㈠ 从乡贤文化现象体现了马斯洛需求理论的哪些方面
自我实现的需求。
乡贤文化是中华优秀传统文化的组成部分，乡贤文化是扎根于中国家乡的母土文化。
在漫长的中国历史进程中，一些在乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务中贡献力量的乡绅，都被称为“乡贤”，由此而形成了乡贤文化。
唐朝《史通杂述》记载：“郡书赤矜其乡贤，美其邦族”。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《宁夏志》列举“乡贤”人物，开始建乡贤祠。凡进入乡贤祠的人既要有“惠政”，又要体现地方民众的意志；清代，不但建有乡贤祠，还把乡贤列入当地志书。乡贤”是中国各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。
重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、泽被乡里、温暖故土，对凝聚人心、促进和谐、重构乡村传统文化大有裨益。
乡贤文化是凝聚中国海内外人士的文化纽带。乡贤文化是一个地域的精神文化标记，是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉、张扬固有文化传统的精神原动力。
㈡ 什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会共同主办、光明网承办的“核心价值观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。乡贤是什么？乡贤文化应当如何古为今用？乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题？光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕
“乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。存在决定意识。乡贤一词出现于封建社会。这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴！用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。碑文15列，每列26字。现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。传统文化里面有精华，也有糟粕。那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧
在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后
如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗？此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名
现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象
宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑”
乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊
当今续写家谱成风。这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。但是。一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。(光明网记者 田文姝采访)
