有几百种零件 —— 看起来“很复杂”，但是在专家有经验的指导之下，哪怕再困难，完全有可能将之一模一样拼装回去。这就是Complicated类型的问题， 比较“繁杂” 。

但是，如果我们把一个人体拆解开来，那就很难装回去了。复杂问题所呼应的情境更像一个有机的、动态的、因果不确定的过程，不可能通过简单分拆或机械匹配来回答。对于这样的问题，没有人有标准答案，甚至都无法借鉴任何专家的最佳方案，需要我们自己摸索前进，才能在过程中寻找到自己的答案。这样的问题类型，叫做Complex， 真正的“复杂” 。

显而易见，教育绝对不是一个简单问题，甚至也不是繁杂问题； 教育是一个复杂问题，甚至混序问题。

创新和创业， 确实千头万绪，事情很多；但它依然不是一个繁杂问题， 必然也是一个复杂问题。

所以， 当我们理解了问题的本质，就会发现：那些自上而下的行政命令，那些专家先行的指导支持，那些把最佳方案到处分发希望人们一招一式一摸一样的效仿….. 无论为此花费了多大的心血，支出了多少的成本，喊了多大声的口号...... 在教育创新领域，基本上是不可能有效的。

如果把Cynefin 框架迁移到人与人的合作行为，就很容易理解：为何合作和联结是那么的不容易。

角马和斑马的合作，是在简单问题上的合作：彼此发挥明显可见的优势，按照标准流程做好自己那份就可以了。

在繁杂问题上的合作，可能一个有经验的专家，或者有经验的领导人，他来安排和配对，设计和管理，也许就比较有效。

但是 对于像教育和创业这样的领域而言，其有效的合作行为需要具备真正的自主意识，掌握有效的联结能力，并在不断的交互中加深彼此的共识，才能形成高效的合作关系，共同探索那些关键的复杂问题。

除了要解决的那类问题的性质，我们还可以看看时代的变化。

这几年，有一个词越来越多的出现在大家的语言中，这个词就是： VUCA 。其实，这个单词来自四个英文单词的首字母：

—  V olatile (易变的) ， U ncertain(不确定的)，  C omplex (错综复杂的)， A mbiguous （模糊不清的）。 

VUCA的概念最早是美军在20世纪90年代，引用来描述冷战结束后的越发不稳定的、不确定的、复杂、模棱两可和多边的世界。随后，“VUCA” 被越来越多的用来描述已成为 “新常态” 的、混乱的和快速变化的商业和社会环境。 我有个朋友将之音译成“雾卡”，我觉得翻译得特别棒：因为恰恰就是这个单词所说明的时代特征：“雾蒙蒙的，到处都卡”。

那么对于处在这个时代的、希望在极其复杂的教育领域里，进行创新和创业的小岛们来说，就是三重雾卡了。创业本身就像走在一条钢丝线上，承担着巨大的压力；同时，教育问题错综复杂，属于强耦合难突破的领域；而这个时代又是一片雾卡。

三重VUCA之下，每一个有理想的教育创业者，可真的不容易。

我们都会说，做真的教育，会很慢，确实很慢；还有人说，做真的教育，会很小。如果要按照所谓的传统范式，用户数量，员工数量，年收入，甚至办公室大小等等，这些创业组织目前是真的不大。

但是， 慢和小，并不代表没有力量，更不能说明，没有影响。因为无数个小在一起，也可以发挥大的力量。

但是，是不是无数个小站在一起，自然而然的就能够发挥大的力量了呢？

恐怕也不是。

我的同事顾远在谈到中国的社会问题如此广泛如此迫切时，曾经引用过一句着名的话：“小即是美，而大是必须的” ；我要在这个说法上加上几个字，“  “小即是美”，而 “联成大” 是必须的，是可能的，同时也是需要每一个有志于此的个体，去持续学习和反复实践的”。

越是VUCA时代，越不可能有“简单问题的合作行为”。 如果我们希望小岛与小岛之间，小岛与更多的伙伴之间，形成联结，充满活力，产生力量和影响力。 那需要每个小岛都具备真正的自主联结能力。而不仅仅是关注自身单向度的发展。

群岛还有一个别称，叫做  “永不毕业的教育者大学” 。接下来，我来介绍群岛几条基本的运作原则之一。

1）在群岛，每一次学习都是深度协作的练习

群岛里有各种各样的学习模块，除了内容本身之外，其学习方式都可以称之为深度协作的练习。

小岛们在一起做过电台去提炼和传播团队管理的经验，一起将自己的教育理念做成帆布包在陌生城市里销售，一起结成不同的开发小组迅速产出新的产品…. 有时10人，有时5人，有时又会不断穿插进行。而每一届小岛加速学习完成的毕业作品，就是一年一度、中国仅有的Unconference形式的群岛大会。

