主题公园如何进行中西方文化融合

⑴ 谈谈中西方文化的相互融合和发展前景

前景有：

首先，从地理环境方面，人的成长离不开他的环境所赋予他的种种特点和品性。同样,一个民族的生活环境也必然对一民族的文化个性的塑造起到一定的作用。西方各个国家的领土普遍都不是很大,并且紧紧相依,四周又有诸多的海域.国土面积不大,意味着他们的能源就会想到贫乏。但随时代的发展,国内的能源匮乏,影响到了自身的发展。正是西方所处的地理环境及其他们的资源状况,决定他们的民族的性格都具有外扩性特点.相对于西方国家而言,中国就显得内敛许多。

其次，从社会生活层面讲,西方由于受到希伯莱文文化的影响和熏陶,在往后的生活当中,宗教可以是如影随行,非常之重要.在中古阶段,还一度对整个西方起到垄断作用,教会的势力之强已达到主宰国家运行的地步.同时希腊、罗马文化对西方的影响也相当深远,在文艺复兴以后,它们的作用得到了淋漓尽致的发挥,对近现当代的西方的发展可以说都起到决定性的影响。

最后，从文化精神讲，人与自然的和谐相处,就好亲兄弟一般,当然就不会用心去加以研究对待了,从而也就没有科学精神的诞生,早期中国的科学发明,只是基于实用的目的,并没有把所发现的东西,提炼成知识,做系统的研究.这也就造成了中国本有的发明成了别人利用后发展的工具。

⑵ 论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

本文是一篇关于景观设计类的毕业论文范文，虽然不是特别优秀，但也表明了论文的基本格式规范，大家不妨多加参考。

论文摘要： 极简主义景观自六十年代以来在西方开始蓬勃发展。在上世纪九十年代传入我国并在城市景观建设中起到重要作用。极简主义景观的设计理念及设计方法在东西方文化上都有其共同的观点和文化特征，在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方。研究二者的渊源与特点对于我国景观设计的融合创新将具有积极的意义。

论文关键字： 景观设计;极简主义;融合创新

极简主义景观将景观简洁的形式与复杂的内涵结合在一起，个性鲜明，体现出强烈的现代化、工业化特征，追求极度简化、客观、抽象，以很少的设计元素控制大尺度的空间。对极简主义景观历史的研究发现东方文化对极简主义景观的内涵塑造起到潜移默化的作用，西方文化则对极简主义景观的外显特征有着直接的影响。在不同文化体系下的古代东方和西方艺术中，极简主义景观处曾经以不同的方式体现出对极简的追求。而在当代景观设计中，穿越时空与地域的差异最终走向融合的状态。极简主义景观作为继承发扬传统的一个优秀范例，不是纯粹地对既往风格的延续、传统符号的卖弄，应该立足当代，回顾传统，放眼未来，深层挖掘，寻找当时当地最恰当的表达方式，对极简主义景观中东西方文化的关联性研究，可以给我们带来些许多的思考和启示，对当前的现代城市景观设计也具有积极的意义。

一、极简主义景观设计的东方文化意蕴

“极简”是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式，它摈弃陈俗与浮华，直至本原。现代极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种明净平和的神秘感，这些和中国传统道家与禅宗的思想内涵显然有着相似之处。在中国园林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引导思想情感的要素提取出来，经过抽象以象征性的题材和洗炼的手法反映出来，有限中见无限的意境营造使观赏的人既感到自然气息，又发人深思、强调了感情的抽象力。

1.道家思想的影响

道家美学思想源于春秋时代一些避世舍身的隐者。道家学说创始人老子主张“因性任物”“无用贤至”“弃知舍己”“舍与是非”。庄子强调“天地与我并生，

而万物与我为一”，“游乎尘埃之外”“逍遥乎无为之业”，在《庄子·天地》中对繁复与简约有独到的论述：“且夫性有五：一日五色乱目，使目不明;二日五声乱耳，使耳不聪;三日五臭熏鼻，困慢中 颡 ;四日五味浊口，使口厉爽;五日趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”这种理论与老子追求与造化同工的大巧，追求“致虚极，守静笃”的`境界一脉相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上与道为一体形成“道的人生观”。庄子所体现出来的艺术精神由人生修养而得，追求人生的天人合一为精神境界。这种清净虚明、无思无虑、“无我”的境界成为一种思维方式，

影响中国士大夫阶层的生活情趣与心理性格。这种精神也充分呈现在中国古典园林艺术之中。

中国园林之美主要是一种以自然为中介，

在自然中领悟宇宙、历史、人生，

达到与道的和谐统一的意境美。这种由实到虚，

化景物为情思的特点决定了园林的创作原则并不必然是写实地模山范水，山水只是做点缀，对意境的追求成为园林的灵魂所在，强调“境生于象外”诱发人的意境美感，山水花木主要起“比”“兴”作用，，可以满足于象征性的点缀。一拳石则苍山千仞，一勺水则碧波万顷，层峦叠嶂，长河巨泊，都在想象中形成。造园的主要目的在于强调和表现自然景观所诱发的情趣和艺术精神，重在表达象征意义。这种以少胜多的写意表现手法也是极简主义景观设计中抽象提炼的手法是一致的，是东方简约主义审美的文化渊源。

2.禅宗思想的影响

禅宗是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它吸收佛教诸派思想以及玄学思想之所长，还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓。提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱，与自山禅悟折射出十足的空寂、空灵，淡远却不乏明净、流动、静谧的气韵。

禅宗思想将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗认为时间万物都是佛法或本心的幻化，这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，打破了小自然与大自然的根本界限，构筑出中国文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。在禅宗看来，规定性越小，想象余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。此外，中国园林中还注重“淡”的表现，一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段，一是通过“平淡无奇”的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。公元12世纪，禅宗思想进入日本，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。僧侣们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林表现广大无限的自然界和内心幽幻的宗教世界，让人们通过静坐、观赏和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向纯净、抽象的极致。

三、极简主义设计审美的西方文化观与实践

西方古典园林深受西方哲学、美学思想的影响。公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派认为，万物最基本的元素是数，数的原则统治宁宙的一切现象。他们的美学观念也是从数的观点出发，认为美的源泉是数的协调，因此提出“黄金分割律”。这种数学的或几何的审美思想一直深刻地影响着欧洲艺术界，西方几何规则式园林风格正是在这种唯理主义的美学观念影响下逐渐形成的。

1.人本主义的影响

与中华民族的自然审美心理不同，西方美学观念深受人本主义的影响。他们认为人与大自然是改造与被改造、征服与被征服的关系。这种关系折射到美学上形成了人本主义观念，它强调人的地位。受人本主义思想的支配，西方园林追求人工美，欣赏人工化的自然。古罗马科学家老普里尼在《自然史》中说“柏树现在经过修剪造成厚厚的墙，或者收拾的整整齐齐，精精致致”，园丁们甚至用柏树“表现狩猎的场景或者舰队，用它的常绿的细叶幕仿真实的对象。”经过中世纪到文艺复兴时期的园林，古希腊、古罗马的造园手法被继承，忽视自然美的审美情趣也一脉相承。黑格尔在阐述西方古典园林时说“最彻底地运用建筑原则干园林艺术的是法国的园林。它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆来造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦。”在法国古典主义园林中，人们不欣赏树木花草自然的美，而只把它们当作有各种色彩和质感的材料，用来铺砌成平台的图案，或者修剪成球形、长方、圆锥等绿色的几何体，园林的美不是自然形态之美，而是各种图案和几何体的美即人工美。