㈢ 中国倡导新“乡贤文化”有何深意
乡贤文化是中华优秀传统文化的组成部分，乡贤文化是扎根于中国家乡的母土文化。在漫长的中国历史进程中，一些在乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务中贡献力量的乡绅，都被称为“乡贤”，由此而形成了乡贤文化。乡贤文化是凝聚中国海内外人士的文化纽带。乡贤文化是一个地域的精神文化标记，是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉、张扬固有文化传统的精神原动力。——常识社会篇。
㈣ 资阳三贤文化是什么
古代“三贤”（苌弘 王褒 董钧）
编辑本段苌弘
人物简介
后来，苌弘在人前称赞仲尼见多识广；而孔子与人谈论音乐，也常引用苌弘见解，这对孔子删诗书、订礼乐有较大的帮助。春秋时代就有“太岁”十二星之名，这是有苌弘参加的南派天文学家研究的成果。他们发现木星12 年围绕太阳公转一周，创造了“岁星纪年法”。 苌弘先后辅佐东周3个君王，为巩固王室，作出了显着贡献。公元前525年10月13日，晋侯借卜卦为由，派员到周取得了景王同意，借路祈福。阴谋被苌弘识破，告之周卿刘康公后，有所准备，才避免了晋灭陆浑之举的再现。公元前 518年2月27日，甘桓公去见王子朝，刘文公很担心，苌弘说：“同心同德，能举大义，王子朝做不到这点，还担心什么？”苌弘为周敬五的复国竭忠尽智，公元前516 年12月3日，晋终于拥戴周敬王在陈周复位，并以重兵守此陪都。次年1月4日，王子朝就只好卷起周室典籍依附楚国去了。简言之，苌弘辅佐周王，策命诸侯，卿和大夫，客观上免庶民于水火之苦，真是呕心沥血。然而公元前 492年，周敬五偏听偏信，中了离间之计，施用剖腹掏肠之刑， 杀害了终身辛劳、丹心可鉴的年近九旬的苌弘。临刑前，苌弘沉痛地说：“杀身之祸我并不悲哀，痛恨的是宗周不统一。”苌弘为国冤死，河南禹县乡民将其鲜血藏于匣中，传说3 年以后变成碧玉。 由此，《蜀都赋》便书了“碧出苌弘之血”的名句，“碧血丹心”的典故即源于此。 千百年来，碧血丹心已成了为正义事业抛头颅、洒热血，竭忠尽诚的代词，一向被人们着述吟咏所引用。是呀，苌弘碧血，光照人间，青史永垂。 星移斗转，东周内史大夫苌弘的桑梓，还有苌弘山、苌弘寨、苌弘洞、苌弘桥、苌弘村等遗迹。清知县杨周冕于 1774年在县城上西街（今城关二小左侧）立木牌坊，劲书“三贤故里”。三贤中就有东周苌弘。1859年，西门外（今雁城路立交桥侧）建三贤祠。2005年，苌弘村建立苌弘祠，书录王洪林《苌弘传》。
编辑本段王褒
人物简介
你可知道开汉赋抒情咏物小赋之先河、与扬雄齐名的，是谁？是他——四川省资阳县人王褒。
人物事迹
王褒，字子渊，资阳市昆仑乡墨池坝。少孤，家贫，事母至孝，以耕读为本。桑梓墨池就是他洗笔砚之处；县城南书台山，便是他另一个攻书的地方。他精通六艺，娴熟《楚辞》，崇敬屈原而作《九怀》，初露才华。尔后，他游历成都、湔上（今都江堰市玉垒山）等地，博览风物，以文会友。汉宣帝时，益州刺史邀他作客，在此期间，他写下了《中和》《乐职》《宣布》诗，主人命僮子依古乐演唱，大为成功，由此声名四播。在刺史的举荐下，得到宣帝的召见，他先作“待诏”的清客，旋擢谏大夫。这时，才华横溢的王褒，一连写了《圣主得贤臣颂》《甘泉赋》和《四子讲德论》，其中尤以《圣主得贤臣颂》为着,用良御御骏马来作比，颇为形象。“纵驰骋骛，忽如景靡。过都越国，蹶如历块。追奔电，逐遗风，风流八极，万里壹息。何其辽哉！人马相得也。”音节急促而寓意深邃，真使人有耳闻目睹马蹄迅疾之感。 不仅如此，纯以辞赋来吟咏细小物件的则自褒始。王褒把专以游猎、女色为题材，转变为以细小的物件为题材；把规模壮阔的风格，转变为纤弱沉湎的风格；把堆积夸张的手法，转变为密巧细致的手法。他的名着《洞箫赋》，则是三个转变的集中体现。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。