‘壹’ 略论文化素养与艺术创作的关系,急求！
绘画艺术并不意味着是真实的再现，绘画艺术体现出的是画家的想象力而不是视觉，表现出的是画家的内在精神、文化修养以及对事物深邃的洞察与体会，所谓师法自然只是感性的认识，转化为艺术的表现则是理性的认识，这两种意识达不到谐和、互动与统一，不可能在艺术上产生突破。因此只有懂得历史才能认识时代，只有了解民族文化才能知道如何去表现去创新。在绘画艺术领域里，风格体现的是技巧，内涵体现出的是思想，只有将其合为一体，才能称之为完整的艺术。中国画的艺术灵魂是“意境”是“内涵”，水墨与技法是画家用来抒发其艺术思想赋予绘画作品艺术灵魂的方法及工具，因此画家只有通其“理”，才能得其“法”；只有通其“理”，才能得其“魂”，才能使其绘画作品具有艺术灵魂。以平庸的、投机的精神状态，很难创造出具有震撼性的绘画艺术作品，真正的艺术是使人的心灵产生震撼，真正的艺术是永恒的，必然代表着一个时代。那种卖弄噱头、华而不实、糊涂乱抹的东西，不是艺术，只是中国画艺术发展过程中出现的垃圾。优秀画家作品中表现的是文化、是人性、是激励、是开拓，他们的作品能与人的心灵沟通，其深邃的艺术内涵与艺术美的动人魅力能给人以精神上的享受与启迪。
‘贰’ 文化对设计有哪些影响
主要表现在以下方面:第一,文化对设计内容的影响。文化(知识形态)设计内容的直接来源,不同的文化知识形态客观上
限制着对设计内容的选择,如我国六朝时玄风大盛,名士们崇尚清谈,放浪形骸,佛教兴起,这时的铜器、石雕、织绣等大多表
现佛教题材
第二,文化传统对设计风格形成的影响。文化的弥散性决定了宅无处不在、无孔不入的特点,文化传统深藏于设计者的心理
中,是一种具有内在制约作用的强大力量。如不同的国家,文化传统不同,设计便呈现出不同的特点。如传统的英国社会有着深
厚的古典人文主义传统,美国的实用主义,法国的浪漫等。我国有着深厚的文化传统,作为文化传统主流的儒家文化也深深地影
响着我国的设计。在以儒家文化为核心和根基的中国传统文化背景中,中国的设计自产生之日起便与西方有一些不同的特点。
‘叁’ 文化品格如何影响人才创造性
周光召詹红荔詹姆斯·卡梅隆随着科学技术迅猛发展，人类创造能力不断提高，各种创造性成果越来越多。但同时，人们也常常会感叹：总有些人“有知识没文化”、“有能力没水平”。当今时代，文化品格的缺乏已成为社会进步和科技创新的制约因素。
有学者在2012年度教育部重大课题《大学生村官成长成才机制研究》中指出：文化品格在人的创造性劳动中有着特殊的作用，应将其作为人才素质系统中的一个独立要素加以分析与考察。
科学精神与人文精神的总和
文化品格是一个非常广泛的概念，给它下定义也是一件非常困难的事。我们在这里是从狭义的角度，把文化品格定义为人在社会实践活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维导向等因素的总和。
近年来，在人才素质的理论研究和人才培养的实践中，都涉及到了文化品格。对人才的创造性活动来说，文化品格主要指科学精神和人文精神。科学精神就是指贯穿于人才创造性活动之中的基本的精神状态和思维方式，是表现在科学知识中的思想或理念。通俗地说，坚持以科学的态度看待问题、评价问题就是科学精神。其主要内容有理性精神、实证精神、怀疑精神、批判精神、创新精神、崇尚真理的精神等等。人文精神包括对人的价值、人的尊严、人的命运、人的生活及其意义等多方面的追求、珍视、关切和维护，是一种普遍的人类自我关怀。简言之，人文精神就是尊重人、爱护人，强调人的生存与发展。在人的创造性活动中，需要科学精神，也需要人文精神。
那么，文化品格在人才的创造性劳动中起着什么作用呢？在人才的品德结构、智能结构和心理结构中，我们都可以找到文化品格的因子。而当我们把这些因子集中起来进行分析就会发现，科学精神和人文精神的有机结合可以使人才在创造性劳动中的精神境界和价值取向得到升华。因此我们把这种功能称之为升华功能。它既像黏合剂，又像催化剂，能够把人才的思想品德素质、智能素质和心理品格素质融合在一起，并使之上升到更高层面，体现出更加完整的精神境界。正因为文化品格具有这种特殊的功能，我们才把它作为人才素质系统中的一个独立要素来研究。
解答“钱学森之问”的关键
文化品格中的科学精神对人才成长发展的重要性，源于人才所从事的创造性劳动的特点。人才的创新之路往往是前人没有走过或没有走完的荆棘之路。因此，人才的创造性劳动，没有稳定的条件、现成的程序和方法，只能不断摸索、寻觅。“沙里淘金”“大海捞针”，都形象地说明了这种劳动的艰苦性与不确定性。
对于每一个探索者来说，都不可避免地要面临错误和失败的考验。因此，人才在从事创造性劳动时，不仅要有坚实的专业基础、遵从严谨的科学规范，还要有实事求是、理性务实、崇尚真理、不断创新、敢于怀疑、不怕失败的精神和勇气，这些品质是孕育、催发创造性劳动取得成就的火种。
曾执导“泰坦尼克号”“阿凡达”等影片的美国导演詹姆斯·卡梅隆，本身也是一个美国地理学会注册的探险家，喜欢不断探索新事物。他喜欢深海观测，曾自掏腰包研制潜水器，并乘坐它潜到深海。如今，卡梅隆又把探索的目标转到了宇宙太空，要率先实现对小行星资源的开采。正是这种不断探索、不断创新、敢于冒险的精神品性，使得卡梅隆在不同领域中纵横驰骋，敢于梦想并能不断实现梦想。
人文精神在人才创造性活动中同样不可或缺。人文精神源自于对人和人性的深刻理解，是人性的一种表现形式。具有人文精神，就能关注社会、关注人生，关注人的需要、尊严和价值。人才从事创造性劳动的过程，不是一个冷冰冰的器物操作过程，而是一种时刻伴随着目的、情感、伦理、审美等多种人文因素的人性之旅。
饱满健全的人格、健康高尚的审美情趣、超越功利的人文关怀，这些因素能够整合调动人才从事创造性劳动的积极性和能动性，不仅能促使人才创造性劳动取得更好、更多的成果，而且赋予了这一过程以人性的光辉和超越时空的价值。钱学森曾说，艺术上的修养不仅加深了他对艺术作品中那些诗情画意和人生哲理的深刻理解，而且也促使他学会了艺术上大跨度的宏观形象思维。而这些东西对启迪一个人在科学上的创新是很重要的。
