四川诚翔文化是做什么的

① 四川话“翔”是什么意思

那不叫四川话，翔，是网络热词，即，屎

② 《趣谈对联文化》教案1

《趣谈对联文化》教案
【教学目标】
1、了解对联的起源、发展概况及含义；掌握对偶、对仗、对联的区别联系。
2、了解对联的特点；掌握对联的格律要求及写作。
【教学重点】了解对联的起源、含义及其特点。
【教学难点】把握对联含义及特点，会赏析对联，明白对联的写作技巧。
【教学方法】双边互动式创造课教学
【教学设想】
对联作为中华民族一种古老而传统的文化载体，其含义及特点，甚至最基本的解读，都不为学生所熟知。值此新春开学的第一堂语文课，让学生了解对联的含义、起源和特点，学会对联的鉴赏，实在很有意义，也很有必要。
教学内容及过程：
第一课时 趣话对联
一、导入
对联是我国独有的传统文化之精华。它源远流长，丰富多彩；它灵活鲜明，雅俗共赏，历来受到人们喜爱。它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕。它要求以最少的字句，最简练的形式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，使人玩味深思，受到教益。
二、2005年春节晚会对联赏析
2005年春节晚会的最大亮点是对联丰富，来自全国的30多位主持人展示各地区的春联，还有晚会现场对联，加上小品《功夫》中的对联，真可谓异彩纷呈，雅俗共赏。
1、北京上联：三海九门，京华迎奥运； 上海下联：一江两岸，世博靓申城。
2、重庆上联：朝天门喜迎天下客； 天津下联：塘沽港笑纳万国风。
3、内蒙古上联：碧草毡房，春风马背牛羊壮；黑龙江下联：苍松雪岭，沃野龙江豆谷香。
4、西藏上联：雪域春秋“扎西德勒”；新疆下联：天山南北“乌鲁木齐”。
横批：盛景争春
5、广东上联：南海风清，讲述春天故事；广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌。
6、山东上联：孔子仁，关公义，人文典范； 山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观。
7、湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔； 湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流。
8、河北上联：万里长城山海关，龙头为首； 河南下联: 独门绝技少林寺，天下无双。
9、吉林上联：车轮飞转东西南北追风去； 辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来。
10、浙江上联：饮龙井茶，品江南丝竹； 江苏下联：登虎丘塔，论天下园林。
11、贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水； 四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂。
12、宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞； 陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳。
横批：联袂贺春
13、青海上联：水泽源流江河湖海；甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌。
14、云南上联：石林自有高材生，群峰拔地；海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天。
15、安徽上联：黄山为九州增色； 江西下联：瓷器与中国同名。
16、香港上联：荆花吐艳香江瑞； 澳门下联：莲蕊临风镜海清。
17、福建上联：品铁观音，香飘两岸； 台湾下联：拜妈祖庙，情系一家。
钟声敲响时：
上联：上下五千年，太平盛世欣今日，听钟乐和鸣，八方共饮复兴酒；
下联：纵横九万里，锦绣中华创未来，看龙狮劲舞，四海同吟发展歌；
三、激趣：对联故事
（1）古时候，有个人很喜欢附庸风雅。一天晚上，浓云遮月，伸手不见五指。他随口吟道：“黑白难分，叫我怎知南北？” 这时，恰好隔壁的穷秀才来向他借一样东西。听明来意，他让秀才对出下联，方肯借物与他。 秀才想了想，脱口说： “青黄不接，向你借点东西。” 主人一听，正是佳对，于是高兴地把东西借给了秀才。
（2）五十年代，毛泽东与周恩来在湖南视察工作时即兴吟诵对联，是一段颇具情趣的佳话。据说，有一天，毛泽东和周恩来同车游览长沙市容，车行至湘江橘子洲畔，毛泽东诗兴勃发，提出要与周恩来作对联，并随即吟出上联：“橘子洲，洲旁舟，舟走洲不走”，小车离开橘子洲，直驶市区各处名胜古迹，行至天心阁，恰遇一群鸽子从阁中飞出，周恩来见景立即悟出下联：“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞”。这副对联作得如此工整对仗，又珠联璧合，足见两位伟人文学艺术功底之深厚。
（3）从前有个少爷，平日吃喝玩乐，游手好闲，把他父亲留下的遗产都花光了，临近年关，连柴米也没有。除夕夜，这穷困潦倒的少爷写了一副对联自嘲，贴于门口：“行节俭事，过淡泊年。”村上有位老学究读后，慨叹不已，在对联的联首各加上一字，成了：“早行节俭事，免过淡泊年。”
（4）清朝才子纪晓岚更是作对联的高手。有一次，干隆见纪晓岚闷闷不乐，便问他有何心事。纪晓岚请干隆猜，干隆以上联回答：“十口心思，思家思民思社稷。”纪晓岚见皇帝直猜到他心里，非常激动，马上叩头谢恩，以下联道谢：“寸身言谢，谢天 谢地谢君王。”
（5）一书生门对富人家的竹园，故在门上贴对联一幅：门对千竿竹，家藏万卷书。富人见后将竹子全部砍去，此人在对联下各加一字，成：门对千竿竹短，家藏万卷书长。富人一见，干脆将竹子连根挖掉，此人又各加一字，为：门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。