2019的群岛大会，是由分布在全国19个城市的30位教育创业者（小岛），在自己的创业工作和家庭照顾之外，利用70天的业余时间，远程在线协作完成了一个别具一格的创新大会。这样漂亮的毕业作品，看起来似乎用了不到3个月的时间就筹备完成了；而事实上，前面的几乎长达一年的各种不断尝试碰撞、交互与合作过程，则是冰山下的坚实基底，不为人们所看见却真实的逐步构建而成。（有兴趣的小伙伴，可以看看这一篇 《群岛大会的背后是什么？》 ）

这几张照片，来自群岛一次台湾集体游学走访活动。

一说到走访或者游学活动，可能我们脑海中第一个蹦出来的词就是：“组织方” —— 往往这样的活动中，会有一个组织方，事先设定好所有的走访路线，为参与者们安排好食宿，并带领大家按照既定的路线一路走完。

但是，在群岛的游学中，是没有“组织方” 的。

小岛们自己协作，与台湾各家教育机构进行事先的联系，设计好几条不同的路线；大家各自结对，拼好各自的住宿地点；游学时，有的人对教师培养感兴趣，就会走国立师范学院的路线；有的人对设计产品感兴趣，就会去台湾的d-school设计学校这条线路；有的人对小微学校感兴趣，还会有另外一条路线......

每天大家清晨各自出发，晚上再找到一个共同的地点进行当天的经验复盘和信息分享，然后再根据真实情况和需求去自主调整第二天的路线….

2） 在群岛，教育和创业是融合贯通的实践

群岛推动的共同愿景是教育3.0的发生。

在教育3.0 中，学习者自己就是学习网络的连接者、学习内容的创造者、学习体系的建构者。也就是说，每个人都有权利和能力，自由地在社群中基于自己的兴趣和需求，创造属于自己的学习体系和独特的学习节拍；同时，又通过自己的智能、以及与他人的合作和创造，来丰富和扩展他所在的学习社群。

那么，同样的理念，是不是也发生在我们作为教育创业团队的日常工作方式、团队管理、和网络构建中？

如果一个教育团队，号称他们的教育服务能够帮助孩子们自主的学习、自由的学习、充分鼓励想象力和创造力；结果到团队内部一看，仍然是威权的管理模式，僵化的工作方式，自上而下的管控形态…. 我是无论如何都不会相信他们能够提供自称的“以人为本”的教育。

所以， 在群岛里，我们共同学习 “真正以学习者为中心，过程中敏捷和精益的产品开发方法”，一起实践 “如何构建自组织和青色进化理念为宗旨的适合时代的组织结构”，同时，还会尝试“跨组织协作快速联结成网络的运作能力”。

在群岛中所有的学习方向和内容，所有教育创业所需要的方法论，所有模块背后指向的价值观和共识，都是一体的。暨：

“每个人都有权利和能力，

在学习和成长过程中、

在协作产品开发中、

在青色的进化组织里、

在持续交互的跨组织网络中，

创造自己独特的体系和节拍；

同时，又通过自己的智能和产出，丰富和扩展了社群和组织本身。”

3）在群岛，“空” 是很重要的价值，更是一种态度

这张图片，呈现的是一个空的状态。

可能很多人不太习惯“空”，我们总希望一下子就做得丰富、丰满、完整、无缺。

在我此前听过的教育评估分享里，来自深圳佰仕佳小学的熊校长的一段话给我留下深刻印象。他说：在设计教学评估体系时，校方会邀请家长和孩子一起参与这个设计和评估过程。可能有些人会说，他们（这些家长）并不是专家，教学评估是非常专业的，他们能做得好吗？

熊校长说：参与本身就是一种价值。另外，教学评估体系不用那么完美，模糊一点，留白一点，评估体系本身就是逐渐调整和生长的过程。（大意）

我非常同意他的这个看法。

很多时候，空着、留白、模糊… 本身就是很重要的价值，更是一种态度。

有一个小伙伴想构建一个教育者的自主学习社群，于是找了一个他觉得特别好的社群群规，发给我看。好家伙，果然是面面俱到。

我只问了他几个问题：

— 这个看似面面俱到的群规，跟你有什么关系？

— 里面涉及到的每条规定，是否会真实的发生在你将要创建的社群中？是否又是你那个社群里，最合适的解决方案？

— 如果一个教育者，想加入这个主张自主学习的社群，在一无所知的情况下，迎面就是这样密密麻麻的规则；你觉得 Ta 会有什么样的感受？

…….

