宁古塔流人文化是什么意思

㈠ “人间地狱”宁古塔，是古代流放女犯人的地方，究竟有多可怕

用一句话来总结就是：山高路远，生存条件极苦，且时时被变相折磨。据说当年被发配到宁古塔的犯人要在路上走几个月的时间，这不是马拉松，却完胜马拉松冠军，你不肯走，想偷懒，监管的人手起鞭落，身上立刻就得开出朵朵“小红花”来。别说是女犯人，就是男性犯人也受不了这份罪，一听宁古塔，心里就只有死的想法了。

同时，那些士兵们也受尽了单一、无趣的生活，有漂亮、娇弱的女子被发配过来，自然要受到格外“关照”。有的女性被各种折磨，可以称为欲生不能，求死无门。所以，很多女性一听要发配宁古塔，人还没上路呢，灵魂早一步向西了。于是宁古塔的“恶”便如此流传顷高入关内，流传进听说人的耳朵里，成了恶梦一样的地方。

㈡ 古代所说的宁古塔和披甲人是什么

1、宁古塔

（满语：ᠨᡳᠩᡤᡠᡨᠠ，转写：ningguta）位于黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村，是中国清代统治东北边疆地区的重镇，是清代宁古塔将军治所和驻地，是清政府设在盛京（沈阳）以北统辖黑龙江。

吉林广大地区的军事、政治和经济中心。为清代吉林三边之首（宁古塔、三姓、珲春）。后来其辖域缩小，有旧城遗址。

2、披甲人

多指受降后披甲上阵为统领部族征战讨伐的人，地位低于一般军人，高于奴隶；满清时，多有朝廷大员犯重罪，发配边疆，与披甲人为奴。

(2)宁古塔流人文化是什么意思扩展阅读

宁古塔文化最具影响的是宁古塔流人文化，从顺治年间开始，宁古塔成了清廷流放人员的接收地。

着名诗人吴兆骞、抗清名将郑成功之父郑芝龙、文人金圣叹家属、思想家吕留良后裔等都曾流放于此。

在悲惨境遇中勉强生存的流人，为边疆的经济建芹指设和文化洞丛、教育、艺术的发展做出了杰出的贡献。

㈢ “人间地狱”宁古塔，是古代流放女犯人的地方，到底为何如此可怕

宁古塔环宽蔽境艰苦是一方面，另一方面，这些流人的子孙后代也要世代为奴，不可出户为民，死后也不得归乡。

在清宫电视剧中，经常听到皇帝动怒时的一句经典台词：将某某发配宁古塔，永世不得入关!

那么什么是宁古塔呢?宁古塔又在哪里呢?

二、当差

对流人惩罚的另一种方式就是当差，所当的差根据身份不同也不一样。

当差的流人大概又分为两类：官犯和常犯。官犯就是有官员背景的人，一般会得到照顾，被分配到驿站、官府等地从事一些杂役。常犯就是平民，通常会从事一些艰苦的差事。

宁古塔的满人世代以游牧业为主，是流人把内地先进的耕种技术带到这里，又在这里建立了人参皮毛交易场所，开始本地行医药，把中原文化带到了这里，使之生根、发芽。

清代东北的流人大概有150万之多，数不清的流人永远的留在这里，他们默默的为宁古塔付出了自己甚至整个家族。现在海林市和宁安市郑、吕、朱、陈四大姓就是清朝时期不同流人的后裔。

