隐士文化如何产生的

㈠ 对隐士文化的理解

真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境，从而选择了自我疏离的人生态度。这些人是平和的，与世无争的，为了生存他们也要默默无闻地工作，以获取生活资料。

隐士毕竟还是“士”，有一定的文化，如果没有文化、或文化过低（所谓“低”随着时代不同也有差异），那就是一般老百姓了。有文化就难免有文字着作流传于世，另外，由于隐士生活及其思想意识的独特性，生活的简约和为人的低调也是扰攘红尘热浪的一副清凉剂，因此很为社会关注，成为文学艺术描写对象，这些就构成了隐士文化。隐士文化中特有的生活与审美理念，对于士人和社会，对于文学与艺术创作有着广泛的影响，中国传统的山水诗和文人画中所反映的大多是隐士的眼光与情怀。恕我孤陋寡闻，在我狭仄的知识范围内，似乎除了儒家文化圈内，还没有听到过另一文化圈中也有隐士文化，并对自己文化的发展有深刻影响。隐士文化展现了士人内心世界的另一面，使人感到在人的短暂一生中有许多生活方式是可以选择的。

㈡ 终南山隐士的渊源历史

隐士文化在中国源远流长。在中国腹地，横亘绵延，划分南北两地气候及地域的终南山，不仅仅是一个自然的存在。古代，终南山是士大夫和知识分子进退朝野、“穷则独善其身，达则兼济天下”的退守之地。如今，它仍然是全国乃至全世界为数不多的、还存在住山隐修者的地方。
这些隐修者中有为信仰而来的和尚、尼姑、道士、居士，也有为追寻清净、淡薄的生活而来的普通人；有上了年纪的老人，学界有仵子华，也有刚刚走出校园的年轻人；除中国人，还有来自日本、韩国、法国等国的“老外”。据不完全统计，长期居住在终南山的隐修者约有四五百人。他们为什么来到这里，又过着怎样的隐修生活？古老的隐士文化在这里经历着怎样的延续？在一位名叫智均的居士带领下，本报独家报道小组走进终南山，对数位茅蓬隐士进行了走访，终南山隐士的生活逐渐清晰起来。
从今天的西安城，经子午大道，往南不到40公里，就看见一众起伏的山峦，绵延不绝。在云雾天气，它朦胧飘渺。而在晴朗的日子，从西安市区就悠然可见。这就是终南山了。终南山，在古代又被称为太乙山、南山、地肺山。今天指秦岭在西安之南的系列山峦，主峰太白山（太乙山）海拔3767.2米。中国的隐士文化源远流长，从古老传说中的巢父、许由到现如今的各种隐士，其人数达数万人，仅其中有迹可考者就达数千人。
相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；隋唐五代的药王孙思邈，仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾及全真道创始人王重阳等都曾隐居终南山；康熙时期的关中名士李雪木，为逃避清廷的召唤，躲到终南主峰太白山一带，因山中乏纸，他用槲叶写文题诗，竟至收集成《槲叶集》。至民国时期，大居士高鹤年先生晚年也曾在终南山的嘉五台和南五台结茅蓬访道修行，他隐居的茅庐犹在。 谈到选择终南山隐修的原因，藏传佛教上师益喜宁宝堪布谈了他的看法。2003年至今，堪布上师已陆续在终南山行持近10年。他告诉记者，从隋末静霭率领徒众入终南锡谷隐居并建七十二茅蓬至今，住山隐居修道之风从未间断，一个重要的原因，就是终南山的人文环境为隐修者提供了基本保障。健谈的堪布上师感慨道：“终南山自古就有隐居修道的传统，这里的山民对隐修者也心怀尊敬。在终南山搭建一处茅蓬，往往会得到当地山民的支持，林业部门也不会过度干涉。如今，在山里可以随意搭建茅蓬而无人干涉的现象，恐怕只能出现在终南了。”
对于选择终南山隐居修行，国学大师南怀瑾先生的弟子、佛教律宗祖庭净业寺方丈本如法师也有自己的体会。在终南山修行了近20年的本如法师说：“终南山北抵黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海，有王者之气。祖师大德，多聚于此。在这里修行的隐士规格都很高，一般都是国师级，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德。而且终南山有一种‘气场’，能直通人心，在这里修道易成。正如高鹤年先生在《名山游访记》所写：名山修道，终南为冠。”
在大多数人的想象中，隐士们的生活一定像陶渊明诗中所描述那样“采菊东篱下，悠然见南山”。而终南山的隐士到底过着怎样的生活？
一路上我们看到，每个隐修者都在自己的茅蓬周围开垦了小块的土地，种植蔬菜、瓜果，依靠辛苦劳作而生活。除了能从自然中获取食物，他们生活所需的油盐、米面、衣被，则主要来自周边山民的布施，或者是山外亲朋好友、居士的供给。即使是这些，也来之不易。沿着崎岖陡峭的山路，步行到离山口最近的茅蓬，至少要1个小时。由于交通极其不便，他们所有的生活用品都必须从山下背上去。
