传统文化中的辩证思想是什么

Ⅰ 中国传统文化思想中体现唯物辩证法的例子有什么

例子如下：

1、赫拉克力特所做的“人一生不能两次踏进同一条河”说法，而他的所谓弟子“发展”为“人一生一次都不可能踏进同一条河”。

2、形存则神存，形灭则神灭。

唯物辩证法

唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。

它指出：世界万事万物是永远运动和普遍联系的，而运动的法则主要是依据一切事物内部的客观存在的“一分为二”的矛盾性构成的辩证运动法则，联系的纽带与方法主要是客观存在的既对立又统一为核心的一系列辩证原理组成的纽带。

这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践一同进步着。

它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。

Ⅱ 如何用辩证法的知识看待中国传统文化

如何用辩证法的知识看待中国传统文化
通过之前的学习，我们都知道，唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点，唯物辩证法的实质与核心——对立统一规律。也就是说，辩证法的内容包括联系、发展、矛盾，当然有时候创新也会囊括其中。因此，通过我们的讨论，对待中国传统文化，我们得出的一致结论是“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。下面，我们就从四个方面来论证：
首先是联系的观点。
第一，事物是普遍联系的，联系具有普遍性、客观性和多样性，我们应该用联系的观点看问题。中国传统文化与中国文化的发展是紧密联系在一起的，中国传统文化的发展可以提高中国文化的软实力，促进中国文化的发展。
第二，整体与部分既有区别又有联系，我们既要着眼整体，又要兼顾部分，用系统优化方法的观点看问题，系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。中国传统文化作为中国文化的一部分，对整个文化的发展起着决定性的作用，部分的发展会带动整体的发展，因而，我们要大力弘扬中国传统优秀文化，顾全大局，从而促进整个中国文化的发展！
其次是发展的观点。
第一，事物是不断发展的，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。中国五千年传统文化到现在经历了一个漫长的发展过程，并且在发展过程中，不断出现新生事物！
第二，事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。大家都知道，中国传统文化在自身的发展过程中可谓是困难重重，许多人主张要摒弃传统文化，彻底的驱除传统文化，但其还是在曲折中举步维艰，最终还是立足了根基！
再者是矛盾的观点。
事物是矛盾的，矛盾就是对立统一。我们要坚持一分为二的矛盾分析法，用对立统一的观点看问题，坚持两点论和重点论的统一。中国传统文化中有优秀的成分，也含有糟粕的一面。我们不可能完全继承，也不应该全部抛弃，因此，对待传统文化，我们要一分为二，取其精华，去其糟粕，推陈出新，而不应该是一刀切！
最后是创新的观点。
第一，辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证否定是联系的环节，也是发展的环节，辩证否定的实质是扬弃。因此，树立创新意识，不唯上，不唯书，只唯实。对待传统文化，我们也一样，既不能完全否定，也不能完全继承，而是要辩证否定，批判的，有选择的继承！
第二，创新是民族进步的灵魂。创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。我们要树立辩证法的革命批判精神和创新意识。当今时代，许多人主张用现代文化来取代传统文化，我觉得这是不对的。任何先进文化总是与传统文化一脉相承、血脉相连的，离开传统文化就谈不上创新与发展。弘扬优秀传统文化，并不意味着毫无批判地一并吸收，更不是机械的照搬照抄。传统文化只有结合新的时代和实践加以继承发展，才能放射出更绚丽的色彩！
近年来，不少人对中国的传统文化进行恶搞，有的人强烈地进行谴责。但我觉得我们应该理性地对待这个问题，我认为如果不是那种很过分的恶搞，我还是赞同的。因为现在人们越来越漠视中国传统文化，这样一恶搞，反而有重新吸引人们来关注，增加了他们的兴趣，这样比将传统文化原封不动的放在那儿好多了。毕竟这样有利于文化的传播，可以提高传统文化的知名度。但是，如果恶搞的形式超出一定范围的话，我们是会严厉批评和抵制的！

毛泽东说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产。”因此，对待传统文化，我们要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用，推陈出新，使中国的传统文化发扬光大！

