指月文化传播怎么样

‘壹’ 论语指月的编者前言

素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生，其平生所纂辑的《喻世明言》（初刻时称《全像古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》（亦即所谓“三言”），人们早已耳熟能详，喜闻乐读；而他毕生殚精竭虑所撰的经学着作，如《四书指月》，如《麟经指月》，如《春秋衡库》，如《春秋定旨参新》，如《春秋别本大全》等，不惟普通读者难得一见，即使当今学界对之所知恐亦不多，这是令人颇可惋惜的。事实上，以上诸多经学方面的着述却是冯氏终生的着力处和得意者，且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为“畅销书”；时至今日，冯氏这些经学方面的着作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值。
冯梦龙（1574～1646），明末南直隶苏州府长洲县（今属江苏省苏州市）人；他是一位着名的学者、诗人、文学家、经学家、编辑家、戏曲家、文学批评家等；而且，他还是一位颇具政绩的好官员和不惜牺牲自我的爱国志士。冯氏字犹龙，一字耳犹，亦字子犹，号姑苏词奴、顾曲散人、吴下词奴、前周柱史、墨憨斋主人等；别署龙子犹。龙子犹与其兄梦桂画家及乃弟梦熊诗人，同被人们称为“吴下三冯，一门风流”。而冯梦龙声名最着的“三言”与凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》(亦即“二拍”)，合称“三言两拍”，成为我国白话短篇小说的经典代表，且曾流播到西欧和日本等东南亚国家；其中相关篇什尤为海外文豪如歌德、席勒等叹赏有加而留下文坛佳话。众所周知，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理与编辑，为我国文学的积累做出巨大贡献而蜚声中外，彪炳文苑。但在冯氏生前，他研究及其出版的经学着作，为他知名度的迅速扩展和影响力的提升夯实了至关重要的基础 。
冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深，其相关着述自然也颇为可观，堪称“指月”之人，但他自身却一生蹭蹬科场，屡试不售。而此外值得一说的，就是冯氏其人风骨凛然，爱国心诚，这跟他饱读经书、以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关。这里试举一两个例子来说明：明熹宗天启六年（1626），由于跟以反对势焰熏天的权阉魏忠贤而名扬海内的忠介名士周顺昌等人有着密切往来，冯氏几乎也因此身陷囹圄；他在那缇骑遍地、特务机构四出残害良善之际敢为正义事业奋不顾身的做派，自是显得难能可贵。崇祯三年（1630），已然57岁的冯梦龙终于获取贡生资格（亦即从各州县选举的人才，可入国子监读书），一年后，他又被任命为江苏丹徒县儒学训导；这对很早就已精心钻研儒家经典并擅长着书立说的冯氏来说，真可谓得心应手。但直到崇祯七年，年过六旬的冯氏才被破格委派，出任福建寿宁知县。出于为匡救国难和倾其所学为社会服务的既定人生目标，冯氏毅然远赴福建寿宁任职。任职期间，他亲自鼓励百姓耕作，劝说他们不要轻易打官司，不要溺杀女婴。此外，冯氏还曾上疏陈述国家衰败积弊之因，等等。可见，为官一任造福一方的冯梦龙委实是一位学有所成的通儒和廉正有为的好官。为此，《福宁府志》、《寿宁县志》等地方志均将他列入《循吏传》，称冯氏“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”；不难见出，优秀的传统文化对冯氏晚年正确人生的引导与观照，正是起着何等重要的良好作用。
而冯梦龙为祖国文化的积累所做的绝大贡献，后人自是不会忘记。只是必须指出，冯氏着述近年来为众多出版单位所刊印的，大多为其所谓被轻松阅读着的“闲书”亦即世人所称的“三言”之类，抑或就是有关他的影印版“全集”罢了；至于偶有冯氏着述的点校本，却也居然错讹百出，不堪卒读，这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播。而这，自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在。
基于此，时代出版传媒北京时代华文书局遂决定组织人力出版冯氏经学方面的着述，于是就有了这套小规模的《冯梦龙经学选集》。其中，从《四书指月》中析出的《论语指月》和《孟子指月》由阿袁编注。在此，编注者渴盼海内外通人哲士有以教之，则不胜感幸之至！
阿袁 2012年7月5日