终南山优越的地理位置与独特的气候条件虽然为住山隐修提供了理想的客观环境，但要真正在深山老林里长期生活，困难可想而知。陕西省社会科学院研究员张蓬长期关注终南山隐士这个群体，他向我们介绍了山中隐修者的一些情况。“隐修者都是人，并不是神仙。刚上山的时候，他们首先面临的问题就是在荒凉的山坡上如何生活。那里没有房子、没有电、没有一件像样的炊具。性情迟滞、懒惰的人，根本无法适应这样的生活环境。”
圆智法师是智均带我们去采访的第一个隐修者。由于对山中情况缺乏了解，我们的考察活动正好赶上雨季。山路湿滑，芦苇郁郁葱葱，时有蛇虫出没。鉴于此，智均建议我们先去拜访离他的茅蓬比较近的圆智师父。
圆智师父快70岁了，慈眉善目，轻声细语，看起来不过50来岁。他告诉我们，对于进山修行的人，第一件事是要找到可以居住的地方。他住的这个茅蓬，是智均帮忙找的。智均说，这个茅蓬是高鹤年当年隐居终南山时建起的茅蓬之一。时隔近百年，虽然房屋几经修葺，但格局没变。屋后有一圈石头垒起的山墙，可看出当年的修建曾花费很大工夫。独特之处还在于，茅蓬背后，有一个石砌的闭关房。智均告诉记者，这种闭关洞在藏地多见，在汉地却是少见的。这里以前很可能住过高僧。
圆智师父刚来时，这个茅蓬几近废弃，四面走风，鸟从天窗进出，房子里什么都没有。经过辛苦修葺，才真正安顿下来。
采访中，张蓬告诉我们，能接受艰苦清简的生活，隐修者只是解决了生存的问题，而克服独住的孤独感才是他们最难通过的一关。没有定力、没有恒心的修行者是很难经受得住考验的。每年，山中都有修道不成反成癫狂的隐修者。
智均也告诉记者，“即使一个有修行基础的人，也不一定适合住山。那不仅意味着完全放弃物质享受，也意味着面对寂寞和孤独。”因此，每年有很多人住进终南山，又有很多人离开终南山。
如今的终南山中已经没有了古代那种政治型隐士。在他们当中，信仰佛道教的隐修者占大多数。另外一部分，则是生活型隐士。他们隐居终南，是出于个人精神追求，或者个人对原有生活方式的放弃，自愿追逐安宁朴素的生活。他们选择隐修，有的是因为感情失意，有的是因为经济窘迫，有的则是因为个人对原有生活的深刻反思……
在实地采访中，我们发现，隐修者并不像人们想象中那样性格孤僻、行为古怪。相反，他们流露出的简单、明快的个性感染了我们。他们正如比尔·波特在《空谷幽兰》一书中所描述的，是一群快乐、和善的人。
写到这里，不能不再次提到我们的向导，居士智均。
智均33岁，瘦高个儿，性情柔和。在许多人眼里，智均选择的是一条奇怪的人生之路。他在北方的一个省会城市拥有一家公司，过着安稳的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然选择离开城市，经由朋友推荐，进了终南山，一住就是3年。
一路同行，我们了解到，智均自少年就离开家乡，四处奔波，几经得失。经历过很多事情之后，他觉得自己带着一大堆生命疑惑，就如携带着沉重的行李，无法进入未来的生活。“我很困惑，希望找一个安静的地方调整一下自己。”智均说。
3年，对于生活在闹市中的普通大众来说，显得那么短暂。可对这些长期在深山老林里生活的隐修者来说，则写满艰辛与不易。但从智均爽朗的笑声中能感觉到，3年的隐修，不仅让他放下了焦虑，也让他找到内心久违的宁静。
在智均的旧台历上，写着这样一句话：我剩下的时间里只有一件事，那就是唤醒我生命中所有的爱，把它奉献给需要它的人！或许，这就是他所追求的人生真谛吧。
除了像智均这样追求生命真谛的隐修者，更多的是为修行而来。一日清晨，记者叩开了王道长的柴门。和大部分茅蓬一样，柴门外挂着一块写着“正在清修，请勿打扰”的小木牌。经智均的提醒，我们没有再犯以前敲门时的错误，而是大声喊：“阿弥陀佛”（如果问“有人在吗”，是不会有人开门的），等了半天，一位师父出来打开了柴门。
这位道教的师父从四川来，姓王，看上去不过30来岁。他蓄发，细目，言语态度都很柔和。记者来时，他正在院子的菜地里锄草。如果不是看到他头顶的发髻，会误以为他是来写生的年轻画师。
王道长的茅蓬位置非常好，位于山谷上面的山崖下，三面朝阳，每天太阳可以从早上晒到黄昏，大雾从来不会靠近这个地方。院子中间摆放着一张用几块石板搭成的小茶桌，四周摆放着用树桩做成的凳子。
谈到自己来终南山的经历，王道长说，从少年时，便受家中叔父的影响，学习打坐。有一次静坐，感受到很美妙的宁静，从此念念不忘。一直到10多年后，因缘具足，大学毕业后方才出了家。被问及如何修行时，他说，只是在山中种地养活自己，随缘度日。
在终南山的回途中，也碰到了骨病专家谢士元教授正在探访终南山中的修行的草医、道医，完善太白草药医学资料。