2.东方文化的影响

欧洲在13世纪，通过马可·波罗的《东方见闻录》，马黎诺里的《马黎诺里游记》开始了解中国文化，它是中世纪西方对中国认识的顶峰，摆脱了中世纪地图学的幻想，构成了欧洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持着相当的好奇和热情。具体到造园艺术，“中国热”更在18世纪的英国风景式园林中达到高潮。中国园林中对意境的营造和以少胜多的抽象手法对极简主义景观产生了不可忽视的影响。

17、18世纪，西方文化受到中国文化的影响，在英国首先出现了自然风景园，辉煌百年后，19世纪上半叶，不少设计师重新提出在建筑与自然之间最好有几何式的花园作为过渡，至此，园林中的规则式和自然式就没有停止过争论，二者在交替、并驾中发展上升。19世纪末，在工艺美术运动中，艺术和建筑逐步向简洁的方向发展，园林受到新思潮的影响，也走向了净化的道路，逐步转向注重功能，以人为本的设计。建筑师舍弃繁琐，用宁静的富有哲理的建筑形象打动人，使人们用心灵来感受建筑，而不是被表浅的东西所迷惑。追求建筑的本体，将建筑简化成光线、空间、体量这样的基本元素，剔除琐碎，留下纯净，给繁乱混杂的建筑界带来了一股清新的空气。极简主义景观设计代表人物彼特·沃克将简洁潜存于复杂之内的哲学精华，在他的园林中独特的细节或宏观的整体中都有所体现，如他所设计的哈佛大学唐纳喷泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景观和日本Minato—ku的IBM大楼庭院景观都是极富禅意的作品，淋漓尽致地表现出传统日本园林静观和冥想的特点。禅宗园林对他的作品影响之深远可见一斑。

3.纯净抽象的设计理念

西方极简主义景观手法特征主要体现在对于整体性的把握;对建筑化简约、纯粹空间的追求;对材质的关注和构造的精细;对纯净、抽象形式的运用、对时间与自然造化的体现等。并运用简化和提炼、简洁抽象几何形体、景观要素的系列化等方法来实现纯净抽象的形式。设计通常从基地和功能出发，确定空间的类型，然后用轴线、绿篱、整齐的数列和树阵、方形的水池、树池和平台等景观语言来塑造空间，注重结构的清晰性和空间的连续性。材料的运用简洁而直接，没有装饰性的细节。空间的微妙变化主要体现在气候变化、材料的质感色彩、植物的季相变化和水的灵活运用。这种形式化、模型化、公式化的符号设计被用于不同时代、不同场地，直接而简单有效。极简主义景观追求的是一种“添之一分则多，减之一分则少”的有机，在极简主义作品的元素个体本身是无意义的，它们的意义体现在相互的关系中、结构里。极简主义在装饰问题上走向了一个肯定装饰的、多风格的、多角度的、包容的新阶段，大量的极简主义景观作品在有着简洁的形式、清晰的功能和逻辑关系的同时，往往通过材料的质感、肌理、色彩以及技术构造的细节来增加景观的装饰性和表现力，并且注重时间、自然因素对景观的影响。如在安藤忠雄设计的“水的教堂”中，明净的 玻 璃后面，一面平静的水面、一个沉默的十字架、一片幽远的原野，人们的灵魂就在这极端简化的景象面前净化，升腾……

自然山水式的中国传统园林在世界园林中独树一帜取得了很高成就，

但是它的布局和意境已经不能满足当代园林的使用功能和审美要求。随着我国城市化进程的快速推进，开始出现大量具有极简主义风格特征的景观作品，但是很多的设计师没有建立对西方园林文化的深入理解和系统把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些连外观形式模仿也难以做到准确到位。而且也更谈不上消解外来形式，创作高质量的本土现代景观新形式。况且，景观之美在本质上并不是形式之美或形态之美，而是人文之美、人伦之美。极简主义景观的精髓也不在于形式，而在于其意境与内涵。对中国来说现代极简主义景观是一种舶来的景观形式，缺乏从根本上推动其产生、发展的原动力，如果仅仅简单地作“拿来主义”对待，便会导致其艺术生命活力的丧失。所以我们必须首先立足于本土，博采众长，最终达到建构完善本土景观之目的。

在当代城市景观设计中，我国设计师需要做的是如何在保持中西文化独立性和纯洁性的前提下寻找二者的融合点，创造具有当代中国特色的新景观。极简主义景观的设计理念及设计方法在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方，如注重意境、人与自然的对话、载体与精神的完美融合。二者的融合创新实际上是一种观念与方法的整合，我们要将传统园林中最具活力的部分和西方极简主义景观最具包容性部分与我国现实生存环境及未来发展空间相结合，兼收并蓄，以此来构筑中国极简主义景观的现在与未来。

参考文献(略)

⑶ 文化主题公园设计有哪些运用手法

淹城春秋乐园是绿维创景规划设计院做的文化主题公园设计比较成功的项目之一。根据对淹城旅游区的策划和对春秋乐园的规划，绿维创景提出了“国内首家以春秋文化为表现内容的主题园”的定位和目标。类比其他主题公园，春秋乐园的设计应该更加具有文化性，更侧重于其文化氛围的打造和意境的体现，并以春秋历史文化为主题包装打造各类景观、建筑和游乐项目，最终以震撼的场景与火爆独特的游乐方式展现在游客面前。具体设计手法和理念如下：
一、设计理念和设计手法——文化主题化、情景化、动感化
1、历史文化与载体自然结合,全面营造主题意境
主题乐园意境的营造需要园区内的所有设施、建筑和景观都要围绕同一文化主题来设置，都要为展现文化主题内涵而服务,而且在设计过程中还要力求历史文化和载体间的有机结合，使历史文化的展现合理而自然，不突兀、不勉强。因此，春秋乐园内的所有建筑物、附属设施、景观、导引标识系统、表演、活动、服饰、商品等元素，都需要与所要传达的春秋文化有关，才能更好的体现浓厚的春秋文化气息，营造春秋文化意境，从而为旅游者增添更多体验和游乐性。
2、游乐设施的主题化包装
主题乐园中所有的游乐设施，必须经过特定的主题包装，形成独具特色的、无法复制的游乐设施和项目，才能形成该乐园的核心卖点和核心吸引力。春秋乐园作为一个以历史文化为主题的游乐园，园区内的一切建筑、设施和景观都应该围绕这一主题来进行设置，凸显春秋文化，决不能有现代化的、裸露的、钢铁结构的建筑和设施出现在园区内。
3、景观建筑的情景化、动感化设计
情景化是通过营造一种文化环境和时代氛围，再现当时的民俗风情和社会风貌，通过营造氛围、制造环境、设计场景等来实现，使主体、客体或载体之间在各种游乐中实现互动，情因景生，景因情人，最终达到情景交融的境界，形成旅游体验的氛围、场景和情境空间。每个功能区及旅游十要素“吃、住、行、游、娱、购、体、疗、学、悟”的每个环节，都需要围绕主题定位展开，形成“情境”氛围，达到游客在情境之中体验和感悟的效果。
动感化是在原本静态的项目中，引入鲜活的、互动的、动态的主观感受，从而赋予项目富有活力、活泼健康的意味。“动感”不是运动本身，而是以人的感觉为主导的，是“运动的感觉”和“互动的感觉”。

⑷ 东西方体育文化融合的途径有哪些

概括为以下两个方面：

一是以文化三层次理论为基本思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。

有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显着差异。中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。

二是对中西体育进行体育性质的整体比较。
如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。

⑸ 东西方文化融合的实例

唐朝墩浴场反映东西方文化交融。唐朝墩浴场遗址在形制布局、建筑技艺等方面具有浓郁的罗马风格，而浴场出土的各类遗物、墙面的装饰彩绘等又明显具有中原和本地特征，反映了东西方建筑传统和技艺在丝绸之路上的交融与创新。