‘贰’ 各位大神 求歌名，歌词里有一句好像是 左手捻着花，右手捂着肩

左手捻着花，右手捂着肩这首歌曲名字是左手指月。

歌曲原唱：萨顶顶、填词：喻江、谱曲：萨顶顶、编曲：刘胡轶，常石磊。

歌曲歌词

左手握大地右手握着天 ，掌纹裂出了十方的闪电，把时光匆匆兑换成了年。

三千世 ，如所不见，左手拈着花右手舞着剑，眉间落下了一万年的雪。

一滴泪 ，啊啊啊，那是我， 啊啊啊，左手一弹指右手弹着弦。

舟楫摆渡在忘川的水间，当烦恼能开出一朵红莲，莫停歇 ，给我杂念。

左手指着月右手取红线，赐予你和我如愿的情缘，月光中 ，啊啊啊。

你和我 ，啊啊啊，左手化成羽右手成鳞片，某世在云上某世在林间。

愿随你用一粒微尘的模样，在所有 ，尘世浮现，我左手拿起你右手放下你。

合掌时你全部被收回心间，一炷香 ，啊啊啊，你是我 ，无二无别。

(2)指月文化传播怎么样扩展阅读：

《左手指月》是电视剧《香蜜沉沉烬如霜》的片尾曲，由萨顶顶作曲并演唱。《左手指月》是颇具禅意的一首歌，“指月”在禅宗指“直指人心” 演唱中从低音入场，从低音4到超高音6，音域横跨三个8度。

融合了戏曲与花腔女高音唱法，演唱难度颇高，在网络和各种比赛中被众多歌手挑战、翻唱。2019年李雨桐通过掌声音乐唱片公司发行《左手指月》、2018年黄霄云在《梦想的声音第三季 第9期》演唱《左手指月》。

‘叁’ 苏州的名人有那些

苏州有陈圆圆、柳如是、董小宛、毛宗岗，金圣叹，沈德潜、李政道，吴健雄，朱棣文、潘迎紫、刘嘉玲，韩雪，潘虹、陈艳青、孙晋芳、蔡赟等知名人物。

1、陈艳青，1979年5月出生，江苏苏州人，中国女子举重队队员。陈艳青1994年入选江苏省举重队，1995年入选国家队，2004年获得雅典奥运会女子58公斤级冠军；2008年，北京奥运会女子获得举重58公斤级的比赛冠军。

2、蔡赟，1980年1月19日出生于江苏苏州，身高1.81米，中国羽毛球队运动员。2012年8月5日，伦敦奥运会羽毛球男双决赛中，蔡赟/傅海峰2-0战胜丹麦选手鲍伊/摩根森获得男双冠军。

3、陈圆圆，1623―1695，原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈，明末清初江苏武进（今常州）人。居苏州桃花坞，隶籍梨园，为吴中名优，“秦淮八艳”之一。

4、金圣叹，1608年4月17日—1661年8月7日，名采，字若采。一说原姓张。明亡后改名人瑞，字圣叹，自称泐庵法师。明末清初苏州吴县人，着名的文学家、文学批评家。

5、韩雪，1983年1月11日出生于江苏省苏州市姑苏区，中国内地女演员、歌手、影视制作人，毕业于上海戏剧学院表演系。

‘肆’ 郁郁黄花 无非般诺 这句什么意思，出自哪

出自:《指月录》

《指月录》记载一则禅话，说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，谈的是真如本性与般若智慧。禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。

这则偈语，以翠竹黄花象征佛身充满万事万物，般若智慧充盈世界天地，意义相当深远。满山翠竹青绿，处处黄花灿开，则春美秋好，愿景无限，土地与住居一片欢喜，生命显得富足长安。

《指月录》一书记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。
《指月录》上的小字注解，是唐代以后到清朝以前，有些大师们得道成道后的注解，也很重要。
－－南怀谨《如何修证佛法》