当然，“空” 并不意味着什么都不做，就白白的等着。

在群岛，任何一个模块的设计，都会有一个简单的动作规则：

初始设定 / 稍后修复 / 即兴涌现 / 持续迭代

— 只做最简单最核心的初始设定；

— 有问题也不用太担心，可以稍后修复的就稍后修复，而不需要面面俱到事无巨细；

— 随时关注真实的发生过程，在即兴涌现的各种需求和张力中，找到改进的机会；

— 当然，把改进本身变成一个持续迭代的习惯和过程。

分享到这里，其实我们走过的仅仅是从孤岛到群岛的过程。

就像我前面所说，群岛作为一所永不毕业的教育者大学，推动的不仅仅是每个小岛的成长，我们推动的也是一个岛群、一片海域、一个共同体的诞生。

我们相信，如果每一个小岛都真正掌握了联结的能力，并在Ta的周围环境里再次形成属于他的岛群，那么教育变革的这片新大陆，必然会产生。  

教育创新是一条不容易走的路，我们希望通过记录并分享教育创新者在通往教育3.0过程中的观察、实践和思考，让读者从中获得前行的动力、思维的碰撞和实践的启发。

在群岛，我们共创学习之道

在群岛，没有人是一座孤岛

❺ 汉派文化是什么

汉派文化是一种城市文化，和海派、京派一样。它所体现的是一个城市的精神和人文环境，从而来影响建筑、语言、文艺、服装等等各个方面。汉派文化的提出，我没有去考证。一个城市，如果有一个独特的文化氛围，也是有利于像武汉这样的特大城市，作为一种精神输出地，这也是一个城市的命脉所在。在当前提出文化产业化的基础之上，对汉派文化进行梳理，进行分析，也是有利于这个进程的。说实话，写这个东西并没有参考什么文献之类的东西，只是一种对汉派文化的理解，对这个城市历史发展中的一些重大事件作出符合逻辑的推测，好玩而已。
汉派文化首先是一个孤岛文化。也就是其影响力仅仅只限于特定的区域，也就是中心城区的武汉三镇，这也是和武汉经济发展的地域特点相对应的。以语言为例，语言是一种文化的载体。像汉话，最早应该是出现在汉口的六渡桥一带，也就是这里才是汉话的发源于，汉话的孤岛特性表现一种强势语言，向周围四处扩散，到现在扩大到武汉三镇。即使像现在武昌的一些城中村里，年纪稍大一点的人说的话都不是武汉话，像卓刀泉和关山这些地方，汉话作为一种侵入语言，慢慢地扩大范围。像郊区黄陂话（西南官话区）、新洲话（黄冈话，属于江淮官话区）、江夏话（江淮官话），即使作为西南官话的话话，武汉区域内也分属不同的方言区。汉话的强势不光表现在一种其侵略性上，还表现在其语言的锋利，带着一种脏话氛围，而这种氛围很容易感染周围人的群体，汉话在我们听起来像在吵架或骂人，这种淋漓的表现方式，使汉话很容易被刚接触的人抵制，而不不久，慢慢地会被征服。汉话之所以被我称之为汉派文化的表现之一，也在如此了。提到汉话，我们不得不提到汉剧和楚剧，汉剧和楚剧是以汉话为方言的地方剧种，一般在鄂东地区流行，除了在武汉的行政区划范围内，鄂州、黄冈、大冶等地，受欢迎的不是汉剧，而是楚剧，而在靠远一点的黄梅，则又是一个地方剧种占主角，黄梅戏。而向西，则有荆州的花鼓戏。我曾经认识一位很会唱荆州花鼓戏的人，还写过关于这方面的小说。因此，汉派文化的汉话及其戏种，影响力也是有限的，其最大的功劳就是汉剧进京，给京剧新的元素和生命力。
汉派文化的地域特性，阻碍了其走向全国的影响力，当前，武汉的一些电视台，有以汉话配音的电视剧，像《经视故事会》《经视一家亲》等等，受到了很广泛的关注，但其影响也只是在省内，还有一些汉话小品，像《你吓我》《搭白算数》等等，虽然在其他地方也有一些演出，但却远没有川话和东北话那样引起全国的关注，这其中虽然有作品的原因，也还有推广的原因，还有人群的原因等等。像湖北大鼓这样的地方方言快板，则是以黄陂话为基音的，因此，严格意义上算来，并不能作为汉派文化。