唐朝墩浴场遗址规模较大，建筑规格较高，沿用时间较长，其间又历经多次修缮，其作为城市公共浴场的可能性较大。

由于唐朝墩遗址地处欧亚草原内陆地区，夏季炎热，多大风天气，冬季寒冷，无霜期较短，在这种气候条件下，建设公共浴场就显得合乎情理：一方面可满足城市居民日常清洁的需要，另一方面也可供往来旅人沐浴休憩。从中我们也看出，高昌回鹘至蒙元时期，这里的人们对洗浴有多热爱。

(5)主题公园如何进行中西方文化融合扩展阅读

唐朝墩浴场发现的意义：西方的浴场建筑最早出现在古希腊，至公元前1世纪的罗马共和时期，已在地中海沿岸地区普遍分布。罗马浴场最显着的特点即“挑空式的地热系统”，该结构能够有效保障浴场内的温度。

罗马帝国时期是罗马浴场建筑发展的顶峰。随着罗马帝国的强盛与扩张，浴场作为最重要的公共建筑之一，无论是数量、规模，还是分布范围都有了明显的提升。在空间分布上，罗马浴场也从地中海沿岸向四周扩散，西至西班牙、东至两河流域、北至英国，南至北非均发现有罗马浴场的分布。

⑹ 文化和旅游如何深度融合

文化和 旅游 密不可分的，一个地方的 旅游 业好与不好，与 旅游 文化的深度有关。

如何让文化和 旅游 深度融合，本人觉得，每个地方都有本土的人文文化，自然景观文化，古文化，传承文化，古建筑文化，饮食文化，只要把这些文化，进行巧妙的运用和推扩到 旅游 文化中，就能让文化和 旅游 有深度的融合。

本土的才是最好的，不要把本土的文化改成跟别人一样，全国到处的 旅游 文化一个样，还能吸引旅客吗？

所以，本土的文化，才是最经典的文化。本土文化结合到 旅游 业中，才是有深度的融合。

旅游 与文化紧密相连无法分开。

我们无论是在国内还是国外 旅游 ，耳闻目睹的感受回来后都会向亲朋好友讲述或用文字表达出来。在讲述和表达的过程中就会涉及到风土人情、 历史 风貌、建筑美感、民俗文化等等，文化和 旅游 是在无形之中深度融合着。

以我这五、六年去欧洲诸国深度 旅游 为例，从起初的看着玩儿，啥也不懂听着导游讲过渡到出发前买书、上网查询信息，通过事先学习，做到心里大概有点底儿，以免届看到听到后什么都不知道，不清楚，也找不到共鸣，提不起兴趣。

另外，我还有个习惯，每逢国内外出游回来了都要写写游记，把拍摄的照片和心里的感受结合在一起整理出来。在整理写作的过程中，我需要凭记忆、游览门票、游览地图支撑着我写的游记详细可靠，而且还会翻查当天当时的一些其他记录：包括微信中发的感言、图片，同行朋友发的朋友圈里的图文，甚至还要上网搜索 旅游 地的 历史 、天气、地理环境与位置、一些去后还不明白的问题等等。这种事后查询与学习加上事先做的功课无形中让自己在 旅游 的同时提高了文化层次上的丰富内涵。受益匪浅！

文化和 旅游 的深度融合，既需要外在的环境和因素，让游客喜欢去，让游客值得去。又需要游客自身感受到 旅游 观光不仅仅纯粹是为玩儿，也是自身文化素质的提升！

文化产品与 旅游 的深度融合的成功关键在于“共鸣”

文化和旅游如何深度融合？

我觉得这是个双边问题：景区方面在按“文化”标准修建好各个景点后，能把游客呼呼的吸引来，那就是“文旅”融合了。对于游客来说，你准备去哪，去了想看啥，看完有啥收获，是否达到目的。这个过程也是“文旅”融合。

景区的事咱管不了，自己想去哪还能拿主意。我曾经有过一次 旅游 ，但这算不算“文旅融合”，还请各位看完赐教。

背景：老伴是肇姓满族，按家谱排到她这是“恒”字辈。她还说是多尔衮后代。但我好像听说多尔衮也没有后代，你是从哪“冒”出来的呢？这一问她蒙圈了，问紧了就让我找她爷爷去。她爷爷都做古60多年了，谁敢去找呀，其他人也都说不清楚。为了整清她的“身世”，我是又查资料又找家谱的，总算弄明的了。原来努尔哈赤的四叔有个儿子叫“额尔衮”，估计她可能给记混了。没啥原则问题，权当我了解一下清史点滴知识吧。

我们退休后开始了自驾游，东游西逛走马观花的去不少地方。反正去哪都是闲逛，有一天突然想帮老伴“寻根祭祖”去，她倒挺乐意。于是就进行了一次“穿越清朝路，追踪发祥史”为主题的自驾游，其实我的目的是想系统的探寻一下清王朝史前发详的轨迹。

我们计划先到努尔哈赤出生地，途径萨尔浒、辽阳、兴城、山海关等重大 历史 事件之地，最后到“清东陵”“清西陵”。这是设计的路线。

经过：我们是2013年9月10日从家出发的，这时候我们的床车出游方式已经基本成熟，吃住都在车上，不强调时间长短，以达到目的为准。

当天就到努尔哈赤的出生地。

听说他起兵后建立的第一个根据地离这不远，拐个弯就到了：费阿拉城在辽宁抚顺新宾满族自治县永陵镇二道河子村南。 当年努尔哈赤在这里修建了很正规的城池，和弟弟舒尔哈齐共同称王16年，这期间他们创建并逐步完善了“八旗制”。 但到今天，这里只用一块石牌来确定标志，其他片瓦无留。

萨尔浒必须得去，着名的“萨尔浒之战”是明清兴亡史上一次具有决定性意义的战争。战场在哪？经人指点，当年厮杀声充满山谷的萨尔浒战场已经在水库底下了。

前清第一次建都在抚顺的赫图阿拉，第二次建都在辽阳，而在辽阳只能看到一个修补的城门楼。

在兴城，了解了努尔哈赤是怎样饱受大炮之苦的。

在山海山，吴三桂是在什么情况于求救于多尔衮的。

说太多有点跑题了，赶紧在清东陵这结束吧。

住返十五天，自认为这是一次 历史 知识和实际景物相结合的 旅游 ，亲临古迹遗址观看，使我们更清晰的掌握了“关外三京”和“关外三陵”的形成过程，进一步了解了这段 历史 概况。而做为景点去游览，又能使我们从多方位了解当时女真人的居住环境，饮食服饰及风俗文化。比如在赫图阿拉看的这个“索罗杆”，是为纪念“鸟鸦救主”而立。

在沈阳故宫内也有这样的杆子。

满族“三大怪”之一“悠车”。

当年福临在沈阳故宫出生后用的“悠车”。

再观看各景区“皇家仪式”及其舞蹈表演，呈现我们眼前的是丰富多彩而又庄严饱满的满族生活的画面。这是在沈阳故宫表演的皇家礼仪。

我觉得这种有目的的 旅游 挺有意思，自己就给定个“文化之旅”。2016年4月我们又专程来了一次“江南三大名楼”之旅。去了滕王阁，才知道“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是王勃在这里写的。

在黄鹤楼，了解了李白看到崔颢的题诗后，他当时不敢写了。

为了免票进景区，我还特意背了《岳阳楼记》。没想到那天没这项活动，白背了，一赌气就都忘了。不，还剩两这两句没忘：不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