前言
“指月”者，以“指”譬教，以“月”比法。《楞严经》卷二中说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”《楞伽经》四曰：“如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月。计着名字者，不见我真实。”《圆觉经》曰：“修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。”《大智度论》卷九曰：“如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。”《往生论注》下曰：“名为法指，如指指月。”佛教诸经论多以“指月”一词警示学人对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其“不立文字，教外别传”之教义。
本册所收共两部，合称《正续指月录》。所谓“正指月录”即《指月录》，全称《水月斋指月录》，三十二卷，《卍续藏》第一四三册收录。该书为明代瞿汝稷集成，明万历二十三年（1595）完成，由严澄（道彻）撰指月录发愿偈，万历三十年瞿汝稷题《水月斋指月录》授梓刊行。卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。所谓“续指月录”即清代聂先（乐读）编辑的《续指月录》，全书二十卷，康熙十九年（1680）刊行，也收在《卍续藏》第一四三册。《指月录》系集录自过去七佛、西天祖师、东土祖师至宋代大慧宗杲的历代禅宗传承法系共650人的言行传略而成。其中卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录从菩提达磨到六祖慧能的东土早期诸祖师；卷五至卷三十收录慧能以下第一世至第十六世的各位祖师；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师的语录。本书之编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。《续指月录》系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传，所收内容自南宋隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清代康熙十八年
（1679）三十五世为止。《指月录》虽录述止于十六世，但实于十六世临济、曹洞、云门诸宗尚有遗漏，故《续指月录》尽力收集有关机缘句语，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文，另成《瞿录补遗》1卷， 置于卷首。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。所以，《续指月录》其实是由卷首一卷、正文二十卷和《尊宿集》一卷等三部分组成的。
作为禅宗发展史上的着名典籍，《正续指月录》与禅宗的基本精神是完全吻合的。禅宗以“
本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德，主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。所以，禅宗认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月，即以言教而显示实相，也即禅宗以心传心的“心月”。
清人彭绍升在《居士传》中介绍《指月录》的编者瞿汝稷说：瞿元立，名汝稷（1596-1619）
，苏州常熟人。以父文懿公荫为官，历黄州知府，徙邵武，再守辰州，迁长芦盐运使。其在官，以名节自厉，清望归之，以太仆少卿致仕归。元立受业于管东溟，学通内外，尤尽心于佛法。时径山刻大藏，元立为文导诸众信，破除异论……元立尝上溯诸佛，下逮宗门，撮其语要，为《指月录》，盛行于世。后终老于家。瞿汝稷是明儒管志道(东溟)的学生。管东溟提倡儒家与佛家的调和，认为“儒不碍释，释不碍儒”，“儒不滥释，释不滥儒”。瞿汝稷受管东溟的影响，留心佛学，尤好宗门，乃集多年之功编成《指月录》。
《指月录》相对于早出的其他典型的以叙史为目的的灯录而言，对于禅宗史研究方面的价值稍显逊色，但由于其记述了不少其他灯录缺失的珍贵资料，而且正因为《指月录》是儒者谈禅之作，以帮助学人修法悟道为宗旨，所以，对于世人来说，它无论在材料的编排裁剪上或是在文字语言的运用上，都有较大的吸引力。《指月录》由于比较晚出，所以收录了后世各家对先代名句的评唱，使人可以不再执于指月之指，而直见月亮(喻悟道)本身，兼顾了诸家之长，避免了偏颇。据聂先的《续指月录凡例》记载，《指月录》成书后，“为禅林秘宝，海内盛行，板经数易……甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，无不肩携。儒者谈禅之书，未有盛于此本者也。”《指月录》出现不久就成为一部颇有影响的禅学读本，从古到今一直在社会上广泛流传。
目前社会上禅宗非常流行。寺院中禅宗依然占据主流地位，社会上对禅宗感兴趣者持续增加，大学中学习禅宗文化的队伍也日益庞大，禅宗典籍种类繁多，发行量不断扩大，各种形式的禅宗修炼活动层出不穷。近年来禅宗在海外的传播势头也进一步扩大，笔者在美国留学期间曾经考察过许多西方人的禅修团体。他们对中国禅宗热情很高，兴趣极浓。根据笔者的观察，现在社会上对禅宗感兴趣的人群大致可以划分为八类：一是传禅者，即传播禅宗文化，传承禅宗法脉，传扬禅宗真理者，主要是那些修行有成就的禅宗高僧大德；二是享禅者，即修有所成，体有所悟，将禅宗的精神自觉地运用到现实的生活当中，享受到禅的快乐与安详；三是参禅者，即按照佛教的义理和仪轨，选择某个或某几个禅宗法门，参悟禅的妙义，体会真如妙境，以期有所开悟，直至见性成佛；四是学禅者，即未按禅宗的严格仪轨，不以觉悟妙道为目标，仅仅对禅的哲学、伦理、美学、心理学等涉及禅宗的理论与方法感兴趣，并学习和理解，以提高自己的精神修养，锻炼自己的思维能力，扩展自己的心胸；五是谈禅者，即未有传法资格和义务、尚未修行悟道的那些在研究和学习禅宗文化方面已有成就的人，由兴趣所致或由出于职业的原因，在各种不同的场
合，以不同的方式，向禅宗文化的爱好者或想了解禅的人讲述禅宗文化的方方面面，包括禅的历史线索，禅的哲学思辨，禅的语言技巧，禅的理论特色，禅的故事情趣等等；六是研禅者，即研究禅宗的人，包括研究禅宗历史的，研究禅宗哲学的，研究禅宗文学以及禅宗美学等各个方面的研究人员，他们有可能是职业的，有可能是非职业的；七是玩禅者，即那些似有所悟但犹留偏执、虽有研究但无修证、学有所长但不达境界，以禅自娱，以禅投机，甚至以禅哗众、以禅惑众的人；八是戏禅者，即学无所成，悟无所悟，偏执禅宗语言和思维技巧，错误解释，断章取义，滥贴标签，为我所用，甚至将禅作为自己恶言劣行的保护伞，这属于禅宗爱好者当中最可恶也最可悲的一类。我们重新整理出版《指月录》，希望为研究禅宗、学习禅宗、传播禅宗的人提供一个方便可用的资料，为参悟禅宗、享受禅宗、谈论禅宗的人提供一种有价值的借鉴，也希望玩禅和戏禅的人能够从《指月录》中获得真知灼见而回归严谨，重返正道，从而自利而利他，真正地增长福慧。
《指月录》的整理工作由西北大学图书馆的谢锐女士承担。谢锐居士曾撰写过《法显传》、《提婆传》、《香港的佛教》、《难忘的小南海》等佛教类文章，多年来修学佛法，精进努力，兴趣不减。这次整理主要是对《指月录》的文字重新横向排版，全部使用简化字，并根据藏经仔细确定断句，重新分段，在个别必要地方还作了简单的校勘。相信这一工作会为古老的禅学名着
《指月录》锦上添花，更广流传，从而利益大众，福惠天下。