汉派文化作所以能作为一个名词提出，不光是因为语言上的原因。汉派文化的特点之二就是急功近利的文化。汉派文化是一种码头文化，用的是一种码头语言，码头是南来北往的地方，而像武汉，却一直是中国南北与东西的交汇点。也表现出浓重的码头文化特征，码头文化也就是一种急功近利的文化，这个可以来解释汉派服装的发展历程。汉派服装最辉煌的是九十年代，几千家服装厂聚集在武汉市内，武汉市的各大商场都有汉派服饰的柜台，码头文化表现的是一种排斥文化，一种短视。在辉煌的时候，各家厂的服装样式雷同，什么好卖大家一窝蜂而上，也就是汉派文化所表现出来的“撮虾子”“撮短水”“捞一票就走”等等，这种急功近利的作为使汉派服饰昙花一现。汉派服饰很容易吸收其他像港式服饰的潮流，受南方粤文化的渐进影响，实现本地化，在短期内的确很有较好的收益，但在缺乏长远的眼光和长期的规划，使汉派服饰的没落成为可能。在汉派服饰流行本地的那几年，我曾经在北京的商场里比较了一下两地服装样式的差异，京派服饰表现的更是一种大方、宽大的体态，和南方基本不同。
汉派文化是一种怪异的文化，这种文化所体现在不光是南北结合点，一种杂乱的思想上，而在另一方面却又是一种中西结合的怪异。因为汉派文化还深受租界文化的侵染，租界使武汉人更能睁开眼睛看到海外的世界。在近代汉口开端口以后，这种租界文化，开始慢慢地影响进来。因而使汉派文化的吸纳能力非常强，学习精神特别浓厚。武汉远离皇城根，历史上做过国都的时间也不长，因此也带有江湖文化的气息，同时受到荆楚文化中的一种悲情文化的侵染，使汉派文化衍生出了一种首义文化，首义文化也是在这种中西结合和本地结合的基础上出现的汉派文化的突变。汉派文化的一种对体制的破坏能力是非常强的。武昌首义，应该来说，给予了汉派文化新生的力量，而这种力量，在其后还表现在汉正街对计划经济的破坏上，提出了商品经济的概念，而这，不光是首义文化的发展，更是码头文化的延伸，两者互相结合，从而使汉派文化达到一个新的高度。而楚文化中，由于屈原的投江的悲情意识，给荆楚文化留下的巨大阴影，使武汉的汉派文化，在失败后会有一种英雄末路般的惆怅。所以，外地人进入武汉，很容易感受到这种浓厚的悲情意识，特别是像今天武汉经济发展落伍的情况之下，很容易让人伤感。
汉派文化只是荆楚文化的一支，也是对荆楚文化的继承与发扬。汉派文化的中西特性、南北特性，使文化核心更杂更乱，理不清。因此，在此基础之上，形成了汉派文化独特的氛围。像池莉和方方的小说，对于汉派文化的表现更体现在一种杂乱无章上，尤其是其生活化的描述，而这，更多的是武汉在改革开放前留下的一种封闭状态下的阴影。武汉经历了近现代的睁眼看世界，到新中国成立后至改革开放的几十年间的英雄末路，这其中还有一段时间苏俄文化的影响，这基本上带有一种强制文化的影响。武汉的汉派文化，对于俄式文化是一种排斥态度，而对盎格鲁-撒克逊那种移民文化的一种包容，是很值得深思的。（无边落寞原创，转载请注明）
也正是因为如此，汉派文化表现的一种平民意识非常浓烈，对精英文化的消解也是其特征之一。在武汉人的观念中，没有那么深的等级和贫富观念，对于文化人，平民百姓也有一种蔑视。即使像白云黄鹤代表的荆楚文化的建筑代表黄鹤楼，武汉人对他根本就没什么兴趣，如果你去调查一下，生活在黄鹤楼底下的平民，至少有八成都没有上去过。“不就是一座楼吗？”这基本能代表武汉人的看法。所以，外地人对武汉人有着一种误读。这种误读表现在文化上，觉得是不可思议的，他们很难想象，一个开大奔的人，去一个脏兮兮的小摊上过早，在他们眼中应该去茶楼或酒吧才是。因此，外地人进入武汉，会有一种强烈的排斥感，没有在一种世俗规则下的安全感。他们看到武汉人是一种自由散漫，在公汽上会像在自己家客厅一样抽烟，有着强烈的个人意识……
先写这么多吧。
作为汉派文化吸收其他文化的能力非常强这一特点，因此，武汉的发展，则要通过一种非常规的方式才可以达到。那就是让武汉动起来。这个动字我所理解的就是活，历史上表明，只要是武汉的高峰时期，同时也是各种观念和各方人才在武汉交流碰撞的时期，在这个时期最能使汉派文化有新的内含，像首义文化也好，码头文化、商端口文化也好，都是在这种情况下来发生突变，把武汉推向一个新的高度。当前汉派文化慢慢走入了一个死胡同，像现代社会所要求的遵从体制、守规则、长远规则等的观念与汉派文化会产生摩擦，就必须把武汉抬高到更深的层次，这就必须有大手笔的对外开放的心态，尊重知识、尊重文化，树立一种金钱至上、物质至上的观念（虽然话不好听，但的确如此）。