不管是“深度融合”，还是“有意凑合”，反正，我觉得作为一名游客，这样还是挺不错的，后来就一直这样游下去了。

本人不是专业人士，但对此话题深感兴趣。管见如下：一，文化与 旅游 的深度结合，具有极为现实又极为深远的意义。此领域人士，首当特别重视，不断加深学习。二，文化是 旅游 的灵魂，是精神的寄托，是一切创造的资源。文化是诗的国度， 旅游 是画的胜地。両者深度结合，密为一体。必定创造奇迹。三，从操作层面，先说 旅游 ，再说文化。 旅游 首重环境，绿水青山即金山银山，天然奇观为最大资源。四大名山已成典型代表，桂林山水就是奇迹。西湖美景成就杭州，苏州园林以园林建筑环境名世。四，再说文化。必须正能量，必须丰厚，必须典型，必须给力。政治 历史 首看泰山，文化名人首推苏杭，佛教有四大名山， 历史 胜迹长城第一。这些实例不胜枚举。五，最后结论是：以文化寻对山水，以山水开发彰显文化。文化要摄魂，山水要给力，両者紧密结合，“灵肉一体”。必定再现奇迹。

所有回答问题朋友，非常感谢！燃龙点凤是创意城市大会吉祥物，对创意城市即将发生的文旅融合问题极大关注！各位从不同视角深度解读，帮助打开思路，感谢您支持燃龙点凤的学术研究，感谢您启发，我们互相关注，感谢您走进燃龙点凤的视野！

我们知道 旅游 是文化的载体，文化是 旅游 的内涵， 旅游 景区要想有品位，就必须让文化渗透到每个环节让文化和 旅游 深度的融合。

到此一游的时代己经过去，景区要适应不同层次的人，就必须有文化殖入才能提高挡次，文化的内涵包括游客的吃住行游购娱的方方面面，企业有企业文化，景区有景区文化内涵，一旦游客所到之处有了文化气息，让游客在接触文化中增长知识，举一例子吧，游客下车进入广场，首先映入眼帘的就是大红灯笼高高挂，而且每个灯笼中都有迷语猜。培养游客的兴趣知识点增长的游客逗留时间。在建筑上有文化印记，各朝代有各朝代的风挌和讲究，就是门前的狮孑都有讲究，雄踩秀球雌踩崽，就是厕所也讲究男左女右。民以食为天，雅间都有名字，每个房间都有说道内涵和故事，一个亭孑一个水池只要你把文化殖入它就了内涵和灵魂，看起来就象活的一样，前几天看电视，有几个成语，放虎归山，蜓蜒点水，螳螂捕蝉黄鹊在后，河至清则无鱼，这几个成语都是生态的自然现象，前辈把它总结成成语来告诫后人万物相处法道自然。保护生态，尊重自然是人类对赖于生存地球的回报。一个景区就要有景区文化，而且要充实到每个角落，文化是人类在发展过程中物质文明和精神文明的概括和总结。它适应着不同层次人的需要。所以说文化和 旅游 深度的融合会使景区更成熟，更可持续发展。‘'

文化自觉，文化自信，文化自强是国之根夲。

旅游 背靠文化前行，文化依托 旅游 彰显，文化在 旅游 产业发展中的基础优势在于融合发展，很多 旅游 平台其实已经足以支撑文化的创新和进步。既要金山银山，又要绿水清山，既要 旅游 暴涨，也要文化品质突出。这是加快文化与 旅游 融合发展、促进产业转型升级的重要举措，只有加快 旅游 与文化高度融合发展的步伐，让 旅游 文化能进一步推动地方经济，才能体现 旅游 业的优势，更是加速动能转换、拉动经济持续增长的强大引擎。

1，认清 旅游 和文化融合的现状。

旅游 和文化，可以说是一个地方发展的重要支撑。特别是各地的 旅游 特色， 旅游 精品，都应该融入到文化的影响力之中来。认清楚 旅游 的现状，用文化的品牌，影响 旅游 的深度挖掘，更能让人们看清楚 旅游 特色，真正愿意玩，想来玩，从 旅游 的过程中，找到真正的意义。因此，仅凭 旅游 特色还不够，还需要文化的厚度作为支撑。

2，打造文化与 旅游 融合个性。

旅游 厚重，需要文化依托，没有文化的 旅游 ，总会让人厌倦。中国文化深厚， 历史 底蕴厚实。但很多景点景区只看重眼前利益，没有长远科学规划，甚至流于领导视察，领导一走，景区就凉的地方比比皆是。而且很多 旅游 产业产品同质化严重，没有自身个性，没有融入文化的创新开发，一味互相模仿，这就严重的导致了很多景点景区资源的浪费，特别是地方老百姓的厌倦，对于产业产品开发的表面性没有更多期待。一定程度上，是很难激发 旅游 资源进一步开拓的潜力。这些问题，都需要进一步提升和改进，特别是内涵不深， 旅游 产业产品同质化严重，更是一个急需跨越创新的问题。

3，打造 旅游 与文化融合的纯洁性。

 游客花钱 旅游 ，除了完好、吃好、买好之外，就是需要得到真正的服务。很多景区刚刚有一点知名度，就会坑害顾客，要么高价卖商品，要么就是弄到一回算一回。这种“短命”行为，总会带来很多负面影响。随着互联网的成熟，很多声音只需要一秒钟，就会有无数人知晓。越是这种特殊环境，越要小心翼翼，越要把服务工作做得够好。特别是 旅游 管理部门，对于游客的投诉，游客咨询到的问题，一点不能含糊，对于那种扰乱 旅游 市场的行为，同样要坚决打击，不留一丝机会。这样才能给人以威严，也才能给游客以“安全感”。树立榜样景区，加强榜样宣传，让好名声人人知道，让坏名声露头就打击。这样游客的安全感高，信任度好，依赖性强，到景区购买产品，就会十分放心，特别是自己喜欢的商品，都会没有一点害怕。

人脉就是钱脉，人脉就是经济，多教朋友总比多树立“敌人”好得多得多。打造纯洁性，治理 旅游 乱象一点都不含糊不得，这才是真正产业产品发展的重要基础。

4，搭建大数据平台，“ 旅游 +，文化+”成为特色。

  旅游 的转型升级，绝对不是数据的加减乘除，而是实实在在的特色和基础。互联网的产生，大数据平台的搭建，很多 旅游 与文化的优越性越来越突出，走进风景秀美的地区，还有快捷方便之门，那就是大数据的平台。这是时代的高度，更是智慧的高度。坐在家中，就能办很多事，在大数据平台，就可以饱览山河。这样， 旅游 就会有特多的优势，加上中国地大物博，气候宜人，如果能够把产业产品和大数据这个平台联系上，不断的产生影响中国，影响世界的产业出来，那么富裕 旅游 ，智慧文化，就会是一片迷人的高地。

5，多向世界好的地区，国家学习，取其精华去其糟粕。

在世界上很多国家，比如欧洲，东南亚，确实 旅游 与文化融合的模式非常成熟，而且 历史 悠久，发展迅速。开创不一样的 旅游 文化特色，加强 旅游 的人才培养，政府要有动力，更要有发展的眼光。引领 旅游 文化走向更高、更远的市场机遇中，找到 旅游 文化融合发展的爆发点，真正实现绿水青山与金山银山共同聚力的预言。让 旅游 文化在提升转型之中，抓好互联网+的机遇，打造 旅游 的新引擎，做好文旅商业模式创新与发展关键推动，真正让 旅游 、让文化提速，实现文旅融合的美好未来，越来越成为时代发展的现实。