青青翠竹，郁郁黄花�

圆瑛大师在参禅修定时曾说：“悟桐叶落始如秋，佛法休抛世法求，消息不须旁处觅，直于落处见根由”。意思是说：世法里包含着佛法，不要离开人世间之法去追求超凡的佛法；叶落之处，就是根的所在，世法与佛法的关系也是如此。但是，大自然比社会生活更符合于禅的旨趣，禅的旨趣更契合于自然。大珠慧海禅师说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”他在翠竹中见到了永恒的佛性，在黄花中找到了大智慧。�

佛教说释迦牟尼佛有三身：法身、报身、应身。“法身是理的积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处。法身是心包太虚，量周沙界。印度语谓毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身犹如虚空一样的圆满周遍十方世界。”(明旸法师：《佛法概要》第36页)也就是说，佛的法身是无处不在，无时不在，是一切事物中永恒的存在，因此说“青青翠竹，尽是法身。”般若，是大智慧的意思。大智慧也和佛的法身一样，存在于万物之中，所以说“郁郁黄花，无非般若。”般若法身无二无别。

‘伍’ 论语指月的介绍

世人大都知道文化大家冯梦龙在通俗文学方面的杰出成就，而对他孜孜矻矻从事的经学成绩却视而不见，这不能客观反映其学术成就。为此，永嘉旅京学者阿袁（陈忠远）特从《冯梦龙全集》中的《四书指月》析分出《论语指月》和《孟子指月》二书，在安徽人民出版社出版。综观冯氏说解对《论语》颇多阐发和对深入理解《论语》大有帮助。书中保留了许多名不见经传者颇具见地的解说，也评断了经学大家朱熹经解的是非；此外，他指出其中文法的高妙处对读者颇有裨益。而阿袁发现并纠正冯书传抄过程中的固有讹误及时人点校的大量错讹，为目前最佳版本。

‘陆’ 指月茶文化(厦门)有限公司怎么样

指月茶文化(厦门)有限公司是2018-02-07注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于厦门市思明区七星西路1号1楼05单元。

指月茶文化(厦门)有限公司的统一社会信用代码/注册号是91350203MA31GLAH01，企业法人叶梓，目前企业处于开业状态。

指月茶文化(厦门)有限公司的经营范围是：一般项目：组织文化艺术交流活动；互联网销售（除销售需要许可的商品）；日用品销售；工艺美术品及收藏品批发（象牙及其制品除外）；工艺美术品及收藏品零售（象牙及其制品除外）。（除依法须经批准的项目外，凭营业执照依法自主开展经营活动）。许可项目：食品经营（销售预包装食品）；保健食品销售；食品互联网销售；食品互联网销售（销售预包装食品）。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动，具体经营项目以相关部门批准文件或许可证件为准）。

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