❻ “特别的”用英语怎么说

hello!
special,especial,specific,particular,exceptional,extraordinary,peculiar
这些形容词均含“特殊的,特别的”之意.
special:普通用词,指不同于一般、与众不同,着重事物的专门性,突出与一般不同.
especial:和special含义很接近,较正式,但侧重有特殊的意义或重要性.
specific:着重指某种、某类事物具有的特殊或特定的属性,也可指专门提出作特别考虑的事物.
particular:侧重不同于普遍性的个性或特殊性.
exceptional:指不同于一般,本身是特别的或异常的事物.
extraordinary:语气比exceptional强,指极大地超过一般或正常情况.
peculiar:强调指与众不同或独特的意思.
special
【例句用法】
1.Take special care tonight because the road is icy.
路面结冰了,今晚要格外小心.
2.This is a special case,deserving special treatment.
这是个特殊的案件,应该获得特殊处理.
3.She is a special friend of mine.
她是我一个特别的朋友.
4.They're doing a special on imported beer right now.
现在他们的进口啤酒特价出售.
5.The special of the day is a roast of pork.
当天的风味菜是烤猪肉.
especial
1.This question is of especial importance.
这个问题特别重要.
2.Give my regards to Mary,John and by especial to Grandpa.
代我向玛丽、约翰,尤其向爷爷问好.
3.The "culture island" is especial culture phenomena.
孤岛文化是一种特殊的文化现象.
4.She has no especial personal ambition.
她没什么特别的个人奢望.
5.I think we need a especial condition.
我想我们需要一个特殊的环境.

❼ 影响顾客对服务期望的因素有哪些

1、顾客需求

顾客需求则是企业的不可控因素。顾客需求的千变万化及消费习惯、消费偏好的不同，决定了这一因素对预期服务质量的巨大影响。

2、经验比较

经验的比较是指消费者会将自己所体验到的服务与他在竞争者那里体验的服务比较，会拿今天感受的服务与以前享受的服务进行比较，如果你的服务比他以前或在竞争对手那里享受到的服务更差，那他会认定服务不好。并且顾客总是希望服务比他想象的更好。

3、形象与口碑

企业形象与服务质量的相互影响关系。这种企业形象对服务质量的影响正是通过顾客期望这个心理因素起作用的。因为高形象会为顾客带来高期望，同时也会带来高容忍。这两者是对立而又统一的。麦当劳的服务形象很好，因此我们对他的期望很高，希望能够在麦当劳享受到与众不同的服务水平，这事实上是为企业提出了更高的要求，也促使企业不断加强对服务质量的管理和创新。

4、环境因素

环境因素也是影响顾客期望的重要因素，不同国家，不同民族，不同地区、不同文化和不同时间的环境条件下的顾客期望往往也会有所不同，因此，在一致的服务理念下，这种服务的应变能力和分权管理显得特别重要。

5、服务承诺

服务承诺是影响顾客期望的又一个重要因素。服务承诺亦称服务保证，是一种以顾客为尊、以顾客满意为导向，在服务产品销售前对顾客许诺若干服务项目以引起顾客的好感和兴趣。

(7)孤岛文化是怎么回事扩展阅读

实行服务承诺制可以采取以下措施：

制订高标准。可以是无条件的满意度保证，也可以针对例如运送时间等的单项服务，提供商标准保证，无条件保证的好处是，不论时间如何变化，顾客所期待的与实际得到的服务都能保持一致。

不惜付出相当的赔偿代价。不管提出什么保证，赔偿代价都要有相当的意义，才能吸引心存不满的顾客主动前来抱怨、有效地挽回失望的顾客，刺激企业记取失败的教训。不痛不痒的保证，等于没有保证。

特别情况特别处理。美国波士顿一家餐厅的员工，在客人食物中毒之后，拿着免费餐券要补偿对方，结果严重得罪了客人。可想而知，餐厅如果还想跟这些火冒三丈的客人重修旧好，需要的当然是比免费餐券更有意义的东西，这时，应随时通知较高层次的主管出面处理，他们一方面可采取适当措施，更可以借此机会，实际了解顾客所遭受的不幸。

提供简洁的保证。企业的服务保证，必须言简意赅，让顾客一看便知。

❽ 什么是文化“孤岛效应”