无怪乎做太子时的汉元帝“令后宫贵人皆诵读之”，也无怪乎《文心雕龙》称道：“子渊洞箫，穷变于声貌”。《洞箫赋》是很早描写音乐的辞赋，对后世也很有影响。此外，王褒在蜀时，用方言写过《僮约》一文，以戏谑的笔调描写奴隶的待遇，由此可窥见西汉西蜀社会的一个侧面。 公元前51年，王褒奉令往益州，在途中写完《移金马碧鸡文》，不久病逝，时年40岁。王褒一生留下辞赋16篇、《桐柏真人王君外传》 1卷，明末收集有《王谏议集》11篇。1998年,王洪林出版《王褒集考译》。
编辑本段董钧
人物简介
董钧，字文伯（前12年—63年），资阳市雁江区人。西汉五官中郎将，经学家、教育家。
人物生平
初事大鸿胪王临。元始中，举明经，迁廪栖令，后以病去官。建武中，以孝廉。辟为司徒府，后累迁五官中郎将。钧博通古今，数言政事，切中时弊，多被采用。其为学，主治儒家经典，尤精于《礼》学。西汉鲁人高堂生最早传出今文《士礼》十七篇以后，萧奋以其礼学授后苍，后苍再传戴德，戴圣、庆普等，三人学《礼》各有所得，于是形成《大戴礼》、《小戴礼》、《庆氏礼》三家礼学。董钧治《礼》，主要学习和研究《庆氏礼》，多有自己的见解，成为《庆氏礼》学的传人。同时也吸收其它《礼》学派及各种经学派的思想，注意融会贯通，以其渊博学识，很快即名扬远近。永平初年，被立为博士，参与制订五郊祭祀、宗庙礼乐、威仪章服等礼仪，所提建策，切合实际，多见从用。平生以授徒讲学为乐，常教授门生百余人，“当世称为通儒”，（《后汉书•董钧传》）。对于传播儒家思想，尤其是传播和发展庆氏礼学，发挥-定的作用。对后世产生了一定的影响。
㈤ 如何建设学校贤文化的建议
一、创建生命化的校园环境氛围
1、校园文化环境的重建
具有生命力的校园文化环境对人的发展的重要影响是不可低估的。历史上孟母三迁的典故，正说明了在一种文化环境熏陶下对人才成长的作用。长期处在某一校园文化环境中的师生，在这独特的校园文化的熏陶下，会形成一定的价值观念，思维方式，如学校环境的美化、净化、绿化，不仅反映了师生良好的精神面貌，也反映了学校的校风，很难设想一个环境肮脏，秩序混乱的地方，能培养出合格人才。在重建学校文化的今天，做为一个管理者，要善于创设一种宽松与高洁、明丽与清新的校园环境文化，使学校变得有吸引力，这就需要讲求环境建设的思想性、艺术性、知识性、规范性，精心创设学生的学习、生活的各种场所，烘托一种浓厚的育人氛围。
2、师生精神文化的营造
为了每一个学生的全面发展是新课程的核心理念，在学校营造一种健康向上的校园文化的氛围，无疑会对师生心灵熏陶，给人一种积极向上的力量。
二、创设和谐的校园心理氛围
和谐的心理氛围是指教育者与被教育者之间的心理融通。师生间的心理融通在教育中具有重要意义。
三、形成规范的校园生活氛围
规范的生活氛围指学生生活的规范化，包括文明得体的行为举止，合理的作息制度、良好的生活秩序。规范的生活氛围有助于培养学生的纪律观念和法律修养；有助于学生合理安排自己的学习和生活，提高学习效率；有助于学生良好习惯的养成和指导，制约行为的正确思想的形成；有益于学生的身体健康。规范的生活氛围来源于严格而科学的管理。
四、营造健康向上的社区文化氛围
21世纪的学校是开放的学校，它将不再是闭关自守的，而是存在于社会大文化背景下，它与社会上的各种社会生活息息相关，充分利用各种德育阵地，加强与社区的交流与互动，采用请进来，走出去的办法，努力营造一种健康向上的社区文化氛围。
校园文化的建设，既包括软件的、精神方面的内容，同时也含有硬件的、环境建设的因素。在深化课程改革的活动中，我们要力求突出浓厚的文化氛围。
㈥ “圣贤文化,改变命运”是什么意思
“圣贤文化,改变命运”的意思是，（学习）古代圣贤的思想文化，可以改变个人的命运。
在当今社会，古代圣贤的思想文化仍然是社会文化的重要组成部分，比如：
1、儒家思想
