中国流行文化有哪些

Ⅰ 中国能够输出的流行文化是什么

我能想到的就是网络小说了。现在貌似很多老外都喜欢看网络小说，有的人沉迷进去之后甚至达到了废寝忘食的程度。颇有一股我当年看小说的风范，哈哈哈哈，看来那些老外也都感受到了来自东方的神奇力量。
希望我们的网络小说文化有朝一日能够横扫世界，把什么《哈利波特》、《冰与火之歌》等等小说全部碾压了。

Ⅱ 国外有哪些受人追捧的中国系流行文化物件

中国风不断走向世界，全世界都在学中国话，我们中华民族有着五千年的历史文化，老祖宗自然留下来许多宝物，不少外国人都很喜欢我们中华民族的传统物品，文化方面比如京剧，物品方面比如丝绸，脸谱各类，有很多火到国外的文化产品。

有一次荷兰弟来中国宣传电影，节目中有一个就是川剧变脸，川剧变脸在很多人心里都是未解之谜，更别提外国人，还有在中餐厅录制中，节目组的人拿有着中国元素的京剧脸谱，粽子还有其他中国风东西给外国人做交换，外国人都感到很稀奇。还有京剧脸谱书签，刺绣丝巾，中国文化元素在世界上都很受欢迎。

Ⅲ 中国有哪些影响力大的流行文化

在8090年代时期，华语动作片和武侠片有本土文化的优势，欧美国家不可能拍出来，也拍不到中国香港那么好。但是警匪枪战片，欧美尤其美国好莱坞非常的擅长，大师级别的好莱坞大导演数量不少，比如马丁·斯科塞斯，克林特·伊斯特伍德，拍出《盗火线》的迈克尔·曼。香港电影代表的警匪枪战片，华语影视类型文化巅峰，在东亚国家达到顶级，亚洲范围达到一流，欧美和全世界有一定影响力，排在第三位，半个。香港警匪片大家都非常的熟悉了，但是真正征服欧美国家，再借此将文化传播到世界范围的，不得不提的一个导演，是吴宇森。 在8090年代时期，华语动作片和武侠片有本土文化的优势，欧美国家不可能拍出来，也拍不到中国香港那么好。但是警匪枪战片，欧美尤其美国好莱坞非常的擅长，大师级别的好莱坞大导演数量不少，比如马丁·斯科塞斯，克林特·伊斯特伍德，拍出《盗火线》的迈克尔·曼。

Ⅳ 流行文化有哪些

流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。

Ⅳ 有哪些很“酷”的中国流行文化

有的人说中国的文化跟西方差距很大，有的人输中国是世界的新的领导者，无论是政治还是文化，若是真的，你觉得中国有哪些很酷的文化？

还有一个很酷的事情，在世界范围内都有的就是孔子学院。传播儒家文化，让世界上的人都知道儒家文化的博大精深，让世界都知道中国是一个深受儒家文化浸染的国度，这样的国度里，才有很多的优秀的人物，传播仁义礼智信，宣扬中庸之道，让每一个人的恶行为符合礼仪规范，让大家都能更好的遵从内心，从而做到不忘初心。

这些就是我认为的很酷的文化，而西方说没有的。西方的价值观念与我们的有一些事不同的，我们应该采取的就是和而不同的态度，你的好，学习一下；你的不好，忽略一下。我的酷文化，想不想了解一下？

Ⅵ 关于流行文化，你有什么想说的

其实关于流行文化的讨论在我们的身边是经常在发生的，对此，我的看法是流行文化当然是有利有弊，毕竟任何事物都有其两面性。接下来，让我们一起来看看，对于流行文化我们应该抱有怎样的态度吧！

其次流行文化不单指的是静态意义上的文化作品，同时也是包括作品在内的整个消费行为和过程，流行文化对于现代社会来说，是由一些文化产业制作的，供公众消费，以此来获取商业目的，流行文化存在的意义也就在于此处，因此流行文化与传统的内涵其实也有着本质的区别。就比如麦克唐纳在“流行文化理论”中提到的，流行文化是由商人们雇佣技术人员编造出来的，它的听众都是被动的消费者，听众的参与权限仅限于买与卖之间。

Ⅶ 有哪些很“酷”的中国流行文化

＊自二十世纪六十年代以来的资本主义社会，已经进入以消费文化的生产为主的新时代。在这时代中流行文化具有的特点

1. 流行文化更加缩短其生产和在生产的周期

2. 流行文化采取更多

3. 流行文化界主于现代科学技术的发展成果，更加技术化和技术复制化

4. 流行文化随哲电子化和技术化的发展，采取数字化和往络化的途径，越来越符号化和幻影化

5. 流行文化的内容和形式的相互关系发生了颠倒现象，当代流行文化将其形式的变化列于比其内容更加优先的地位

6. 流行文化更多地采用神秘化的形式，离开理性主义的传统文化形是越来越远，神秘性作为流行文化的一个重要特征无非就是“不可理解性”或者甚至就是某种“不需要理解的东西”

7. 流行文化更多地同“性”和身体结合在一起，以至于可以说当代流行文化几乎等于性和身体的特殊文化

8. 流行文化更加消费化和商业化。

Ⅷ 中国的流行文化除了功夫和美食其他的还有什么

太多了啊。中医中药，推拿按摩，针灸艾灸，剪纸，戏曲……。

Ⅸ 当今的大众文化现象有哪些

当今的大众文化现象有商品化。

法兰克福学派认为，大众文化在技术世界中已经丧失了艺术品的创造性，呈现出商品化的趋势，具有商品拜物教的特征。霍克海默和阿多诺指出：“由于出现了大量的廉价的系列产品, 再加上普遍进行欺诈，所以艺术本身更加具有商品性质了。