第二课时 对联知识
一、对联的起源
对联是由古代的桃符发展而来的。远在周代，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的画像，后来直接是名字，分别画或写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这是对联的萌芽。这种习俗持续了一千多年，五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》、《宋史蜀世家》均载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，这是我国最早出现的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。一直到明代，人们才用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。春联之设始自明太祖朱元璋，《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他也带头写了一副对联送与徐达：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”尔后文人学士无不把题联作对视为雅事。
清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。清康熙六十寿辰（1713年）和干隆八十寿辰（1790年）两次重大庆祝活动是宫廷楹联创作的高潮，对楹联结构的规范化起到了巨大的推动作用。南 怀瑾先生更是将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，从事清代文学史研究的赵雨先生也认为，“清代的主流文体是楹联”。孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。
20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联?民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。
二、对联的含义
对联，雅一点称楹联,俗一点叫对子，就是两两相对的句子。
例如：秀山轻雨青山秀；香柏鼓风古柏香。
三、对联的特点
1、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字则要用平声。
3、要词性相对，位置相同。
一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词 对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
四、对联的种类
1、春联
所谓“春联”，又叫“春贴”，是为庆贺新春佳节而作的楹联，是对联重要的一种形式，也是最常见的对联。这种楹联，多是寄情抒怀，希望一年吉祥如意。
祖国有天皆丽日； 神州无处不春风。
大地回春，青山绿水，祖国千般美； 日暖神州，人寿年丰，幸福万年长。
2、节日联
所谓节日联，是针对各种节日，以示庆祝、纪念，使节日倍增欢乐、热烈、隆重气氛而撰写的联语。这种节日联语，可以说是春联的扩大和演化。
如： 万家元宵夜； 一街太平歌。（元宵节联）
人逢喜事尤其乐； 月到中秋分外明。（中秋节联）
脉脉深情似春晖育桃李； 耿耿丹心如烛光照春秋。（教师节联）
军爱民意如山重； 民拥军情似海深。（“八一”节联）
节日楹联既富节日气氛，又切合撰联对象，具有极强的针对性。
3、婚联
所谓婚联，又称“喜联”，是嫁娶的专用联语，或见于大门、洞房门，或见于妆台旁、花轿上……其主要内容是表示对新婚夫妇的赞美、夸奖、祝愿以及婚嫁的喜庆场面等。
比如： 荷开并蒂； 芍结双花。 箫管并举； 凤凰来仪。
欢庆此日成佳偶； 且喜今朝结良缘
百年恩爱双心结； 千里姻缘一线牵
以上都是旧时常见的婚联，现在许多人在撰写婚联时则喜欢推陈出新，比如有的以双方职业入联，有的赞颂新事新办：
眼镜大夫，采中西，治顽疾，药到病除，交称华佗扁鹊；（医生）
斯文小姐，呕心血，育桃李，餐忘寝废，堪誉蜡烛春蚕。（教师）
4、寿联
所谓寿联，是为祝贺生日而作的楹联，多是称颂寿者的功劳业绩。
比如： 福如东海； 寿比南山。寿比南山松不老 福如东海水长流
甲子重新新甲子； 春秋几度度春秋。（60岁）
羡高年精神矍铄花甲重添二十载；居上寿齿德俱尊松年永享八千秋（80岁）
人生不满公今满； 世上难逢我竟逢。（王文清联，颇富巧思，在俗语“人生不满百”和“世上难逢百岁人”上作文章，将百字隐去，暗隐老人高寿已达百岁）
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。（郑板桥60岁自寿联，笔调轻松畅快，表达了作者的志趣和个性）。
5、勉联
有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚
苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴（蒲松龄）
天下兴亡； 匹夫有责。（顾炎武书堂联）
心有三爱：奇书、骏马、佳山水；园栽四物：青松、翠竹、白梅兰（方志敏）
6、挽联
系由挽词演变而来，是一种用于哀挽死者的楹联。这种楹联往往能把肃穆的场面渲染的更加庄严。白纸配黑字，透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。
写鬼写妖高人一等 刺贪刺虐入骨三分（郭沫若挽蒲松龄）
着书最谨严，岂徒中国小说史？遗言犹沉痛，莫做空头文学家！（蔡元培挽鲁迅）
要打叭儿落水狗，临死也不宽容，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将？
莫做空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嘻笑怒骂，不愧思想权威！（陈毅挽鲁迅）
7、职业联
所谓职业联，即行业楹联，贴在门旁，使人对其行业特点一目了然，起到行业广告的作用，是楹联中不可小视的一个品种。这类楹联，蕴含丰富，有着诱人的魅力。
美味招来云外客； 清香引出洞中仙（酒店联）
萍水相逢如亲友； 停车暂住似归家。（旅店联）
花间渴想相如露； 竹下闲参陆羽经。（茶馆联）
陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度； 陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。（饭店联）
刻刻催人资警省； 声声劝尔惜妙音。（钟表店联）
8、名胜联
所谓名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。
比如：狂到世人皆欲杀； 醉来天子不能呼。（安徽当涂采石矶太白楼联）
新松恨不高千尺； 恶竹应须斩万竿。（陈毅题杜甫草堂联）