Ⅲ 中国传统思维是什么

中国传统思维方式最有特色的是整体思维、直观思维、类比思维、辨证思维
一、整体思维
所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。
古人在这方面有许多典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” （《庄子·齐物论》）我们把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看子可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看做是一个整体系统的。由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。例如《易·系辞传下》说：“天下之物，贞乎一者也。”老子说“圣人抱一以为天下式”从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。
华夏民族在《易经》时代形成了由“天——地——人”组成和谐整体的宇宙观念。《易经》以阳爻和阴爻构成的六十四卦，象征天地万物及其变化，表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。
在整体思维上，汉代使阴阳学说和五行学说得以完善，对阴阳的对立统一关系，阴阳相互调节维持整体平衡的功能，都作了充分的说明。到宋代，理学的开创者周敦颐着《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思想、行为与天地秩序相合，才能真正实现“天——地——人”宇宙大系统的和谐统一。宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内在联系；注重从直观体验、心性、精神去接近天理。
二、直观思维
所谓直观思维，是指在已往经验知识积累的基础上突发地把握事物本质，以及基于这种能力而产生的思维方式。古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天——地——人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。《周易.系辞传上》说：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”显然，“立象”包括了对于“观象”、“体悟”的过程与结果的表述。
儒家、道家都主张以直观为基础去领悟、把握宇宙、人生。庄子的“乘物以游心”“游心于物之初” 都是讲直观、体悟一切存在的根源与自然运行的规律。宋代张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”相冥契，则是强调用身心体验宇宙终极的实在。
直觉思维方法的基本特征之一，是非逻辑性。在现代科学研究中，逻辑证明和实验的方法都表现了一定的局限。许多科学家认为，唯一的道路就是直觉地把握整体，并且洞察到正确的东西。而中国传统的直觉思维，经过科学改造后也能适合现代科学的需要。如在量子力学中有不确定原理、引进了概率的概念，西方人很难掌握，而东方人极易接受，这不能不说与东方思维方式有关。同时，这在一定程度上也说明了中国传统直觉思维的合理性。
三、类比思维
类比思维是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是指由两个对象内部属性关系的某些方面相似，而推出它们在其他方面可能相似的推理方法。
古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别，当两类事物之间的不同性和相似性都被认识得很清楚时，类比思维就会变得更加富有成果。中国人自古以来就很擅长的一个领域，表现类比的最古形式就是比喻，常常用以发现说明世界的真理。例如庄子主要依靠比喻和类比来论证哲学问题。如《齐物论》通过狙公赋芧、罔两问影、庄周梦蝶等比喻，来论证对任何事物的认识本无确定不变的是非标准，一切是非之争，都是对道的全面性的歪曲和割裂，反对认识的片面性。《逍遥游》借用大鹏和小鸠，大椿和朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，逍遥自在。《秋水》篇借河伯与海若的对话说明万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的。
四、辩证思维
李约瑟在《中国科学技术史》第三卷中曾经对中国古代光辉的辩证思维加以总结，他说：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国则一直倾向于发展辩证逻辑，与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。” 李约瑟所说的这种“辩证逻辑”就是中国传统思维模式的一个突出内容——辩证思维。所谓辩证思维，就是运用对立统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
中国的辩证思维起源较早，老子讲“正言若反”，就是说一句话看起来是反面的，其实有深刻的含义。他讲“反者道之动”，老子特别强调这个“反”"，这个“反”用黑格尔的名词说就是“否定性”，老子认为一切事物后来都归于否定。老子又说“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随”“万物负阴而抱阳”“祸兮福所依，福兮祸所伏”，老子指出事物是在对立关系中造成的。孔子讲“叩其两端”，遇到什么问题，从两方面来考虑，问题就解决了。从老子、孔子开始，中国的许多思想家都有辩证思维，到宋朝张载，辩证思维尤其丰富，后来明清之际的王夫之，辩证思维也很丰富。中国的太极图就表示着辩证思维：两端互补，相反相成，相灭相生。中国古代辩证思维有一定的水平，这也是中国古代哲学的优秀遗产。在西方，也有丰富深刻的辨证思维，可是东西方讲的重点不一样，西方特别强调斗争，而中国哲学讲的辩证思维比较注重对立的统一，注重和谐，认为和谐、对立的融合是最重要的。
辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中， 事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中， 事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍 思维活动的正常进行。
辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼 光来看问题。  辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、 观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在 思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。 辩证思维对传统文化的影响 辩证思维深深地渗透到传统文化的各个领域： 影响社会的发展进步； 决定传统文化的发展走向； 影响古代的军事理论和战争决策； 影响传统的中医理论； 对中国的历史发展、民族智慧的开发、文化的健康 发展都起到了积极的促进作用。

中国传统思维方式偏向于理性思维

Ⅳ 怎么用辩证法的思维认识传统文化中和为贵的理念

传统文化中以和为贵、和而不同的价值观.中华民族历来推崇“和为贵”的思想,主张“和而不同”、“求同存异”,提倡在均衡中化解矛盾,求得和谐.“和”是中华文化价值理念中的核心理念.孔子在创立儒家学说时,十分重视“和”的价值与作用.他强调“和为贵”,把“和”视为做人处事、治国理政的价值判断标准.他提出：“君子和而不同,小人同而不和”.孔子的“和同”思想,也是既承认差异,又要求和合,通过互补互济,达到事物的矛盾统一,形成和谐的状态.老子在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳,冲气以为和”.他认为,万事万物都包含着阴阳两个矛盾的方面,阴阳相互作用构成“和”. “和”的本质正在于不同事物之间的协和一体.和的基础是“不同”,这个“不同”, 也就是多样性.在“不同”的基础上形成“和”,才能使事物得到发展,如果一味追求“同”,不仅不能使事物得到发展,反而会使事物衰败.“和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础.中华民族在处理与其他民族、其他文化的关系中,历来秉持“道并行而不悖”的原则,强调和平共处、合作友善.充分认识中国传统文化中的“贵和尚中”思想,对于现代人类的生存与发展具有重要的价值意义.