艺术今天明确地承认自己完全具有商品的性质，这并不是什么新奇的事，但是艺术发誓否认自己的独立自主性，反以自己变为消费品而自豪，这却是令人惊奇的现象。

大众文化的特点：

大众文化与大众传媒关系密切。大众传播由专业群体使用大众媒介，大量、迅速地传播信息,对受众施以影响。大众媒介包括报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电视、电影、网络等电子媒介。大众媒介的应用，拓展了大众文化的公共领域和大众文化的对象、范围。

人们接受人类存在的在象征意义上超越民族和无可改变的物质特性越快，那就越好。许许多多的异域风情、珍禽异兽，国内外高水平的音乐会、运动会，过去无法亲临现场观看，现在则在影视中随处可见。

以上内容参考网络—大众文化

Ⅹ 当代中国有哪些大众文化流行现象

文化建设变成文化产业的建设势不可挡。事实上，这不过是开端而已，远不是终结。虽然一些文化产业已经取得了非常好的效益，但整体而言依然具有许多困难。对此姑且不论，就文化产业在整个国民生产总值的比例来看，中国和西方如美国相比还存在非常大的距离。但关键不是人们是否要坚持走文化产业的道路，而是人们如何走文化产业的道路。

目前的文化产业建设必须面对当前中国文化现状的种种的问题。这主要表现为文化在不同方面的非均衡性发展。

首先是精英和大众文化的差异。中国的文化精英在文化的消费方面无疑具有优越性。他们是大学教授、文学家、艺术家和其他文化专业人士，除了阅读哲学、宗教和艺术等方面的书籍之外，还在各种不同的时间出入美术馆、画廊、剧院等。与此不同，一般大众也许主要是消磨在电视机前，为各种节目特别是流行的电视剧所吸引，当然也有可能到歌舞厅去唱歌和跳舞。精英和大众文化的差异无疑是显着的，正如传统所说的是阳春白雪和下里巴人的差别。但现在的问题是，精英文化缺 少对于大众文化的引导，相反，大众文化往往借助于流行文化构成了对于精英文化的冲击。

其次是城市和乡村文化的距离。因为中国的城乡二元结构的特征异常突出，所以在文化方面的差距特别触目惊心。城市的发展日益趋向现代化，但乡村的建设比较而言是落后的，甚至是停滞不前的。当城里人借助各种现代的技术如有线电视、互联网和各种先进的文化设施享受各种文化产品的时候，乡下人只能收看电视中的几个节目。也许乡土文化更多的是各种传统的节庆，婚丧嫁娶，还有麻将和赌博等。一个典型的城市和乡村文化的距离的范例是超级女声的比赛。当城市为此狂欢和痴迷的时候，乡村对此却极其冷淡和毫无兴趣。

最后是中国和西方文化的矛盾。当代的中国已经不再是一个对世界封闭的国家，而是面向世界，以主动的姿态卷入了全球化的浪潮。这也导致中国当代的文化不仅保持了中华民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。于是我们看到两种情形，一方面是儒家文化的复兴，如读经、尊孔和办国学院，另一方面则是基督教文化和现代西方文化的引进，如最突出的是在青年大学生中基督教神学的介绍和西方生活方式的接受。在一定范围内，西方文化比中国文化具有一定的强势。一个极其具有代表性的例子是，面对西方情人节的玫瑰、烛光、美酒和咖啡，中国富有浪漫、想象和诗意的七夕却被人遗忘，而且即使被冠以中国情人节的美名，也激起不了那些痴男爱女的向望。

除上述所说的问题之外，当代中国的文化建设还有许许多多的问题。它们都是在文化产业的发展过程中不可回避的和必须解决的。但这种文化产业的非均衡性或者是非和谐的发展还不是当代文化建设的根本性问题。最根本性的问题在于文化本性受到了伤害。必须承认，文化的产业化从行政控制中解放出来，甚至从某种狭隘的政策、政治、意识形态中解放出来，是一个历史性的进步。但文化产业的发展自身却具有一个致命的危险，即文化在产业化、商业化和市场化的时候，逐渐丧失文化自身的本性。在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个：虚无主义、技术主义和享乐主义。它们实际上已经形成了三种文化。

第一，虚无主义的文化。虚无主义主要否认人生和世界意义，也就是基础、目的和价值等。在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但现在的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和娱乐明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。

第二、技术主义的文化。当代的各种文化只要它试图进入市场的话，那么它们都必须借助于技术，最主要是传媒技术、信息技术。例如广告就是极端情形。一种文化产品已经被技术处理过了，而广告对于这样一个技术化的文化产品还要进行再度技术处理。就技术方面而言，当代文化不同于传统文化最突出的特征是它的虚拟化。一个虚拟的文化产品所呈现的特性为：假的如同真的。因此人们生活在虚拟的世界里如同生活在现实世界里一样。但这容易混淆现实和虚拟的界限，现在已经成为一个严重的社会问题的网络依赖症就是如此。正如人们依赖酒精和毒品所制造的麻醉和幻觉一样，网络依赖症就是对于虚拟世界的依赖。它无非表明，人被技术化了，人被技术所制造的虚拟世界所控制了。

第三，享乐主义的文化。当文化成为产品的时候，它就要提供给人消费。所谓消费就是满足人的欲望。人有各种欲望，有身体的，有社会的，还有精神的。但身体感官欲望的满足，亦即享乐，成为了消费最直接的形态。因此一些文化产品便直接或间接地将享乐主义作为自己的原则。于是不仅所谓的娱乐文化，而且一般的文化也奉行这样的口号：娱乐至上，娱乐至死。更有甚者，有的文化产品为了刺激人们的欲望，诲淫诲盗，宣传色情和暴力。这种文化就不是一般的享乐主义了，而是假丑恶，是走向犯罪。