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、"修身俟命论"的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐--孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。
2、道家思想
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
3、（佛）释家思想
“佛”是一个是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人，佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人；就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
佛教与其它宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛教要我们修行，追求成佛解脱去西方极乐世界，否则坠入六道轮回。
此外还有法家、墨家等，只是汉武帝罢黜百家独尊儒术后，其他各家渐渐没落了。
㈦ 弘扬贤文化作文
“见贤思齐，敬奉贤人”这八个字在我们的奉贤随处可见，这八个字，是我们奉贤的宗旨，是自古以来的优良传统。我们身为一名初中生，更应该谨遵这八个字，将这铭记在心。
奉贤，拥有着悠久的历史，它的历史是那么的博大精深，源远流长，奉贤的文化也不是能一言道尽的。
相传春秋时代孔子的弟子言堰来此求学，他不仅认真学道，还热心传道，人们为纪念这位贤人，取“见贤思齐，敬奉贤人”之意，将此地命名为“奉贤”。简单的两个字所包涵的文化值得我们思考与传承。
古语云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”对于有心者而言，生活中到处是“贤人”，到处有“贤师”。学无止境，人无完人。在生活中，要学习和改进的地方有很多很多：要学会做人、学会做事，学会学习，学会与人交往。时时虚怀若谷，常常自省自问。
我想：赠人玫瑰，手有余香，这句话每个人都知道吧。在我们这个崇尚学贤、敬贤、践贤、争贤的奉贤中，也有许多的贤人，在一旁默默的帮助他人。我曾也遇到了一个帮助我的人，虽然我们素不相识，但是她的善良感动了我。
那还是一个初冬的早晨——
“冬天的早晨最没有味道了。”早上出门时我一边嘟嚷着，一边紧了紧书包带，向车站走去。站牌那儿有个小小的身影，那是个每天早上都见到的乘另一路车的女孩，12岁左右，扎着一个马尾辫。她身上那件黄色的大衣，衬着胸前的红领巾格外鲜艳。我真庆幸在这样一个初冬的早上能看见这一团暖色。
南桥2路车摇晃着进了站，我看了一眼身边的这位女孩，然后快速上了车，企盼她等的车也快些来。突然，我感到背后一沉，随后听到“嘭”的一声响，然后就是车门紧贴后背带来的寒意……我脑子里“嗡”的一下，书包？书包！掉下去了？掉下去了！我请求司作文机再开一下门，他一脸“严冬”，自顾自的向前开去，我的书包，焦急地望着车站渐渐远去。我就知道这个早晨没好事。唉。冬天，冬天就是这样地缺乏热情。
车子又进站了，我跳下去向回狂奔，一心祈祷那个女孩等的车千万别来，就在这时，一辆车掠过我身边，正是女孩要等的那一路，我似乎看到车厢里闪过一丝明黄。坏了，我的书包还在那女孩手上呢！人，竟是如此的自私。再见了，我的书包……
等等，不可能吧，远处的站牌下，有一个明黄的身影，也许是另一个人？人影一转身，我便清楚的看见她胸前的一点红，那是红领巾，辉映在朝阳之下。我身上一下子热起来，加快步伐跑起来。女孩很平静地微笑着递给我书包说：“没事，书包带我帮你系好了。”正说着，2路车又开进了车站，女孩把我推上车，我只能一遍遍的对她说：“谢谢，谢谢……”不只谢她照看了我的书包，更要谢她改变了我的偏见。刚才还因为一个不够美丽的早晨否定了一切的`美丽，而女孩却以她的善良驳斥了我。