文化和 旅游 如何深度结合？

文化和 旅游 就像两个热恋中的情人，就算遥遥相望也能察出火花。然越走越近，越深度结合，越有化学反应。

没有文化的 旅游 就像少了美酒的盛宴。更不堪那些上车睡觉，下车尿尿，到了景点拍个照，晒晒朋友圈，买买纪念品的游客们，他们去哪里玩都一个样。东西南北都分不清楚。有朋友说她夫人去年三八妇女节的去了福建，回来问他，福建是不是广东管的，还有朋友说，他朋友的朋友去了趟新加坡，回来告诉朋友的朋友，要她一定要出国去看看，说外国的月亮真的比中国的月亮大，朋友说没文化真可怕。

没有文化的 旅游 不单收获少，而且会弄出不少笑话。

旅游 是文化的延伸，文化是 旅游 的升华。

和文化深度融合的 旅游 是一种精神享受。有文化的人 旅游 ，他们看山不是山，看水不是水。

苏东坡去了趟庐山 旅游 ，写下了千古佳作“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。”旅行带给他们的不单单是养眼的美景，还有无限的启发。到了峰顶，才有那种“一览众山小”之感。

桂林山水誉满天下，但是我想我们很多的人第一次了解桂林山水，都是来源于陈淼的那篇游记《桂林山水》，我和很多去过桂林的朋友也都这样被吸引去的。

游记诗歌是 旅游 的延续升华，文化和 旅游 互相成就互相融合。

朋友小雅说他每回带儿子出去 旅游 前，都要把介绍当地的文章和电影都看了，事前了解那里的风俗习惯，人文地理等，做好攻略才出发 旅游 ， 旅游 同时一定会写游记心得。

有些 旅游 点为了提高知名度，也会想尽办法找些能和名人或某种文化扯上关系，这样既丰富了 旅游 项目，也容易让人记住。

惠州西湖旁边的祝屋巷就是一个例子，说祝屋巷谁知道，但是说是和唐伯虎同是江南四大才子之一的祝枝山就不同了，瞬间变得高大上。

还有潮州古城的 旅游 业经营得特别好，也是沾了韩愈的光，他们善于借力炒作。把文化和 旅游 高度结合，这也算是一种智慧。

文化与 旅游 融合反映在文化与 旅游 部门整合在，更加重视 旅游 的文化内涵与文化品质，而也更看重文化的 旅游 价值和 旅游 功能。从产业发展角度来看，文化 旅游 融合并不是 旅游 与文化的简单整合，这大致包括了三个层面的路径选择：

一是文化 旅游 化，当然这个“文化”既可以是某种精神性的内容元素，也可以是以物质化的产品、流动性的活动、身体性的展示，如很多地方以民俗文化活动开发吸引游客；

二是 旅游 文化化，这不只是为 旅游 增添些“文化”味道，而可以说贯穿在 旅游 “食宿行游购娱”的全过程之中，甚至也运用于 旅游 产品开发与营销的整个阶段，比如借助于王勃的《滕王阁序》而使滕王阁名满天下，这从某种意义上看就是文学作品以其传播性强的特点而发挥着营销的功能，就当下很多人是因为这首诗词才去滕王阁观光揽胜，文学符号远远超越文本意义；

三是文化 旅游 你中有我、我中有你的格局，无论是文化还是 旅游 都是由人来创造与体验的，从根本上注定了文化与 旅游 难分难割， 旅游 的对象和过程本身就是一种文化，而文化的存在和传播往往就是一种 旅游 ， 这就不只是物理空间式的走马观花，是更深创造性体验的“神游”。

⑺ 迪斯尼乐园设计与文化融汇

迪斯尼乐园设计与文化融汇

摘要：迪斯尼乐园落户上海，给了我们一个近距离围观世界提高国家文化的窗口。但是古话说入乡随俗，人如此，文化亦然。而且不同文化之间的碰撞和融合也是产生新的更先进文化的途径，所以我们要把上海的迪斯尼乐园与我们的文化结合起来。这就波及到了设计，设计的概念是应该就是造物。我们在设计中应该效仿自然和表现之美，并接受古今中外的人类设计精华，以创造出更出色的作品。所以，在我的迪斯尼的设计中，我尽量让人工于自然和谐相融，同时将古今中外的设计艺术典范融入其中。

关键词：迪斯尼，中国，文化融会，造物，自然

The tray talks about Chinese Disneyland design

Student：Zhu Lin Advisor：Ying Yiwen

(College of Art, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310032, P.R. China)

Abstract：Disneyland in shanghai, gave us a look at the advanced countries of the window. but an old saying that the chinese do. so, culture and different culture. and between the collision and integration is also a more advanced culture, we should therefore take shanghai disneyland and our cultures integrated. this involves the design, the design is the concept should be completed.We should follow the design and natural beauty and absorb the essence of the design and proce excellent work. therefore, in my disney design, ill try to make good nature in harmonious coexistence and only involved the design of the art establishment.

Key words：Disney ；Chinese ；cultural fusion ；creatures ；natural ；

引言：在上大学之前，我对设计这个词的概念或者就是：发挥想象力研究怎么做东西。我猜这也是大多数没接触过设计这个行业的人对于设计的浅易而含糊的意识。上了大学学习了设计之后，对设计有了更加全面而深刻的懂得，但是这个最初的概念并不发生转变。所谓设计就是造物。接下来我论述一下如何该创造迪斯尼乐园。

1.设计的概念：

上面说到，所谓设计就是造物。那么我们应该怎么去造一件物出来呢？

拿一件本不存在的东西来说，我要把它做出来，首先必须明确，它被做出来要用来干什么？我们制造出来的这个东西必须能满足它被制造出来的起因和目的，这是它的本质。（比如衣服的最初就是人类用来御寒遮羞的工具，装饰的作用是后来才被赋予的。）我们要为这样一个本质找到一种合适的抒发这个本质的形式。

之后，有了大抵制作这个货色的形式之后，它将要怎么实现？我们必须在技能上实现这个形式。这样，我们就制造出了一个这样的占领独立完全的概念的东西了。我把这做为“设计的第一个阶段―― 创造创造”。

再接下去，有了这样一件东西之后，在对这个东西的应用过程中，我们会创造其不足和有待改进之处，或者随着时光的推移这个东西不再适用了。这样我们就对它提出了新的恳求，以使它更加完美地合乎它所被请求的功能，我把这作为是“设计的第二阶段――改进”。这个改进的过程大体可以在三个方面进行：

1.1.1改良它的情势。使之更加得力地满足其功效上的需要。

1.1.2改进它的形式。使之更加美观、别致、令人愉悦。

1.1.3进化。这是自然法则，自然界的所有动物动物都在永不停歇地进化，优胜劣汰。大自然造物如此，人类造物亦一定会遵照这个法令。然而这个进化的过程中事物的形式有时候会发生基础的变革，产生独破的新事物。所以这个过程可能作为“设计的第三个阶段――再创造。”

你看，这十分相符事物的发展规律――产生――发展――成熟――没落――消亡――新事物的出生，除了这个规律本身，万事万物都逃脱不了这个规律。

2．清楚设计的概念之后，应该如何设计？

2．1师法自然：

2.1.1.为什么要学习大自然：

我们都知道一句话：虽为人作，宛自天开。这是中国古人形容我们的古典园林的，说得十分好。我觉得这不仅是对我国古典园林的褒奖，也应该是设计的一个最高标准。

因为说到底，如果我们眼前的世界时真实存在的话，万物都是由大自然设计创造的。你看这个多姿多彩的美丽世界，在最宏大的大自然的造化下，一切都完美地各司其职和谐共生。当初要设计一个迪斯尼乐园，那么我们且把地球看做一个乐园，用设计的眼光来看。首先看规划，天空属于鸟儿，大海属于鱼儿，大陆属于飞禽和昆虫。在深入细部，鸟儿属于天空，于是要有羽毛和翅膀；鱼儿生活在水里，所以要有鳃做呼吸，有 鳍 和流线型的身材做快速游动；海洋上的各种兽类虫类也被设计出来完美适应其生存环境的身体和生活习惯。从计划到设计到履行整个过程完美得无懈可击，各种生物之间的环环相扣，生活其乐融融。