1910年，清政府公布了《大清新刑律》，彻底废除了流刑，数千年的流放制度也彻底消失了，可惜这部法律还没来得及实行，第二年辛亥革命就爆发了，清朝也灭亡了。

㈣ 宁古塔究竟有多恐怖

宁古塔——流人的文化与生活纵观历史，话远古缺不了山顶洞，论金清离不了宁古塔。宁古塔，中国清代统治东北边疆地区的重镇。满语数之六为宁古，个为塔，相传清皇族先祖兄弟6人曾居此地，故名。有新旧2城，相距25千米。旧城位于牡丹江左岸支流海浪河南岸，今为黑龙江省海林县旧街镇。康熙五年（1666）迁建新城于今黑龙江省宁安县城地。其地原为渤海故壤、上京龙泉府故址，距今县城35千米（今宁安东京城）。顺治十年（）设昂邦章京（意为总管）镇守，长期为清统治东北边疆地区的重镇。每年六月，派出官员至黑龙江下游普禄乡，收受库页岛（今萨哈林岛）居民贡貂。17世纪中叶，俄国哥萨克侵扰黑龙江流域，清朝多次由此地派兵征讨。康熙元年，更昂邦章京为镇守宁古塔等处将军。十五年，将军移驻吉林乌拉（今吉林）城，以副都统镇守此地。光绪二十九年（1903）设绥芬厅于宁古塔，与副都统同城治理军政事务。三十三年裁副都统。宣统元年(1909)，绥芬厅升为府，迁驻三岔口，1910年此地改置宁安府。1913年改为县。今为黑龙江省宁安县治所在地。宁古塔辖界在顺治年间十分广大，盛京以北、以东皆归其统。随着设厅，疆土逐渐减少。作为国防重镇的宁古塔，是向朝廷提供八旗兵源和向戍边部队输送物资的重要根据地，也是十七世纪末到十八世纪初，东北各族向朝廷进贡礼品的转收点，因此宁古塔与盛京齐名。从顺治年间开始，宁古塔成了清廷流放人员的接收地。有许许多多的流人来到荒凉凄苦的北大荒，有的是官吏、文人雅士，有的是艺匠、官人，有的是战俘，也有平民百姓千里赴北疆。不同的人，不同的遭遇，不同的罪名，走上同一块土地。他们在这塞北寒山饮凄风苦雨、茹荒野寂寥，可谓"古戍黄沙迷断砖，羊裘坐冷千山雪"。他们当中有抗清名将郑成功之父郑芝龙；文人金圣叹家属；着名诗人吴兆骞；思想家吕留良家属等等。在悲惨的境遇中勉强生存的同时，他们也为边疆的经济建设、文化、教育、艺术的发展做出了杰出的贡献。他们的到来，传播了中原文化，使南北两方人民的文化交流得以沟通。流民的涌入改变了当地以渔猎为生的原始生活方式，教他们种植稷、麦、粟、烟叶，采集人参和蜂蜜，使农业耕作得到发展。流人生活流人遣戍的原因有很多，有反清斗争失败者，如各种类型规模的农民运动，失败后，参与者及其家属被遣戍。有的因科场案、文字狱受到牵连，如清初的"《明史》案"、"《南山集》案"等，使得一大批文人罹遭发遣。有的因参与清中启朝统治集团内部的派系斗争，像平定三藩、康熙后期储位之争、雍正年间年羹尧、隆科多案等，在这些斗争中失势而成为政治的牺牲品遭到遣戍。还有大批人因作奸犯科、贪污受贿、渎职舞弊、作战不利等而被遣戍。被流放的人物身份复杂，既有王公大臣，也有一般百姓；有汉人，也有满人和其他民族。由于在清代仍实行"一人犯法，祸灭九族"的"连坐''律，因此，流人的数量很大，往往不是一个人，而是几个人、几十人甚至上百人。当时的流放宁古塔的人基本都是老死雹培碰终生，这还算是不错的，很多流放的人未及到此便殒命于途中。其实流放到宁古塔我想多半就相当于现在说的被定了死刑缓期执行一样。在《研堂见闻杂记》中对流放者途中艰难做了细致的描述，"诸流人虽名拟遣，而说者谓至半道为虎狼所食，猿犭穴所攫，或饥人所啖，无得生者"，其恐怖可想而知。按这样的记载当时的宁古塔就是人间的地狱，在论断上我实不敢苟同，我想这个地狱是当时世人心中的地狱，就象生与死一样，在那些修行高深人的眼里本没有生死之别，只是众人心中有了生死的概念之后才有了生死的。明宣德八年，一次有一百七十名犯人流放到东北，但死在路上就有三分之二，到东北只剩下五十人。由此，一路上的自然艰苦和人为虐待便可想见。好不容易到了流放地，这些奴隶分配给了主人，主人见美貌的女性就随意糟蹋，怕丈夫碍手碍脚先把丈夫杀了；人员那么多用不了，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。最好的待遇算是在所谓"官庄"里做苦力，当然也完全没有自由，照清代被流放的学者吴源谈兆骞记述，"官庄人皆骨瘦如柴"，"一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子。"一位宁古塔流人在一位悼念亡妻范氏诔文，更是道进此中悲欢。"及天降灾而人遘祸，家已破，人已亡，流离颠沛，随地悲伤。视黄河之汹涌而目眩，瞻泰山之突兀而心慌。