这时，司机师傅朗声说：“大伙扶好，开车了。”全车厢的人都温暖的笑了，我也笑了……
在这件事情中，让我深深地体会到了社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善这二十四个字的真正含义。
感恩的心，这首歌已经流传了那么久，已是经典中的经典。每当我得到他人的帮助，我都会心怀感恩。相信世界上热心帮助的人还是会有的。当然，生活中遇到需要帮助的人，我也会努力帮忙。学会帮助别人，不是为获取利益，而是一种心灵的坦然；人格的健全。学会帮助他人，是春风梳柳的轻柔，是夜雨润花的滋养。爱因斯坦曾说：“生命的意义在于乐于助人，忧他人之忧，乐他人之乐。”
让我们在学贤、敬贤、践贤、争贤中成长吧！
㈧ 求几篇“贤文化”（奉贤文化）的文章 或者是奉贤特有的文化也可以 用来写学校读书节征文用的。。。
奉贤有自己的历史渊源。奉贤成陆距今已有6000多年的历史。早在3000多年前，境内已有人类栖息。相传春秋时代孔子得意门生言偃曾来此讲学，奉贤也因“崇奉贤人”而得名。虽然宋明两代的文化名人和古迹遗址几乎没有保存下来。但是，“言子讲学”遗传至今，应该是奉贤最宝贵的历史文化资源，应该得到保护、利用和发展。 奉贤有众多的民间文化。奉贤南临杭州湾。为了抵抗倭寇，明朝从奉城至柘林一线建起多处兵营。随着兵营的建立，衙门的设制、社会的稳定，从浙江、江苏等地迁移至奉贤的百姓逐年增多，吴越文化也渗透到奉贤社会的各个领域，与本土文化结合形成了自己独特的民族民间文化风貌。它有别于吴风之仪，异于越风之志。 奉贤的民间文化，如滚灯、皮影戏、田山歌、锣鼓书、民间诗歌、刻纸、折纸、木雕、清音班和各种民间舞蹈等等，吸纳了吴越文化的精华，都曾有过昌盛时期。但由于各种历史原因，奉贤的民间文化一部分得到了保存、发展，有相当部分处于松散、停止阶段，现状各不相同。 1、滚灯、折纸、民间诗歌等，发展较为健康。这些民间文化得到了较好的挖掘和利用，长期活跃在我区的文艺舞台上，并在全国和省市级比赛中频频获奖，被文化部门授予了“民间滚灯之乡”、“折纸大王”、“诗歌大王”等称号。同时，在实践中不断创新，初步确立了自己的文化品牌特色，产生了较好的社会效益和经济效益。木雕已作为企业的品牌产品营销海内外。 2、皮影戏、刻纸(剪纸)、清音班等，在上世纪八十年代到九十年代前期有所发展，进入九十年代中后期以来则基本停止。齐贤小学曾成立了皮影戏班，进行巡回演出，还成立了奉贤皮影戏研究会。目前，皮影戏的活动基本停止了；刻纸也只有庄行小学有一些特色活动和新寺有几个爱好者在活动；清音班除了几位80岁左右的老人，已青黄不接。 3、田山歌、锣鼓书等，已基本上无活动。上世纪五六十年代曾挖掘整理锣鼓书艺术，活动也开展得红火，但由于没有传承人，没有重视保护好这份民间文化遗产，在奉贤已不见踪影。现在南汇区却得到了发扬光大，成为全国民族民间文化第一批保护项目。 奉贤出现了新崛起的文化现象。四年来“相约滨海之夏”广场文化系列活动越办越红火，成为奉贤文化一道亮丽的风景线，老百姓热爱它，喜欢它，积极地参与这项活动，目前区文化部门已着手申报上海市特色文化。 奉贤风筝节是奉贤唯一较具影响力的旅游节庆文化活动，已举办了十年之久，初显它的地位和价值。奉贤风筝节已成了上海市旅游节的特色文化品牌，提高了奉贤的知名度。但目前的影响力、人气等不尽人意，与南汇桃花节、青浦龙舟赛相比，存在较大差距。 “汉光瓷艺”、“京剧服饰展”虽然不是奉贤土生土长的文化，但我们应以海纳百川的胸怀接纳它。作为奉贤新兴的特色文化艺术，有利于提升奉贤形象，这也符合奉贤崇奉贤人的文化传统。同时我区的美术书法、摄影、文学、戏剧、表演唱等艺术形式中都有着打造特色文化品牌项目的潜力。
㈨ 中华孝贤文化是什么的根基