实现初步的设计之后，大自然也要为它的造物进行改进，于是各种物种一直滋生进化，变得更加完美，更能适应环境的转变，淘汰跟不上环境变更的的物种，始终到人类产生。我感到人类的浮现仿佛是很没情理的，甚至兴许这是大自然范的一个错误。人类领有高级的理性和智力，于是我们一直为自己的需要进行创造活动，但是和大自然相比我们的大多数创造显得十分地山寨，这从大自然造人与人造机器人的对比中可以明显看出来我们的设计的拙劣程度。

所以，我认为作为大自然造物，我们必须对自身有足够清醒的认识，不能盲目地脱离自然，狂妄无知地说征服自然之类的蠢话。这就像你的一个脚趾头说要驯服你一样愚笨。我们必须保持谦虚，对神秘的大自然心存敬畏。

看到一处美丽的风景能让我们觉得分内愉快，我们设计创造的东西，在满意其功能需求之后，也该有这样的成果，不然望之令人生厌的话无论其功能如许齐备也属于失败。所以我们必需要师法自然，而不是自认为是地整一些排斥自然的东西，还无知地沾沾自喜。尤其是现在这个工业文化的时期，我想工业文明只是人类文明发展的一个特殊的变异时代，之后人类的文明还将回到自然文明的（当然那时候的自然文明和最初的自然文明不同），要不就直接走向灭亡。2.1.2自如何学习大自然：

那么在我们的创造运动中咱们应当如何师法做作呢？

毫无疑难我们要像自然学习，必然要先了解自然。所以我们应该观察理解和感触大自然，以明白我们和自然的关系。自称人类凌驾于自然无疑是自我膨胀了，人类和自然和谐共处，好像也过于自卑，我认为人类从头至尾都必定是，只是大自然的一部分。就算具备高级的意识力也无足以改变人类实质，所以仍是本本分分地佩服为妙。城市化使人类在必定水平上脱离了自然，我认为这实在并不合适，但或者这只是人类文化进步过程中的一个必要的阶段，城市化到了一定阶段必然又会逆城市化，城市终极会缓缓消失，人类将居住在贴近自然的宁静的相似城市这种的形式的`环境中。比拟城市，这要更加吻合人的本性，回归大自然就像是回到家一样，能让你浮 躁 的心神安宁，天人合一。

爱因斯坦说过：在艺术和高品位的科学中，有一种统帅所有的和谐感，没有这种和谐感便没有真正伟大的艺术和迷信，而缺少这种感到的人，则在任何范围里充其量只能成为一名高等技师。爱因斯坦锐利地点出了问题的关键所在。这种和谐当然来自大自然呗，我们要能感想自然，闭会自然之美和巨大，像诗人和艺术家一样。就建筑方面的伟大成就者讲也有良多例子：艺术家米开朗基罗们建造的宏伟教堂；寄情山水的文人墨客培育了中国典雅的古典园林，连现代主义建筑的代表柯布西耶也同时是画家和雕塑家。

其次，就是我们始终在做的，我们要模仿自然，但是模仿绝不是简单地只模拟自然的外在形式，而要试图进入自然的思维，取其内涵。

有一位美国的做仿生建筑师叫崔跃君，被称为“21世纪的生态修筑师”，他头衔很多，身为建造师的同时还是一位打算师、工业设计师、艺术家、发明家、作家、表演音乐家跟运动员。崔跃军多年来潜心研究生态学、揭破学生物进化等学科，并将研讨成果利用到设计与实际中，创造一种崭新的设计方法。这样的设计方式跟合乎我说要表白师法天然。崔跃军认为人类与自然必须称为设计错误，奇特发现一个适合人类生存的魅力而高贵的世界，同时人类也有义务从造作中吸取灵感进行发明，以便与天然独特生活在美好与和睦的世界中。

我想要说的和崔博士说的毫无二致。在这次的迪斯尼乐园设计中，我就是按着这样的设计理念来么设计的，当然要真正做到是很艰苦的，我只能尽量按这个来。

花果山乐园，顾名思义咯基本上全体区块就是一座小山，结合故事的游乐设施就按着这个山的原始地形来部署，而且游乐设施置身山中，在体量上只是点缀，山才是主体。这样让游客能觉得置身自然之中，游玩中偶然遇见根据故事剧情安排的游玩名目，而不做过多的人工修饰，这样玩起来也更加存在真实感更加尽兴。像杭州乐园那样一片假的货色胡乱堆砌在一起的设计玩起来是毫无切实感的，就像在玩体积超大的玩具。所以我设计花果山乐园的时候力求一种让游客融入其中的实在感。

从入口穿过树林，山路攀缘进入第一个区块――梦幻星球天轮，这是从摩天轮发展而来的新游乐设施。摩天轮之所以风行，在我看来首先是摩天轮的游玩方式其实是带你到一个高空的视角观看世界，让你有常设脱离了俗事的纷扰，在高空中鸟 瞰 美景，融入自然的思维，使人身心愉悦，其次是它这样的性质，使得恋人们得以一起进入一种美妙的心境中，从而融入了恋情的浪漫意境。以往的摩天轮旋转只有一个经度，而我的魔幻星球天轮灵感来自地球母亲，做起一个巨型地球，名义配上轨道，绕着地球360度环游，惊险刺激，让人休会不同角度的罗曼蒂克。紧接着下山进入丛林追踪区块，让从小居住在城市的小友人们在茂密美丽的丛林中寻找孙悟空与人猿泰山的消息，让他们在进入喜好动画场景的同时与俏丽的大自然结缘。懂得自然之美，从而爱惜自然爱护本人的生存环境。我没去过已经建成的迪斯尼乐园，但是通过图片来看，这一点这些充满极其人工的迪斯尼是无奈做到的。

在接下去进入涉险攀登区，同样是跋山涉水躲避陷阱，追寻孙悟空追杀米老鼠救命群猴的足迹，就像古时人们山中狩猎一般。还有后面的魔幻水帘洞，整个都掩藏在水塘和瀑布之后，游客乘坐一叶轻舟到瀑布后，进入水帘洞，和进行梦幻的除魔之旅。洞中环境幽暗，暗藏杀机，让人体验不一样的自然环境。再然后的洪流大逃杀，在水流湍急的河流里，埋伏着妖怪和陷阱。最后一站空中花园佛光普照，是在山顶的一片佛塔建筑群，根据故事是唐三藏与米奇泰山等宣讲佛法之处。佛塔类似于玛雅金字塔，堪称空中花园，当然每层都充斥动物。佛塔本身的高度加上山的海拔，人置身其中就似在空中花园漫步，惬意无比。还有一个贯穿全程的极限冲击过山车。我运用山体的海拔高度，架起过山车，从一个山头飞到令一个山头。让人体验翱翔于天地之间，在密林上空飞驰而过的淋漓快感。一切就是一让人置身于带有童话世界的大自然中为宗旨的。

补充一点，刚说到“天人合一”，这是中国文明素来所推许的境界，天人合一表现在设计中就是虽为人作，宛自天开的境界了。我认为要做到天人合一，就必须尽可能地放弃自己作为人的意志，就是所谓的忘我。因为人的思维过程或多或少总会带有缺陷和不准确之处，如果以人本身的意志来驾驭思维，必然就会有毛病和妨碍。而大自然则可以说是完美的，就是为什么它所造成的印象是如此和协调令人愉悦。咱们的思维在大自然的美景的激发下也会变得更有活力。这可以阐明为，当有缺点的人的思维，在不缺陷的大自然的思维（即大自然的美景）的刺激下，自发地遵守和效法大自然，变得更加规则、和谐、污浊的缘故。我想这是大家都有的教训，面对大自然的美景，人的思考变得容易和更加正确，可以说是达到了最精确的程度。