㈢ 中国的隐士文化到底是什么

隐士有两种，一种是主动隐居的，另一种是被动隐居
主动隐居的隐士以道家人士居多，即使原来不修道的后来也会转而修道，因为道家的思想理念最适合隐居人士的心态，这部分人以追求自己的精神和心灵升华为主，或者说是进行一种精神上的修炼，有自己的精神信念，不愿意参与俗世中的杂事，以免影响自己的心境，这部分人纵情山水，随心所欲，追求“天人合一”的境界，不为世间万物所动，心态平和，而且这部分人都比较长寿。
被动隐居的大部分都是在社会上生活不如意的人，有在生活上不如意者，也有在官场失意者，也有因为各种境遇而看破人世百态的人，对俗世间的生活已经失去了希望，不愿意再参与俗世间的交往，所以选择隐姓埋名，这些人有的选择山林隐居，有的选择市井中隐居。

隐士里面什么行业都有，有道家的、有学医的、有儒家的、有官场的、有市井的等不一而足，如果要说隐士有什么文化的话，那可能就是有些共同点吧，也就是一种想要随心所欲不被束缚的心态，不为利所动，不为名所累，放开自己，甚至是放纵自己，追求自己心中的信念，升华自己的心灵，让自己过的更惬意。

㈣ 古代隐士文化的内涵有哪些

隐士文化是庐山文化的重要组成部分。古代庐山隐士文化长盛不衰,呈现出顽强的生命力和巨大的影响力。庐山隐士在庐山进行过大量的文化活动,在文学、宗教、教育等多个领域竞展风流,取得了丰硕的学术文化成就。

自上古开始,庐山就有了隐士的传说和记载。魏晋南北朝时期,受时代背景和九江地区的政治经济发展因素的作用,庐山隐士文化攀上发展高峰；隋唐时期,庐山隐士文化仍保持着兴盛,但隐逸文化特点已有了新的变化；五代两宋时期,庐山书院文化兴盛,庐山隐士兴起了读书讲学之风；元明及清前期,随着庐山文化的衰微,庐山隐士文化也走向没落。古代庐山隐士深受中国儒、佛、道三大思想文化主流的影响,可划分为儒隐、佛隐、道隐三大类,陶渊明、慧远、陆修静是其对应的代表人物。