孤岛效应指的是，在电子电路设计中，电路的某个区域原则上是有电流通过的，而实际没有电流流过的现象。在通信网络中，无线移动基站的覆盖不良，影响形成不能正常通信的现象。
孤岛效应这一理念广泛应用于数学、经济、电子通信等学科。
孤岛效应的原理主要是这样的，在电容器串联的电路里,只有与外电路相连接的两个极板（注意：不是同一电容器的极板）有电流流动（电荷交换），其他极板的电荷总量是不变的，所以称为孤岛。孤岛是一种电气现象，发生在一部分的电网和主电网断开，而这部分电网完全由光伏系统来供电。在国际光伏并网标准化的课题上这仍是一个争论点，因为孤岛会损害公众和电力公司维修人员的安全和供电的质量，在自动或手动重新闭合供电开关向孤岛电网重新供电时有可能损坏设备。所以，逆变器通常会带有防止孤岛效应装置。
被动技术（探测电网的电压和频率的变化）对于平衡负载很好条件下通电和重新通电两种情况下的孤岛防止还不够充分，所以必须结合主动技术，主动技术是基于样本频率的移位、流过电流的阻抗监测、相位跳跃和谐波的监控、正反馈方法、或对不稳定电流和相位的控制器基础上的。现在已有许多防止的办法，在世界上已有16个专利，有些已获得，而有些仍在申请过程当中。其中的有些方法，如监测电网流过的电流脉冲被证明是不方便的，特别是当多台的逆变器并行工作时，会降低电网质量，并且因为多台逆变器的相互影响会对孤岛的探测产生负面影响。在另一些场合，对电压和频率的工作范围的限制变得宽了，而安装工人通常可以通过软件来设置这些参数，甚至于ENS（一种监测装置，在德国是强制性的）为了能在弱的电网中工作，可以把它关掉。