风声，水声，虫声，鸟声，梵吹声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂； 月色，山色，草色，树色，云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。（浙江天台山中方广寺联）
心在汉室，原无分先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳。（清顾嘉蘅题南阳卧龙岗联）
五、对联中的常用辞格：
1、拆合格：就是利用汉字偏旁的拆分和组合来构成对联。
闲看门中月；思耕心上田
2、镶名格：就是在对联中巧妙地镶入人名或地名或事物名。
两舟并进，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）；八音齐奏，笛清（狄青）难比箫和（萧何）
3、急转格，就是对联的上下半联中间各自的意思向反面突然转变。
闲人免进贤人进；盗者莫来道者来
4、回文格，就是对联的上下联各自倒读和顺读完全一样。
雾锁山头山锁雾；天连水尾水连天（厦门鼓浪屿联）
5、拟人格，就是利用拟人手法构成的对联。
鸦叫鹊鸣，并立枝头谈风雨；燕来雁往，相逢路上话春秋
6、、同音格，就是利用字的同音形成对联。
烟飞飞，云飞飞，想入非非，皆非也； 情悠悠，恨悠悠，凡事忧忧，是忧也。
第三课时 对联欣赏
一、名联欣赏
1、康熙三十五年（1696），昆明西郊大观楼建成，时有孙苒翁寄籍昆明，写下了一副一百八十字的长联。这副长联，上联写滇池风物，下联写云南历史，气魄雄伟，前无古人，有“天下第一长联”之美誉。
五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹欤螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更频天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳；
数千年往事注到心头，把酒临虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照，只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
2、湖南洞庭湖的岳阳楼上也有一副何绍基的绝好长联：
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴， 纯阳三过必醉，诗耶、儒耶、吏耶、仙耶？前不见古人，使我沧然涕下；
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，潴者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来？
此联巧妙地把与岳阳有关的历史人物杜甫、范仲淹、滕子京及八仙中的吕洞宾嵌入联中，追古抚今，纵横捭阖，读来令人怦然心动。
3、在邓小平旧居有副四川楹联学会会员刘利写得楹联，颇具特色，可谓奇联。
“小”事宏观，大事微观，成事纵横观，败事主客观，牢树英雄宇宙观。卓与壮哉！深谋善断，手理万机，争朝夕，筹划唯勤。忆往昔峥嵘岁月，旅法留苏，备尝艰辛话长征，桂岭打狼，中原逐鹿，淮海缚龙，巴川捉鳖。为解放鸿基，屡建殊勋。抗群魔，枉重灾，竟落得抄家削籍，悉抱初衷勿悔；耿耿兮，愤索怀，骛信马列志弥坚。十年浩劫，几度沉浮，不减英雄本色。九洲思治，回挽狂澜，净扫红羊甘受命。昭雪顺民情，错冤假案全甄，洗余污，除余悸，废墟拨乱，弘扬务实精神。无那瞽鼓乍喧，仰赖才通韬略，赫赫军威振障陲，还我金瓯，推贤存智，古崇瞬让尧禅；多位抢班，近斥江欺林篡。高风亮节，彪榜千秋，举世尊称当代伟人。堂堂仪貌，秧秧德音，岱岳登峰天下“小”。
“平”时剑气，战时勇气，穷时傲骨气，达时豪迈气，素标俊彦凌霄气。多且好也！灼见真知，身兼数任，辨是非，指挥若定。看今朝，锦绣河山，翔鸾集凤，犹记忧欢国永固，农渔包产，厂矿扩权，税盈同课，党政分工，对共和绪业，常抒构想。统一国，存两制，已会签复港收澳，喜传夙愿将酬；拳拳者，至诚置腹，早和台澎心更切。甘纪嘉猷，双番增值，倍钦俊彦襟灵。亿户脱贫，振兴华夏，紧催赤骥欲腾骧。律科孚众望，残陋陈规尽破，开自锢，启自封，肃弊纠偏，控占攻尖领域，漫谓特区刚辟，敬蒙斗盖研桑，频频捷报驼琼岛，琢斯玉璞。革故鼎新，外引欧资美技；择优蕴粹，内联私贾公商。裕庶强邦，晖荣百族，环球盛赞亚洲奇迹。奕奕神功，皇皇正道，干坤转头泰阶“平”。
二、涉及名作家及名胜古迹的对联
（一）着名作家
写屈原：何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
写司马迁：刚直不阿，留将正气冲霄汉； 幽愁发愤，着成信史照尘寰。
写诸葛亮：成大事以小心，一生谨慎；仰宗臣之遗像，万古清高。
写李白：千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲气，青莲居士谪仙人。
写杜甫：民间疾苦，笔底波澜；世上疮痍，诗中圣哲。
写范仲淹：四面湖山归眼底；万家忧乐到心头。
写李清照：大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；漱玉集中，金石录里，文章有后主遗风。 （二）名胜古迹
写滁州醉翁亭：翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。
写桃花源：说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民还是耕田凿井；
阅成古今，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉都归流水桃花。
写黄州赤壁：铜琶铁板，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞。
写成都社甫草堂：草堂留后世；诗圣着千秋。
眉山三苏祠：一门父子三词客；千古文章四大家
济南辛弃疾祠：铜板铁琶，继东坡高唱大江东去；采芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞
北京潭柘寺：大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人
三、其它佳联种种
1、寒儒素描： 伤心夜雨蕉窗，点寒灯半盏，替诸生改之乎者也
回首秋风桂院，剩秃笔一枝，为举家谋柴米油盐
2、名人作对联
富于笔墨穷于命； 老在须眉壮在心。 （郑燮）
宠辱不惊，任庭前花开花落； 去留无意，看天上云卷云舒。 （刘海粟）
直上青天揽明月； 欲倾东海洗干坤。 （徐悲鸿）
3、大肚佛联
肚肠宽肥容世界，大，大，大； 心肺冷静笑人生，哈，哈，哈
大肚皮千人共见，何所有，何所不有？开口笑几时休息，无一言，无一不言。
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。