还有例子可以说明：当人类以人的思维来参加自然环境的时候，往往会对自然环境造成破坏，甚至覆灭性的损坏。眼下我们的地球就是如此。而假如人想要保护或者恢复自然环境，最好的办法并非人为地以科学的方主意做一些自以为有用的事，而是退出。只有人类离开，大自然便会以最雅致、最讲究的方式把这块被人类浪费的土地从新装扮起来，饰以花草树木。这些花草镇定自若自然而然的风采，及其优雅的安排和编排，都显示了这是遵从了大自然的自由调遣长成的，而并不是人们自以为是的安排。

这也是师法自然的极致，尽可能地掩藏起人为的痕迹，以尽可能污浊的方式显现大自然本身的意志。2.2融汇古今，合璧中外：

它先说说古今，从文字出现算起，人类文明历经了有七八千年了，这个还算漫长的过程足够人类创造出许多伟大的造诣了。我们现今的一切也具是从前人那里持续和发展而来的，何况若论艺术成绩我觉得现代还远不迭古代，所以现在我们的设计没理由不从古代汲取养料。

古老的传统的东西大多形成于人类力量尚弱的时期，那是时候的人们知道自己的渺小无知，对大自然也足够的敬畏（这种对自然的敬畏也表现为对神灵的崇拜，因为神灵的诞生或者就是人类对未知的神秘的臆想）和谦逊。所以那时候人类的创造也往往相当杰出。单单拿建筑来说吧，就有古埃及建筑、古希腊建筑、古罗马筑、哥特式建筑、文艺振兴修筑、巴洛克建筑、洛可可建筑等等，其艺术成就和其中所包含的精神价值都是作为住房机器，常常表现得毫无美感和精神内涵的古代建筑所无奈比拟的。

但是事物总向前发展的，再好的东西若是永远事过境迁，那在形式上诚然没有改变，但性质上便变成了不好的东西了，传统自然也是如此。按理说传统的发展就像其产生一样应该是自然而然的，不必这样刻意去强调。但是大略因为现代文明起于工业文明，而传统文明则是农业文明的产物，这两者之间存在显明的差异，我们现在的生活方式也已经很难和古代联系起来，于是我们似乎与传统脱离了，传统在现代的传承变得十分艰难。

那么，传统该在现代该如何从新焕发活气呢？往小了说时下盛行的中国风该怎么玩得到位呢？个别以为，中国古代那样的建筑形式是那时候的文化和人们的生涯状态的在修筑上的表现。要把传统的和古代完善地结合那就必需找到现代文化和传统文化间的接洽，再依据这个内容改变出一个新的表示形式来。这可是个漫长且艰巨的进程，可能须要多代人的努力与智慧才华实现结晶。梁思成该算是有大学识的，他设计的那种大屋顶的形式却也褒贬不一，我认为挺好的。然而究竟不传布开，说明还未集大成。那么眼下肤浅地打趣一下形式也未尝不可，毕竟总胜于无的，而且最后大成者也应该是由各种各样的浮浅中走出来的。所以这个问题不必严正,www.dz-yan.com，尽情施展设想力游玩即可。

所以在迪斯尼乐园的入口广场和迪斯尼旅店的设计中，我就英勇并肤浅地摆弄了一下形式。个别来说照搬形式也会搬过来，再变上一变,如何治疗脚气，以表现这是经过了融合的再创造。但是我认为这个在很多时候反而失掉了原味变得不伦不类起来，所以我的决定是原搬照抄。

在迪斯尼主进口广场的设计中，我在广场上破起了畸形多面墙，规矩排列，墙上漏窗。而后每一面墙都能够作为加入中国古建造的元素的素材。我们晓得我们的古修建里面花墙和漏窗是异样漂亮的。所以我这个迪斯尼广场尽可能地汇聚了我们的花墙漏窗的款式，合成一个大荟萃。当然，还巧妙地联合了迪斯尼动画人物的元素。对游客从事实世界进入中国迪斯尼世界起到一个很好的过渡。

中国古建的廊道我觉得也是蛮有特点和意境的（如拙政园、颐和园的长廊）。所以在次入口广场的设计中，我用一条条交错的廊道把广场宰割开来。游人就沿着蜿蜒绵长的廊道进入乐园，当然作为人流量较大的广场上的廊道，它会比较宽一点。然后在廊道分隔开的区块，则趁势设计成园林，种上翠竹绿树，辅以水池奇石。游人既可沿着长廊直接入园游玩，也可于林间闲庭散步。整个广场就是一个开放式的中国古典园林。再当然，为了表现迪斯尼的主题，园中也会有迪斯尼动画人物的雕塑隐藏于奇石之侧，翠竹只中。

再接着说说中外，人类文明有时间上的纵向差异，还有空间上的横向差异，既有古今之异又有中外之别。所以我们在吸取古代传统的精华的同时，踊跃地向外国的不同文化学习鉴戒也是一个无比不错的取舍，也可以说是不得不做的筛选。从前我们为闭关锁国付出过不止一次的惨痛代价，现在缓缓好起来也是托了改革开放的福的。何况纵观人类的发展史，我们可以看到，民族大融合才是进步和符合事物发展规律的。现在连欧洲各国都结合成欧盟了，世界各个国家之间的差别必然会在匆匆的融合入中终化为无。如果人类的统治可以持续得足够漫长的话，我信赖地球上国度的界限最终将会消失。就像战国那会儿，中原那点地方就有七雄，而现在全都归于中华民族大版图一样。所以不向外国学习绝对是属于自寻死路的举动。

在内外融合这方面取得成功的，光建筑上我们也可以看到许多胜利的例子,比喻古代日本学习中国，而后 消化接收，从而发展起了日本自己独具作风又同我国一脉相承的园林和建筑艺术……。还有上海的反映其海派文化风情特色石库门，也是脱胎于中国传统的四合院，然后融合西方建筑艺术而成。

所以现在我们也一直很自发并很热衷于模仿和借鉴国外的东西，从前鲁迅在《拿来主义》一文中就说过：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”所以对外面的东西我们就应该大拿特拿才是。而且我不管有没有都尽可以先拿了来，也别说什么消化吸收融合翻新，需知那是很艰难的事件，我们自己不必定就能做好，做不成也尽可以留给子子孙孙去做。

当初许多人会批驳胡乱的从国外拿来，理由是，国外的东西是国外的，在国外的环境下是和谐完美的，照搬到中国来就显得不三不四了。这样的例子在当今中国举不胜举，就近杭州就有一据说法式小区里面居然伫立了一座缩小版的埃菲尔铁塔。引得主流人士一片恶评。我没亲眼去看过，但是我个人倒是感到这非常有趣，很有波普精神。这样的设计一来迎合了时下崇洋媚外的大众的恶俗的审美情趣；二来又对恶俗的民众和那些不苟言笑的学院派家伙一并进行了一番戏谑的讥嘲，（当然了，设计师在设计这个的时候可能未必是像我这么想的）比起那些刻板而无趣的设计来至少显得足够勇敢，也足够有幽默感。

对外国元素这一点，在我的迪斯尼乐园的设计里面就不用多提了，迪斯尼乐园自身就是一个完整的本国文明，天然少不了。而由于这次的主题是中国元素在迪斯尼里的应用，我也力求把中国元素协调地融入其中。