思亲也日洒千行之泪，思女也夜回九折之肠。宿孤庙而跼蹐，投野店而彷徨。氏犹且扶我病躯而肩负幼子，口衔食物而手挟衣囊。虽忍饥而冲夜雾，即葛屐而履晨霜。吁嗟乎！吾得苟延性命以至于今者，皆氏之彻夜看视，寒凉迭进，而使得离床。初则为贤良之内助，后则为患难之糟糠。细思其始末，吾寔（实）心痛恐至瞑目而犹不忍忘。哀哉久离桑梓之地，终焉沙漠之乡。难受者火坑之厄，邀恩者雨露之凉。赁屋于西关之侧，栖身于大路之旁。寒威透体，冻雪堆墙，冷风穿壁，微月当窗。氏则拥衾辗转，吾亦倚枕思量饮冰茹糵，以至小康。拮据而寸心尽碎，操劳而食指皆僵。吾嗜醇醪而无端歌泣，挥翰墨而自为短长。卒至萍踪偶合，耕田筑室于东京者为安身立命之场"流人文化康熙时期的诗人丁介曾写过这样两句诗：南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。宁古塔是清朝最着名的流放地，有那么多的朝廷在案以它作为句点，因此"宁古塔"三个再平静不过的字成了全国官员和文士心底最不吉祥的符咒。任何人都有可能一夜之间与这里产生终身性的联结，而到了这里，财产、功名、荣誉、学识，乃至整个身家性命都会堕入漆黑的深渊，几乎不大可能再泅得出来。当时的宁古塔，几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之，恐怖荒凉之至。比起种种酷刑，流放确实成了一种极为仁厚的惩罚，但实际上对承受者来说，杀起来再慢也总不会拖延太久，而流放却是一种长时间的可怖折磨。而且一人犯罪，往往牵连亲友数百人，浩浩荡荡押往宁古塔。到了那里，连孩子都成了奴隶，那种非人的生活实在能把人摧残成行尸走肉。清朝皇帝还很喜欢搞文字狱，这是握权者最乐于对付知识阶层的手段。只消深文周纳、上纲上线，几乎无需动用国力，就能消除异己文人，使耳根清净，何乐而不为？于已定罪的文人也不能都杀，否则落得个残害文化的骂名，于是不知有多少所谓"犯人"的文人的判决书上写上了"流放宁古塔"。于是又要株连九族，那些远亲，可能根本没见过当事人，他们的亲族关系要通过老一辈曲曲折折的比划才能勉强理清，现在却一古脑儿都被赶到了这儿。据李兴盛先生统计，单单清代的东北流人（其概念比流放犯略大），总数在150万以上。流人文化——流人之情清康熙年间，兵部尚书蔡毓荣获罪流放黑龙江，他的朋友，上海人何世澄不仅一路护送，而且陪着蔡毓荣在黑龙江住了两年多才返回江南。专程到东北探望朋友的人也有不少，例如康熙年间的流放者傅作楫的老友吴青霞便是不远千里前来探望。我特别倾心的是康熙年间顾贞观把自己的老友吴兆骞从东北流放地救出来的那番苦功夫。顾贞观知道老友在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎回来让他过几天安定日子。他有决心叩拜座座侯门来赎金集资，但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头，向皇帝说项才是啊。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难于点头。顾贞观没有法，只得拿出他为思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给纳兰容若看，因为那两首词表达了一种人间至情，应该比什么都能说服纳兰容若。两首词的全文是这样的："季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首。行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起、从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞、苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。""我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦，曾不减、夜郎潺〔亻愁〕。薄命长辞知己别，问人生、到此凄凉否？千万恨，为君剖。兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得、河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。"不知读者诸君读了这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说："给我十年时间吧，我当作自己的事来，今后你完全不用再叮嘱我了。"