着名历史学家茅家琦表示，“科学与人文相交融是培育创新型人才的必由之路，同时也是解答‘李约瑟难题’和‘钱学森之问’的关键”。
创造性劳动的终极价值体现
虽然科学精神与人文精神的内涵、功能不尽相同，但在推动人才实践取得创造性成果的过程中，两者具有内在的统一性，是相辅相成、缺一不可的。如果只有科学没有人文，创造之路就是冰冷的；而只有人文没有科学，创造将会陷入盲目。
2012年香港求是科技基金会把“求是终身成就奖”颁给了“两弹一星”功勋科学家周光召，理由就是周光召具备了该奖的三个因素：无可争议的学术成就、高山仰止的科学精神、悲天悯人的人文情怀。
再以法律为例，法律是公民权益、社会秩序的保障，法律工作者必须坚持“以事实为根据，以法律为准绳”的科学精神，才能维护法律的权威，达到保障人权、维护秩序的效果。同时法律本身又蕴含着丰富的人文精神，审判断案等活动都是一种手段，目的在于通过公正严明的司法审判，让每个生活于特定社会中的人都拥有人性的尊严、实现人生价值的机会和保障。因此也可以说，法律的终极价值是人文价值。全国优秀法官詹红荔，审理的案件无一重审、无一错案、无一投诉、无一上访，体现出高超的专业水平和严谨的科学精神；而她在长期实践中总结、摸索出的“三三九不工作法”，又充满对人性的尊重、关怀，教育、感化、挽救了一大批失足少年。由此可见，当法律与人文融合为一体时，才能有效地服务于人民和社会。如果一个法官把人文情怀融入到审判工作中，他就会更加有智慧，更加有感情，就能够更好地去回应人民群众对社会公平正义的期盼与要求，刚性的法律就会展现出人文的柔情。
文化品格中的科学精神和人文精神犹如人才创造性活动的两翼，不论是科技工作者，还是法官、医生，或是公务员，如果能够做到两种精神的有机结合，即文化品格的健全与完善，其创造性成果必定会上升到一个更高的层次，闪现出真善美的光辉。
（作者：中国人才研究会副会长、中国政法大学教授）
‘肆’ 美术家的文化修养及对创作的影响
艺术家的修养有自身所具备的修养和后天所受到的教育，它包括文化修养和艺术修养。而艺术修养对美术学着起着举足轻重的地位，这也是成为“大师”的重要因素；而文化修养也制约着你能不能成为大师，因为首先要有学位。
技法不成熟，在表现上如，心有余而力不足。想到的却做不到。
表现手法是每个美术学者都必须要掌握的，要把自己的思想加人绘画过程中，而且要心无旁骛，大胆的，有自己的思想，不断的提高自身的艺术修养
其实画画的过程中是享受！
‘伍’ 文学修养的重要性
大学生文学素养的提升路径探究
当前，相当一部分大学生出文学视野狭窄、文学素养不高，“高学历、低文化”的现象比较普遍。加强大学生文学素养教育，培养全面发展的人才，是各级院校亟待解决的问题。
一、培养大学生文学素养的重要性
一个人的文学修养是个人素质，一群人的修养则会成为社会的小缩影。文学素质体现人的文化层次和精神境界， 也体现了人的审美情趣和品位。高校依托自身平台，推进文学教育，提高大学生文学素养，不仅是使学生受益，从长远来看更可以惠及全社会。文学素养对于当代大学生的思想观念、人格发展、情感健康都能够起到无可替代的作用，关系着整个民族精神的传承与建构。大学生的文学素养主要是指一个人在文学创作、交流、学习等行为及语言思想上的水平，具体来说是指在文学领域，如诗歌、小说、评论等方面的综合能力，既包括文学的感悟能力和审美能力，也包括文学创作能力。
古今中外的作家将自己的经历与见闻书写成册，并在作品中注入自己深入研究或有所涉猎的领域中的知识与信息，提供给一代又一代的读者去探索、去吸收。《红楼梦》被誉为中国封建社会的网络全书，列夫·托尔斯泰的小说被称为“俄国革命的镜子”。通过接受文学教育，通过阅读文学作品获取间接经验，无疑是扩大知识面，提高个人学识的一条有效途径。世界上伟大的文学作品，都能发掘人生的奥秘，揭示人生的本质和规律，这是科学做不到的。
文学教育具备帮助人脱离庸俗、启迪智慧、净化心灵、沉淀思想的功能。对于中国文学的学习可以令学生增强民族文化认同感，增强民族自尊心自豪感；外国文学则向读者介绍外国的文化与价值观，以其内容的广袤性、多元性以及经典性，为学生拓宽眼界，增加文化底蕴。
文学经典是优秀文化的集中体现，作品中常常有着明确的伦理道德倾向，或者蕴含着对于真善美的宣扬和讴歌，使读者从中寻找和体会生活之美，进而心灵受到净化。
二、大学生文学素养缺失现状
（一）文学作品阅读量少
近年来高校学生对文学作品的了解程度和阅读数量持续偏低，甚至对经典文学作品不求甚解，这成为高校学生文学素养缺失的主要表现。例如，在进行外国文学的课程讲授时发现有很多学生对一些如《哈姆雷特》《浮士德》等经典文学作品了解甚少，这给教学的深入带来了很大不便，也充分反映了高校学生的文学素养较低。
（二）文学写作能力差
由于高校学生缺乏足够的文学作品阅读数
‘陆’ 文化对创作的影响
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
<原文> 什么是文化
广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。
文化的概念.
定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,
他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.
此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:
(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.
例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.
(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.
(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.
这种批评是否合适