庐山隐士文化有着自身的特色,如它的历史连续性、淡薄的政治色彩以及浓郁的教育特征。

庐山隐士为庐山文化作出了杰出的贡献,尤其突出地表现在文学、宗教及教育领域。庐山隐士的贡献值得追述和研究。

㈤ 对隐士文化的理解

华夏道家哲学术语，指民间教育家。辞典释义 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。 3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，不可皆称为隐士。
中文名
隐士文化
来源
《南史·隐逸》、《易经》
根源
微言达旦，高尚其事
隐士内涵
《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。像这一类，也属于隐士之流的思想，明知道时代不可以挽回，不勉强去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人应有中流砥柱的气概，但能不能把水流挽回呢？这是不可能的，只可以为自己传忠臣之名而已，对时代社会则无法真正有所贡献。道家说要“因应顺势”，这类人的做法，就形成了后世的隐士。当然在当今如此开放如此尊重人才的社会，大可不必做隐士了。
最后还要谈一个问题。历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。当然，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡，还应加以反对。但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。而且，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。《南史?隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如慈禧，天下势在其手，千军万马都不能奈其何，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污要好。 隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。

㈥ 中国古代隐士文化

作为中国主体文化的对应与补充，隐士文化的起源与发展自有其独特之处。隐士是士的一个组成部分，与“仕”相对峙而存在，是指那些清高孤介、洁身自爱、知命达理、视富贵如粪土的隐居者，也称为高士、处士、逸士、幽人、逸民、隐者、隐君子等。隐士在当时社会有一定的影响，这影响来源于他们自身的素质和他们与皇权及社会各界联系的广泛性。可以说，隐士文化是中国古代的社会结构、政治制度及士人这特殊群体相结合的产物，他们以隐逸的方式来保证自己的相对独立性和皇权与社会各阶层的利益协调作用的实现。“隐士”一词最早见于《旧唐书·隐逸传序》：“坚迥隐逸之本。”但华夏民族从有文字记载的历史时期起，便有了关于隐与隐士的传说和记载。三皇五帝时的隐逸之风，带有很重的传奇色彩。《庄子·逍遥游》记载尧让天下给许由，许由不受，曰：“子治天下，天下即已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”许由知命达天，不以天下为重，只求洁身自爱。

㈦ 大隐隐于市，小隐隐于野，魏晋隐士为何会有这种情节

自然无为便是有作为，这也是隐士的核心思想，魏晋时期不少能人志士都是隐士出身，大隐隐于市，小隐隐于野，魏晋时期也盛行隐士文化，为何在这个年代，会出现这么多隐士，这些隐士又是如何在隐逸和入世之中寻找平衡？隐士终究还是还是世间人，最终也会归于世间。

教书育人型隐士也是很有社会存在意义的一种类型，就比如东汉末年的司马徽、庞德公等人先后培养了诸葛亮、庞统、向朗等大批优秀的治世之才。这类隐士大多数自视清高，不愿意入世趟浑水，更不愿意效忠于某人，也是因为自己无法有效的施展自己的报复，对朝廷感到不满，但又担忧国家民生的人，于是就通过教书育人的方式来教导学生，传播自己的政治主张，虽然没有入朝为官，但是看到自己的学生有了出席，也是非常值得骄傲的事情。

㈧ 历史上的名士都是隐士，这是什么原因呢

仕与隐的矛盾一直是中国古代文人志士的一大困扰，由此矛盾产生的隐逸心态也随之盛行。其实，生长于中国名士身上的“隐逸之风”自古以来就一直存在，他们或身归 于山林，或朝野于庭而隐于内心。其实，隐逸之风之所以盛行，归根结底还是政治矛盾 激化的原因。魏晋时期政局极不稳定，战乱导致生灵涂炭，士人的性命更是朝不保夕。

诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。”风云变幻，朝代更迭。昏暗的政治时局终不会持久，大一统的国富民强时代也终究要来临。中国文人历来所具有的人世之心也会在这政治贤明之际再度出野，正所谓“穷 则独善其身，达则兼济天下”。骨子里的人世之心最终还是要显露于山水之中，而山青水秀的隐林生活也只是多数名士想要大展宏图的一个过渡阶段。

㈨ 为什么说隐士是中华文化特有的概念呢

因为你隐士中国传统文化孕育出来的一个独特的概念。它不同于中国传统文化的理念，但是它又与中国传统主流思想有着一脉相承的关系。

由于我国与中国文化根基的不同，所以隐士也成为我国传统文化中的一个独特的存在。