③ 四川成都特色有什么

1.美食川菜：川菜作为中国四大菜系之一，在中国烹饪史上占有重要地位，它取材广泛，口味清鲜醇浓并重，以善用麻辣着称，并以其别具一格的烹调方法和浓郁的地方风味，川菜调味的特点是突出主味，其制作方法是集中用味。

5.泸州老窖：泸州老窖是中国最古老的四大名酒之一，“浓香鼻祖，酒中泰斗”，中国大型白酒上市公司，其1573国宝窖池群1996年成为行业首家全国重点文物保护单位，传统酿制技艺2006年又入选首批国家级非物质文化遗产名录，世称“双国宝单位”，旗下产品国窖1573被誉为“活文物酿造”、“中国白酒鉴赏标准级酒品”。

④ 成都是什么样的一个城市

在成都，时间过得很慢，这是一座慢悠悠的城市，慵懒、闲适、悠哉悠哉是这里的品性。

在成都，时间也过得很快，舒适、安逸总是自然而不自觉的假期衬托得如此短暂。成都的魅力在于纷繁祥和、欢乐至简，所以当来到成都时，最不适合的就是走马观花，而是融入。在融入中忘却自己的生物钟，先给自己身体做减法，慢下来，再细细体悟这座城市的繁华与安详。