Ⅳ 中国传统哲学矛盾观是哪些

(1)先秦时期老子的矛盾观点：①提出了相反的事物相互依存的辩证关系，指出：事物都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”②指出了矛盾的双方相互转化是一种普遍现象：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
(2)《易传》中的矛盾观点：①“一阴一阳之谓道”，是说矛盾双方的对立统一。②“刚柔相推而生变化”，指矛盾双方的对立统一是变化的原因。③“在天成象，在地成形，变化见矣”，是说天地问的万事万物，都表现出无穷的变化。

Ⅵ 什么是辩证法

辩证法经过不断的演变，其含义是原始含义差别很大了。
辩证法在中国古代指辨证（症）法，出自东汉张仲景医学理论，而中医等中国传统文化，是生产生活实践与儒道释哲理结合的产物，辨证法同样不例外。

而在西方，辩证法源自哲学辩论法，辩论法是哲学方法之一。在近代，经过康德、黑格尔、马克思几代哲学家的探索。辩证法升华为辩证观，即辩证哲学、辩证世界观和辩证方法论。

在实际运用中，辩证法要考虑两种及两种以上相互影响的因素（两种相互对立统一的规律）。
其基本方法包括归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等。

Ⅶ 如何理解辩证法

如何理解辩证法？从表面上看，马克思的唯物辩证法天生适合在中国扎根，因为在中国传统文化中，虽然我们缺少形式逻辑，但是朴素辩证法的发展很充实。

而西方有从传统上亚里士多德为主的形式逻辑到康德、黑格尔辩证逻辑的转向，我们难以体会到这个过程。

我们受朴素辩证法影响极大，我们都知道塞翁失马的故事和老子讲的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，而马克思的唯物辩证法似乎跟这个看着真的很像，于是我们很容易把辩证法理解为变戏法。

就像题主贴的那篇题为《被“辩证法”毒害的中国人》的文章，其对中国人信奉的“辩证法”及其功能进行了尖锐的批判，认为“辩证地看问题”实乃诡辩术与捣糨糊术，这种“辩证法把中国人害苦了”。

很多网民都认为该文的批判有理有据，因此对之倍加推崇，可惜这篇文章的作者并不懂辩证法。

文章认为中国人信奉一个“无敌句式”——“你要辩证地看问题”，“辩证地看问题”就是无条件地承诺“任何事物都由矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面”，或“一切事物”都有“两个方面”，并以此为出发点去看待一切问题。这其实是对“辩证地看问题”的严重理论曲解。

这种曲解的关键就在于其对“矛盾”做了知性化、实体化的理解解分析，所以这远远脱离了马克思辩证法(辩证逻辑)矛盾概念的本意。

在马克思辩证法的视域中，矛盾并非实体而是一种关系，它作为“对立面的统一”，也就是“两极相联”。

人们常说的“对立统一规律”其实准确的表述乃是“对立面的统一规律”或“两极相联规律”。

日常生活中人们往往将“对立统一”理解为“对立面的统一”的简写形式，但却有意无意忽略了在现代汉语的语法系统中这两种表述之间语法关系的差异。

仔细分析一下就会发现，前者属于联合词组而后者则属于偏正词组，它们表示的语法关系自是大为不同。

具体来说，“对立面的统一”绝非两个方面“既对立又统一”之意。

不过需要强调的是马克思确实没有一本着作是专门谈论辩证法的，他只是在讲其他问题的时候大量运用这种方法和阐述自己的思想。

不过马克思的唯物辩证法在很大程度上吸取了黑格尔的合理内核，一般的学界看法大致是其借助费尔巴哈的半截子唯物主义实现了对黑格尔唯心主义辩证法的颠倒，从而发展成为了唯物辩证法。

我对此简单的颠倒观同样持保留意见，不过这并不妨碍我们看看黑格尔是怎么讲辩证法的，在《精神现象学》中，黑格尔在谈到真实与虚妄的辩证关系时这样说：

“在‘任何虚妄的东西里都含有些真实的东西’这句话里，真实与虚妄是被当作象水和油那样只能外在联合而不能混合的东西看待的。

正是为了使意义明确，为了专门用以指明完全的他物这种环节，真实与虚妄这两个名词不应该在它们的对方或他物已经被扬弃了的时候还继续使用。

所以，就像主体与客体、有限与无限、存在与思维等的统一体这个名词之不尽适当那样，同样，虚妄的东西也不再是作为虚妄的东西而成为真理的一个环节的。”

Ⅷ 老子中的辩证法思想如何理解

本文用反映老子基本思想的六个名言，来看老子的辩证法思想。

1，柔弱胜于刚强

人在研究道理的初期和中期，往往认为努力追求长寿就会获得长寿。象增加运动，多吃保健品等可以增加寿命。当道理研究到高层次时才感到，不追求长寿，不为自己考虑，才能真正地长寿。这与研究道理的初期中期的结论是相反的，是辩证的。

以上是我对老子辩证法的理解，供大家参考。