迪斯尼旅店设计基本外形取自八卦，但是太极八卦奥义精力，恕我不能取其内涵融入设计中，所以也只是照搬了形式。中国传统民居风格各异，派别繁多，且各有其妙，所以在迪斯尼旅店中，从纵向交通的主楼延伸出的每一排建筑都各取一种民居样式，当然还有国外的建筑格式。这样一来就造成了一个中外建筑大荟萃的超级旅店。堪称集古今中外建筑之精华了，虽然只是精髓的形式罢了，但终归是万国建筑博览了一回。大杂烩的方式固然可能会使全部旅店显得凌乱吧，但也自有其妙处――活泼、郁郁葱葱。想想看吧，一群老掉牙的家伙凑在一块儿，即时就焕发出了青春活泼的气息。美国建筑师，也就是设计迪斯尼天鹅旅店和海豚旅店的那位格雷夫斯就常有这样纷乱而卡通的作品。而且我自个儿认为这样的方式很解构，很波普，很有趣。至少，也算是一种没人做过的簇新的方式吧（至少我没据说有人这么做过）。

五．结语：

说了这么些，最后我总结总结。柏拉图说：一切人类事务，都不值得忧心忡忡。你看伟大的愚人说得如许精辟！即使给人生以最高规格的夸奖，也只能说那是一场游戏罢了。所以人都不应该过于严肃了，生活如斯，设计亦然。既然我们只是在玩游戏而已，那么我们有有什么理由过于严肃，从而连游戏的乐趣这我们可能得到的仅有的东西都剥夺了呢？所以我认为对于设计来说最重要的是，发挥你最大的假想力，挖掘其中的乐趣。当然了，想象力来自人自然的的天性，大家都知道孩子们的想象力是最丰富的，所以这真实 未审也就是在释放大自然的天性。这就是我们为什么要师法自然的起因。因为我们经去世过了多年的正儿八经的教诲脑经多多少少变得呆板了，我们的天性被压抑了，所以需要刻意去学习自然，重投大自然的怀抱，这点是最主要的。

参考文献：

[1] [德国].阿瑟?叔本华（Arthur Schopenhauer）.叔本富丽学随笔.韦启昌译.上海.上海公民出版社 2009.9.第2次印刷.

[2] [德国].阿瑟?叔本华（Arthur Schopenhauer）.叔本华论说文集.北京.商务印书馆. 2008.2.第六次印刷.

[3] 李姝 着.波普建筑.天津；天津大学出版社. 2004.4.

[4] 陈志华 着. 本国建筑史. 中国建筑工业出版社.2002.2. ;

⑻ 如何让东西方文化融合

如何让中西方文化融合。自从近代以来，随着时代的发展，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。举个例子来说，如今圣诞节已由原来传统的宗教节日发展成一个充满亲情、友情和爱情的聚会。在西方，人们这天更多地选择和家人在一起。国内越来越多的年轻人则更多地把过圣诞作为一种时尚，他们更愿意和朋友到酒吧、歌厅和商场去狂欢，他们的这种推力正把圣诞这个传统意义上的洋节中国化。更多热衷过圣诞的人恐怕是一种从众心理，他们更愿意把圣诞当作一个休息放松、聚会的机会。国务院批准出台的节假日放假方案中已将端午、清明、中秋等传统节日列为国家法定节日，使人们在对圣诞、情人节等洋节的喜欢和追捧中也不数典忘祖，不淡漠中华文明哺育的传统节日。其实喜欢洋节，并不代表我国人们崇洋媚外。随着我国经济实力和政治影响力的不断增强，出国、留洋已不再神秘，近年来，不少美国、澳大利亚人都兴致勃勃地过起春节，这充分说明在中西文化的相互影响与交融中，中华传统文化与外国文化正在互相影响和改变着。

虽然中西文化逐渐相交、融合，但是两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，因为在我看来，融合是两种或多种文化相互影响，相互渗透并各自实现本土化的一个相当漫长的过程。或者说，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。交会是一个事实，而融合则只是一种可能。文化总是具体的、个别的，总是表现为一定的历史形态，没有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化并不都是出于一源，也不能以某一种文化（例如西方文化）作为衡量其它文化的普遍标准。首先，随着东方经济，工业技术的突飞猛进，尤其是作为东方大国的中国和印度的迅速崛起，东西方在经济上的差异已逐步呈现出逐步缩小的趋势。政治上的两大体制—资本主义与社会主义，也都在不断异化，相互借鉴，去他之所长以补己之所短，争取建立更完善的体制。其实，随着经济政治的不断跨国化，文化层面已经不自觉的做出了反映并一定程度的发生了融合。一种单一的文化无论如何潜力总是有限的，只有不断的借鉴，吸收，创新，才有发展的前途。况且这种交融已经成为一种无法忽视的历史潮流。中国作为东方世界有几千年光辉灿烂的传统文化大国，是世界文化不可缺少的一部分，中国需要世界文化来创新，同样世界文化也更需要中国文化来丰富。基于中西文化的交融决非是一方对另一方的霸权，奴役，而是平等互利的，因此确实是必要的。

无论如何，文化，这种人类所创造出的永恒瑰宝，有着其隽永的魅力与强大的力量。世界上美好的文化，文明，远不止中国传统文化与西方自然文化两种，他们有的将顽强的继承了下去，有的已然沉默的消失，他们都如同其自然诞生的过程一般，本就没有任何界限，暂时的冲突，只是为了更长久的存在，只是为了更加的丰富与完美。而站在城内的我们，不要总是向往城外的美好，无论内外，守住已有的，关键在于用自己的双眼展望真美的，那么我们文化的发展，正如千百年来，正如所有事物那浩浩荡荡的前进一般，是自然的，是自有其结局的。

文化的沟通交流是可以跨越时间和空间的界限而达到交融境界的。交流当然应该允许争鸣，但争鸣必须是以尊重、宽容为前提，以借鉴、扬弃为手段，取人之长、补己之短，最终回归到交融的本原。

⑼ 在全球化时代,我们怎样才能做好中西方文化的融合

包容兼并，取其精华去其糟粕。中西方文化加强相互交流合作，强化国际间的沟通。

⑽ 我国为什么引进西方建筑来建一些主题公园

随着改革开放的加速，有钱、有闲、有意愿的旅游三要素，逐步融入人民生活中。西方文化的主题公园逐步进入中国，深圳特区的成立，也为中国主题公园的发展奠定了良好的经济基础与政治条件。深圳华侨城锦绣中华、中国民俗文化村、世界之窗、欢乐谷四景区旅游群落的布局完成，标致着中国主题公园进入发展新时代。

1978-1988 的十年是改革开放经济蓄势的十年；

1988-1998 的十年是中国主题公园初步探索的十年；

1998-2008 的十年是连锁发展与多家优质企业介入的十年；

2008-2018 的十年是主题公园高速发展的十年；

下一个十年是我们需要冷静思考与再创新的十年......

主题公园产品质量

主题公园这个产品具备不可移动性、市场存在区域性、设备设施短时内无法更新性、设备研发滞后市场需求的短板，从而主题公园运营者对产品质量要有更高要求。除设备设施带给游客的互通体验，员工服务特色化，体验互劢的环节更需要新的思维与设计。

安全的游园环境、整洁的卫生、精致的园林小品、动听的音乐、精彩的演出、温馨不刺激的设备、琳琅满目的主题商品、特色美食、微笑服务、服务中惊奇等是品质的重要组成部分，我们的出发点与着眼点不能离开这些元素，要保持要优化。

“情感连接”与“体验互劢”的核心思维，已成为主题公园产品质量提升的法宝。游客的每次微笑、每一张照片、每一次参与都不能让刺激的设备所取代。