(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.
(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.
(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.
美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.
Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:
(1)二者都为某一种族成没员所共有.
(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.
因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.
(3)后天学习而得.
二,文化的构成及社会化.
1.文化的构成：
DAvid总结文化的要素主要为3个:
符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.
(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.
(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.
2.文化的演化：(先讨论)
(1) 文化促进了人类社会的发展.
文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.
例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.
(2) 文化促进了人体生物进化.
例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.
(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.
在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.
第二节 符号与语言
一.符号：文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.
1.什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.
例:字,数字,一把斧头和镰刀
2.符号的功能
(1)传递和保存复杂的信息.
(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.
(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.
中国传统文化基本精神诸说
中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）
（李宗桂：《中国文化概论》摘编）
文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。
虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。
目录
1 文化的概念
2 对文化的一些观点
3 文化的特点
4 文化的分类
5 参看
[编辑] 文化的概念
文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。
文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
[编辑] 对文化的一些观点
不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。
从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。
文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。
[编辑] 文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。
文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
参考:濡化
文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一
此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。
摘自着名文化网站凤凰城：http://www.te96.com ：它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？
文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。
‘柒’ 提高艺术文化修养
所谓的艺术修养，是在有一定的基础知识和一定的艺术实践的基础上，才能进一步的提高自己的艺术修养。要提高艺术修养，首先，要有深厚的文化素养，尽可能多的了解世界艺术。
其次要有进步的世界观和审美观，先进的世界观，决定着正确的创作目的和创作动机，影响着创作的品位。而审美关是你正确把握艺术审美的标准。还有有丰富的生活积累，这样才能让你从最普通的事物中提取出最精华的东西。要有丰富的艺术想象力，去创作出各种可能的意境。
‘捌’ 写作主体的学识修养,人格品味对写作载体会产生什么样的影响
1、优秀的人格品味是人们从事一切文化活动的动力源泉，作家的作品几乎都是作家自我思想的一种体现，所以文品与人品很大程度上是对应的。
2、人格品味影响文章的选材立意。
3、人格品味决定文章格调
※语言的风格：具有独特性、稳定性、多样性
※审美理想的创造：1、按美的规律创造美2、美的创造需要激情3、审美创造需要知识
※写作主体的能力：1、观察能力2、感受能力3、思维能力4、想象能力5、表达能力