❾ 武平县是哪里的

武平县

本数据来源于网络地图，最终结果以网络地图数据为准。
武平县位于北纬25°06‘10’，东经116°05‘32’，为低山丘陵地区，平均海拔274米，最高峰为梁野山主峰（海拔1538.4米），县域面积2630平方公里；属亚热带季风湿润气候，天气温和，雨量沛。武平有17个乡镇，214个行政村；境内拥有丰富的农林资源、矿产资源、水力资源和旅游资源。全县人口近36.59万人，有耕地32.14万亩，林地291万亩，森林覆盖率达74.2％，林木蓄积量1104万立方米；煤炭远景储量7000万吨，石灰石储量5.5亿吨，膨润土1300万吨，白云石5044万吨，石英石200多万吨，锰矿55万吨，还有砂金、银、铜、铁、钾长石、大理石等矿产资源。境内有大小河流200多条，水力资源相当丰富； 武平县系客家聚居地，境内山清水秀，风光迷人，有梁野仙山、丹井温泉、灵洞仙山、南岩石洞、平桥翠柳、绵洋古刹等八大景观，传说中八仙之一的何仙姑就出自国家名胜武平狮岩，中山“百姓镇”被称为“天下一绝”，其流传的军家话誉称为“孤岛文化”。 境内梁野山被确定为国家级自然保护区。 武平县素有“一脚踏三省”之称，广东的蕉岭县、平远县，江西的寻乌县、会昌县均与武平县交界。 新中国空军之父刘亚楼将军就出生于该县的湘店乡，现在县城建有含将军纪念馆及客家风情纪念馆等组成的文博园。 武平特产：猪胆肝、簸箕粄、象洞鸡、灵芝酒、桃溪绿茶、珍珠粉等。 交通状况：国道205线；省道309线，省道206线；高速永武线及在建的古武线贯穿全线东西南北。
编辑本段武平县资料
武平县建于宋淳化五年（公元994年）。至今已有一千多年历史，位于福建省西南部、闽粤赣三省交界处，是闽西、赣南、粤东三地区交通枢纽和物资集散地。1999年省委、省政府确定在武平建立省级边界经济贸易开发试验区。全县辖6个镇，11个乡，214个行政村，3个居委会，总面积2630平方公里，人口36.67万。
编辑本段隶属沿革
武平夏、商时属扬州之域。西周属七闽地，东周称越国地。秦属闽中郡。汉时为南海王织的封地。吴时改属建安郡。晋太康三年(282年)析建安郡置晋安郡，领八县，其一曰新罗，武平为新罗县地。唐开元二十四年(736年)置汀州，设南安(今平川镇)、武平(今中山镇)二镇，隶长汀。南唐保太四年(946年)，并南安、武平2镇为武平场，场治在武溪源(今中山镇)。宋淳化五年(994年)升武平场为武平县。元至元十五年(1278年)，汀州改为路，隶福建行中书省。十八年(1281年)汀州路所属6县为元世祖忽必烈女儿鲁国公主囊加真的封地。十九年福建、江西二行中书省合并，置福建宣慰使司，武平隶之。明洪武元年(1368年)，汀州路改称汀州府。嘉靖十一年(1562年)五月，析武平、上杭、江西之安远、广东之兴宁程乡部分地域置平远县，隶江西赣州。翌年正月，还上杭、武平、安远三县地域。清代，武平仍属汀州府。 民国2年(1913)年废除府州制，以省统道，以道统县，武平隶汀漳道。民国15年废道，以省统县，武平直属福建省。民国22年12月，十九路军发动反蒋“闽变”，成立人民革命政府，福建分为4个省，武平隶龙汀省。民国23年2月“闽变”失败，福建省划为8个行政督察区，武平隶于第八行政督察区。不久，第八区改称第七行政督察区。
编辑本段第二次国内革命战争期间之一
第二次国内革命战争期间，武平县是中央革命根据地组成部分。1929年10月成立武平县苏维埃政府，1930年11月成立杭武县苏维埃政府，均隶属于闽西苏维埃政府和福建省苏维埃政府。自1929年至1934年工农红军离开中央根据地北上抗日时止，武平境内国民政府县乡政权并未全部消亡，实际是两种政权同时并存。红军离开中央根据地后，武平县苏维埃政府逐步停止活动。 1949年5月22日，第七行政督察区专员练惕生，与李汉冲、傅柏翠等人向毛泽东、朱德发出通电，宣布脱离国民党政权，接受共产党领导，成立闽西义勇军临时行动委员会。翌日，武平县长练平率政府官员宣布起义，成立闽西义勇军临时行动委员会武平分会。不久，国民党军队残部胡琏兵团窜扰武平。 1949年10月1日，中华人民共和国成立。17日武平县解放。建国初期，福建省下设八个专区，武平县隶于第八专区。1950年4月4日，第八专区改称龙岩专区。
编辑本段第二次国内革命战争期间之二
1966年至1976年“文化大革命”期间，行政机构处于非正常状态。武平县先后成立“武平县军事管制委员会”、“武平县革命委员会”，均隶属于“龙岩地区军事管制委员会”、“龙岩地区革命委员会”。1978年9月18日，撤销龙岩地区革命委员会，恢复龙岩地区行政公署，武平县仍隶属之。 武平县名的由来 清康熙《武平县志》、干隆《汀州府志》均称武平“以其地坦彝、人尚武”而得名。民国《武平县志》认为：清代全祖堂《经史问答》云：“南海境中有地名南武，……近于今之汀”。南武下面分别添上安平，遂成南安武平。这就是“武平”二字的由来。
编辑本段红四军入闽第一站——武平
武平县位于福建省西南部，北纬24°47′-25°29′，东经115°51′-116°23'。总面积2635.2平方千米。2003年末，户籍人口36.50万人，其中非农业人口6.86万人。通行闽西客方言武平话。 1928年4月，朱德、陈毅率领的南昌起义军与毛泽东领导的工农革命军胜利会师，创建了井冈山革命根据地。1929年初，为打破湘赣两省国民党军队3万多兵力的第三次“会剿”，实现“围魏救赵”的目的，同时为了解决经济上的困难，扩大军事上的回旋余地，除彭德怀、滕代远指挥一部分红军留守井冈山，毛泽东、朱德、陈毅则率红四军主力第二十八团、第三十团和军直特务营、独立营约3600人向赣南出击。 1929年2月初，红四军主力进抵江西寻乌县吉潭镇圳下村时，遭赣军独立第七师刘士毅部两个团的袭击，整个队伍只剩2500余人。鉴于当时严峻的形势，红四军前委在罗福嶂举行会议，决定改变原红军队伍的建制，将团、营、连整编为纵队、支队、大队。会议刚结束，寻乌县委书记古柏前来通报说敌军正向罗福嶂包围过来。于是，未等天亮队伍即离开罗福嶂，冒着风雪严寒，沿着江西会昌和福建武平边界的崎岖冰封山路行进，并于当天下午进入闽境武平县和平乡的黄沙村，后又折回江西吴畲村宿营。 翌日，红四军主力再次进入武平县境，经龙溪、沙公排等地，下午抵达东留圩。东留圩近邻江西，是武平西部较大的集镇，由于兵祸不断，这里的群众可谓谈兵色变。红军抵东留那天是腊月廿六日，正是东留圩天，又正值农户家家忙着做年糕，可不少群众闻有大军过境，慌忙弃家上山躲藏起来。但红军仍不失时机召集留在圩里的群众，宣传共产党的主张和红军的宗旨，到处张贴和书写“打土豪，分田地!”、“红军万岁!”等标语和“红军宗旨，民权革命，帮助工农，惟一责任……打倒列强，人人高兴，打倒军阀，除恶务尽……”的布告。毛泽东等红军领导也带着警卫员深入街头巷尾的农家民舍，登门看望未走的群众，和蔼地和他们交谈，告知红军是穷人的军队，动员他们去喊回躲藏的家人。为尽快取得群众的信任，红四军前委、军部下达命令：红军一律不进已有住户而没有人在的民宅，确需借用的东西都应得到群众允许后才借，原物归还， 付给租金。前委政治部还派出小分队往周围村庄张贴、书写《红军第四军司令部布告》和标语，广泛开展宣传活动。 当地群众目睹衣着单薄的红军指战员不畏腊月寒风，冒着绵绵雨雪，露宿于屋檐房下，无不感动。他们逐渐认识到这次的来兵与以往的不同，开始与红军接触，随后又送米送菜，烧茶做饭慰劳红军。躲藏的群众也陆续回村，许多群众主动腾出房间给红军住，他们卸下门板，拿出木板、稻草给红军铺床打垫。翌日清晨，许多群众含着热泪依依不舍地欢送红军出村。回归较迟的群众，眼看家中一切如常，有的看到油锅中的年糕一点未少，而灶中之火却熄得好好的，门还被关起锁好，深感内疚地望着红军去向，无比感激地说：“多好的朱毛红军啊!” 红四军首次入武平，停留时间虽不长，活动不多，但这一振奋人心的消息很快传遍武平各地，乃至闽西、粤东地区，影响深远。3月14日，红四军又在长汀城外长岭寨全歼国民党福建省防军郭凤鸣旅，并乘胜占领闽西重镇汀州城，获得入闽首捷。
编辑本段年号武平
一、武平(高纬)（570年正月—576年十二月）是北齐后主高纬的年号，历时6年余。 二、武平(高绍义)（578年）是北齐政权范阳王高绍义的年号。