是儒家文化吧？ 儒家重孝，曾有不孝有三无后为大之说，更有二十四孝图传世，并由此引出了，孔子所推崇的舜。 在贤上，中国重贤不重长，虽然春秋前有嫡长子制度，但后来有了立贤不立长之说，更有学而优则士，在中国孝贤文化曾在东汉时被称为孝廉制度，成为取仕为官的途径
㈩ 学农也有“贤文化”作文
“做贤人，办贤事，敬贤风”，这是奉贤区家家户户都知晓的道理 —— 一是“敬贤扬正气”：在观点碰撞、思想交锋中明贤识恶，自觉地择贤弃恶、褒贤贬恶、扬贤抑恶；二是“学贤知荣辱”：要明辨贤恶、是非、美丑，弘扬爱国主义、社会主义、集体主义思想，倡导社会主义基本道德规范，在学习中启迪思想、陶冶情操，明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行；三是“齐贤树新风”： 在服务他人、奉献社会的具体实践中体会荣辱、感受真情、领悟高尚，让“见贤思齐，与文明同行，见不贤而内省，向陋习告别”蔚然成风。这三个实践活动，让人们耳目一新，原来“贤文化”就在身边，请看：
6月2日~6月4日，我们七年级进行了三日社会实践活动——学农。刚开始，同学们都挺兴奋的，因为学农对我们来说是一个很新鲜的活动，在我们的脑海里对田间劳作只有一点模糊的概念，加上这次去还要住两夜，大家更高兴了，在车上有说有笑的。在路上开了四十分钟左右，我们就到了目的地——五四农场。
放下行李后，我们就到操场上进行了入营仪式。下午，我们吃完饭以后，开始下田翻地，看着辅导员挥舞着锄头，我们不禁跃跃欲试，男女同学分工翻地，带着这股新鲜劲儿，我们互相协作，互相帮助，团结一致，只用了20分钟就翻完了一块地，为明天的移栽青菜做准备……
第二天上午，我们来回一共步行了两个小时，娇生惯养的我们走不惯石子路，有的脚麻了，有的脚扭了，有的.被路旁的灌木丛不小心划破了手臂……同学们相互搀扶着，鼓励着，你的脚扭了，我们来扶你，他的手划破了，你给他邦迪，我坚持不住了，他给我加油鼓劲……就这样，我们来到了农垦博物馆，在那里我们看到了许多古老的农具，还了解了五四农场的历史，明白了我们现在的幸福生活来之不易，我们应该好好努力读书不让祖先的心血付诸东流……
会到基地后，同学们个个都已是灰头土脸的了，休息过后，我们开始移栽青菜，别看只是一颗小小青菜，里面的学问可大着呢！我们女生拿一个小铲子，男生拿锄头。先是男生用锄头翻地开沟，我们女生在旁边观看。为了安全起见，辅导员先示范翻了一遍，看见辅导员轻松的样子，大家都跃跃欲试，可真正握在手里才发现原来并不容易控制，才干了几分钟男同学们都已经汗流浃背了，可他们却咬着牙，不喊一声累，总算开好了沟，接下来就是栽了，我们蹲下来，用铲子挖了一个小坑，然后把事先挑好的的青菜放进去，扶正以后，再用铲子平整，一颗就种好了，我们又种了好几颗，有了男同学的榜样，女生们也毫不含糊，只用了15分钟就种完了，而大家早已累得直不起腰了。我们真切地体会到了种田的辛苦，也明白了父母的良苦用心。
在这三天中，令我印象最深的还要数农运会了！虽然天公不作美，下起了小雨，被迫取消了一个比赛项目，但是同学们的斗志却没有被磨灭，大家都积极报名。第一个项目是跳绳，我们四个同学奋力拼搏，底下的同学们则加油鼓劲，加油声一浪高过一浪，有了这样的团结，毫无疑问的，我们拿到了第一名！第二个项目是友情传递，同学们都觉得辅导员教的方法太死板，没有新意，于是，几个同学们便凑在一起商量方案，新奇的点子层出不穷，经过了进一步的讨论，实践，比较，我们总结出了一个史无前例的近乎完美的办法，突破了历史记录，在短短20几秒里，完成了20个人的友情传递，又是毫无疑问的，我们得了第一名！让弘文闪耀了一次……
记得入营式的时候，大家对这几天的学农生活是一种憧憬，因为谁都不知道这几天会有怎样的故事发生。现在，结营式结束时候，大家都知道这几天的学农生活过去了，只有留下深刻的记忆：学习到农业知识和农业劳作，体会集体协作精神，也学会珍惜自己现在所拥有的一切，这才是奉贤人因有的“贤文化”！