顾贞观一听急了："十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？"纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。流人文化——流人的文化贡献离开熟悉的江南，来到冰冷的北国，流人的生活是艰难的。为了生命的延续，抱着仅存的希望，他们寻找自己的生活。他们在黑土地贫瘠的文化土壤里找到了自己生命的空间。流人们比较常见的是选择教书。例如洪皓曾在晒干的桦树皮上默写出《四书》，教村人子弟，张邵甚至在流放地开讲《大易》，"听者毕集"，函可作为一位佛学家当然就利用一切机会传播佛法；其次是教耕作和商贾，例如杨越就曾花不少力气在流放地传播南方的农耕技术，教当地人用"破木为屋"来代替原来的"掘地为屋"，又让流人随身带的物品与当地土着交换渔牧产品，培养了初步的市场意识，同时又进行文化教育，几乎是全方位地推动这块土地走向了文明。流民的涌入改变了当地以渔猎为生的原始生活方式，教他们种植稷、麦、粟、烟叶，采集人参和蜂蜜，使农业耕作得到发展。正是为了自己的生存，不知不觉中传播了中原文化，使南北方人民的文化交流得以沟通。文化素养更高一点的流人则把黑龙江这一在以往史册文典中很少涉及的角落作为自己进行文化考察的对象，并把考察结果以多种方式留诸文字，至今仍为一切进行地域文化研究的专家们所宝爱。例如方拱乾所着《宁古塔志》、吴振臣所着《宁古塔纪略》、张缙彦所着《宁古塔山水记》、杨宾所着《柳边纪略》、英和所着《龙沙物产咏》、《龙江纪事》等等便是最好的例子，这些着作（有的是诗集）具有极高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值，是足可永垂史册的。有几个代代流放的南方家族给东北所起的文化作用特别大，例如清代浙江的吕留良家庭、安徽的方拱乾、方孝标家族以及浙江的杨越、杨宾父子等。近代国学大师章太炎先生在民国初年曾说到因遭文字狱而世代流放东北的吕留良（即吕用晦）家族的贡献：吕氏"后裔多以塾师、医药、商贩为业。土人称之曰老吕家，虽为台隶，求师者必于吕氏，诸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢轻，其后裔亦未尝自屈也。""齐齐哈尔人知书，由吕用晦后裔谪戍者开之，至于今用夏变夷之功亦着矣。"说到方家，章太炎说："初，开原、铁岭以外皆胡地也，无读书识字者。宁古塔人知书，由方孝标后裔谪戍者开之。""宁古塔"三个字，承载了三百多年的历史，而流人途径的"大石桥"目睹了世事沧桑。她听到过流人的浅酌低唱和痛苦呻吟，也看到过长空飞雁和肥鱼硕米。她是流人断魂的墓志，也是流人思归的梦乡。"人自东流，水自西流。古人谁似我淹留？"这是流人才女徐灿内心的呼喊！如果，时空可以穿越，她会知道，她们的"留"，形成了今天的"流人文化"我们承认历史，承认流人的苦难，但，苦难的结果未必永远是苦难，塞翁失马，焉知非福？流人也创造了文明，在一个原本荒凉的土地上创造了一个迅速开化的状态。流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。凭着这种高贵，他们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。他们为了文化和文明，可以不顾物欲利益，不顾功利得失，义无反顾。一个家族世世代代流放下去，对这个家族来说是莫大的悲哀，但他们对黑龙江的开发事业却进行了一代接一代的连续性攻坚。参考资料：lanyilanyi.blogchina.com/

㈤ 清代前期文化流人对宁古塔的影响有哪些

文化流人，是清朝时期从物陆中原流放到东北地区的，曾为官吏或士子.掌握有较高文化或某些专长的人。清初，宁古塔成为众多流放地之一，由于流放人数众多，流放地点比较稳定，流放时间较为集中，对宁古塔产生了很大的影响。被流放到宁古塔的文化流人，因其原有的知识和特长，在宁古塔或从事文化教育事业，或从事经商贸易事业。他们不仅发展了该地的文化，同时也对经济、生活习俗等方面做出了贡献。他们不仅留下了众多物质财富，也留下了精神财富。

综上所述，清朝时，宁古塔流人对当地文化的发展做出了重要的贡献，他们在教育.书籍传播.着书立说等方面对社会发展起到促进作用，因此他们博得了当地人与后人的颂扬。他们带来的中原文化促进了宁古塔当地文化的发展。