这几年抖音带火了一批城市旅游。成都因为极具风土人情，成为了不少游客的出游首选。成都一直以来都是十分受欢迎的热门旅游城市，每年都吸引了成千上万的游客前来游玩。而且，庞大的旅游经济也使得成都的经济发展有了非常大的进步。

(4)四川诚翔文化是做什么的扩展阅读

成都拥有非常深厚的历史文化底蕴，名胜古迹更是数不胜数。比如，都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙江遗址等都是游客们了解成都的第一处地方。

成都拥有上千年的历史文化，其充满魅力的风土人情，更是让不少游客都爱上了这个浪漫的城市。目前，旅游业已经成为了成都未来发展最重要的产业之一，也是成都经济发展的最大支柱。

⑤ “成都城市精神”是什么

成都既是一座历史文化名城，同时又充满了时代气息。成都之所以别具魅力，主要在于她拥有自己独特的文化品位和精神气质———“和谐包容、智慧诚信、务实创新”。这12个字全面、准确而又凝练地勾勒出了成都的城市精神，使人徜徉其中，能深切地体味和感受到一种深厚的历史积淀、独特的文化底蕴和鲜明的城市特色。这种独特的精神风貌和文化内涵，便熔铸成一种生生不息、历久弥新的城市精神，构成了这座城市的灵魂，是成都人守望的精神坐标和外地人了解成都的锁钥。由成都社科院刘从政、王苹主编的《成都城市精神研究》（四川人民出版社2006年10月出版）一书，深刻地揭示了成都城市精神的丰富内涵。
概括地说，该书主要有以下几个特点：
一是视野开阔，立意深远。作者遵循“植根历史、体现现实、引领未来”的写作原则，以突出成都地域特色为切入点，以城市精神为主线，将历史、现实和未来串联起来，追溯历史、立足当代、展望未来，解析了成都城市精神的历史文化渊源、形成和演变过程，阐释了成都城市精神的具体特征和丰富内涵，论述了这种城市精神对成都经济社会发展的推动和促进作用，从而对成都城市精神进行了系统、全面的研究，具有重大的理论意义和实践价值。
二是内容丰满，论证精当。作为第一部以“成都城市精神”为题的研究专着，综合运用哲学、文化学、历史学、社会学、政治学、行政学、管理学、行为学、城市发展学等学科的知识，以翔实的资料，具有说服力和启发性的文字，详细梳理、解读了成都的优秀历史文化传统和改革开放以来所赋予的新的时代内涵，深入阐释了将成都城市精神定义为“和谐包容、智慧诚信、务实创新”的原因和由来，以及培育、弘扬成都城市精神的基本原则和现实意义。有助于人们进一步了解成都独特的地域文化及其发展轨迹，进而深化对成都城市精神的理解和把握。
三是关注现实，针对性强。作者没有单纯地就城市精神论城市精神，而是关注现实，着重通过这种研究，为成都经济社会全面协调发展提供精神动力和智力支持。书中介绍了国内外一些城市在精神层面治理城市上值得借鉴的经验，并对成都市社会主义精神文明建设提出了有针对性的对策建议。例如，该书提出在发展成都特色文化上进行新尝试，在提高城市水平和市民素质上采取新举措，在精神文明建设工作融入经济工作上展开新探索，通过推行“三新”来进一步培育和弘扬成都城市精神，凝聚人气，使成都的魅力和吸引力得以继续延续和发展。书中提出的不断保持、完善和丰富成都城市精神的其他一些思路和举措，也多具有启发意义和可操作性，顺应了成都在与国内同等城市竞争中赢得主动、争取机会，进而在新一轮竞争中取得突破性发展、成为有国际影响的城市的需要。
说到底，城市精神是一座城市的灵魂，是历史与现实的融合，是共性与个性的统一，是衡量该市发展水平高低的一把标尺，是该市文化底蕴的具体反映和广大市民精神风貌的生动写照。培育、发展和光大城市精神，有利于在全社会进一步树立以“八荣八耻”为要义的社会主义荣辱观，有利于营造一种良好的社会风气和社会环境，从而促进经济、政治、文化和社会建设的全面协调发展。该书的出版，有力地推动了全国方兴未艾的城市精神研究，同时也为广大成都市民学习和实践成都城市精神提供了宝贵资料，有助于推进成都的精神文明建设和城市的发展、进步。