武平县城区面积扩大到6平方公里，辖6个镇、11个乡，214个村委会： 平川镇：驻城南，辖3个居委会（河东、河西、南门）、5个村（七坊、红东、西厢、兴南、城南）。 岩前镇：驻灵岩，辖16个村（灵岩、大布、将军、东峰、迳田、上墩、伏虎、三河、洋坑、宁洋、和安、龙井、双坊、峰贵、澄邦、杨梅）。 十方镇：驻十方，辖19个村（十方、黎明、黎畲、三坑、白土、来福、中和、和平、处明、梅坑、鲜南、丘坑、集贤、叶坑、高梧、彭寨、熊新、乐畲、鲜水）。 中山镇：驻老城，辖11个村（上岭、上峰、武溪、太平、三联、老城、新城、城中、阳民、龙济、卦坑）。 中堡镇：驻朱坊，辖21个村（岭头、下村、芳洋、远富、悦洋、互助、朱坊、中堡、田坑、大绩、大坪、罗助、梧地、林坑、朝岭、章丰、新湖、新化、小岭、上济、乌石）。 桃溪镇：驻桃溪，辖15个村（桃溪、新□、亭头、田雁、新田、江坑、鲁溪、新贡、湘坑、洋畲、湘里、小澜、新华、新澜、湘溪）。 城厢乡：驻七坊，辖16个村（尧禄、云□、东云、园丁、南通、始通、灵通、凹坑、汾水、长居、金桥、文溪、□文、下东、上东、东岗）。 万安乡：驻下镇，辖6个村（小密、捷文、贤溪、上镇、五里、下镇）。 东留乡：驻大明，辖18个村（大明、苏湖、桂坑、背寨、兰畲、龙溪、中坊、大联、永福、新中、小溪、黄坊、封侯、新联、新福、大阳、泥洋、南坊）。 民主乡：驻民主，辖6个村（民主、岭下、高书、高横、林荣、坪畲）。 下坝乡：驻下坝，辖9个村（下坝、大田、大成、石营、园丰、美溪、露冕、福兴、贵扬）。 中赤乡：驻中赤，辖7个村（育平、中赤、上赤、壮畲、万营、下营、平沿）。 象洞乡：驻联坊，辖11个村（光采、洋贝、东寨、官坑、沾洋、联坊、富岭、新岗、中段、芹□、太山）。 武东乡：驻陈埔，辖20个村（陈埔、三峙、张畲、黄埔、新东、教文、美和、六甲、丰田、袁上、东兴、上畲、五坊、川坊、四维、安丰、炉坑、远明、袁田、袁下）。 永平乡：驻帽村，辖15个村（帽村、塔里、中湍、杭背、梁山、瑞湖、田背、恬下、孔下、钩坑、岗背、唐屋、昭信、朝阳、龙归□）。 湘店乡：驻尧山，辖6个村（湘湖、湘洋、三和、七里、店下、尧山）。 大禾乡：驻大禾，辖13个村（大禾、山头、坪坑、帽布、贤坑、上湖、邓坑、上梧、源头、龙坑、汀村、大□、大沛）。

❿ 什么是文化孤岛

想想孤岛是啥样
就是与世隔绝
文化孤岛顾名思意，很难融入周围环境，很难融入周围文化氛围