为什么杭州人这么有文化

A. 为什么感觉杭州人整体都很时尚

杭州，古称临安、钱塘，是浙江省省会、副省级市、杭州都市圈核心城市，国务院批复确定的中国浙江省省会和全省经济、文化、科教中心、长江三角洲中心城市之一 。

杭州地处中国华东地区、钱塘江下游、东南沿海、浙江北部、京杭大运河南端，杭州人文古迹众多，西湖及其周边有大量的自然及人文景观遗迹，具代表性的有西湖文化、良渚文化、丝绸文化、茶文化，以及流传下来的许多故事传说。

毕竟杭州的拆建太厉害了，出去感觉走一圈真的很少看到历史留下的痕迹，哪怕上百年的都很少，醉杭州主要体现在风景名胜区，心情不好时爬宝石山、看看钱塘江、登上城市阳台看看灯光秀、到龙井镇体验大自然风光，到书店看看书，到咖啡店发发呆，从发展方面来看，杭州发展有些疲惫了，转型升级的空间不那么明显。

B. 说一说为什么浙江会这样人杰地灵

因为浙江省的面积虽不大，却是中国最大的经济大省，工农业生产都相当发达，石柱岭的丝绸之乡和鱼米之乡，拥有世界上最美丽华贵的天城杭州和繁华美妙的土地。杭嘉湖平原。

浙江的历史悠久，辉煌的河姆渡文明仅仅是个开端，吴越几千年文化发展创造了浙江灿烂的文化成就，思想家王充，王阳明，黄宗羲，龚自珍，诗人贺知章，骆宾王，孟郊。陆游，科学家沈括，戏剧家李渔等，都是出自浙江。

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浙江的历史沿革

一、唐代

唐朝开始浙江名称开始出现，唐朝浙江属江南道/江南东道，乾元元年江南东道分拆，分属浙江西道，浙江东道，分为11个州（郡）。

二、五代十国

浙江属吴越国，设11州、1军、63县。

三、宋代

北宋时期，属于属两浙路，设11州、府；南宋时期，分属两浙东路、两浙西路，临安为都。

C. 杭州有什么独特的文化

杭州有以下独特的文化：
1、钟山石雕
钟山艺人结合本地石材和本地历朝历代民间制作的传统技艺，形成了独特的钟山民间石雕艺术风格，颇有特色。
2、十八般武艺
余杭十八般武艺是一种由十八般古兵器操练法演变而成，集健身、防身、竞技和观赏性于一体的民间武术。将刀法、棍法、拳法、阵法等糅合在一起，融入了西溪五常特色的拳、械操练法。
3、淳安竹马
淳安竹马始于南宋，俗称“跳竹马”，是主要流传于淳安一带的一种传统舞蹈。竹马分红、黄、绿、白、黑五种，造型逼真精美。
4、萧山花边
萧山花边技艺精湛、工针多样、精致结实，畅销海内外，产品远销60多个国家和地区。其制作有设计、刷配、挑绣、整烫4道大的工艺，近20道小的工序，其中最具代表的是重工万缕丝。2005年，该项目列入省级非物质文化遗产代表性项目名录。

D. 杭州市的人文特色是怎样的

杭州自秦朝设县治以来已有2200多年的历史，曾是吴越国和南宋的都城。因风景秀丽，素有“人间天堂”的美誉。杭州得益于京杭运河和通商口岸的便利，以及自身发达的丝绸和粮食产业，历史上曾是重要的商业集散中心。

E. 你们觉得杭州本地人怎么样

在杭州 面对许多杭州人 有个别是会小气，带着有色眼镜看别人特别是看外省的人，这点我也承认 但是也不是绝对的 大多数的 浙江人 宁波人也好 杭州人，温州人也好都是蛮ok的！ 我在杭州的时候我也能遇见像您说的这些情况，毕竟每个地方都是差不多的，你敢说你们福建没有小气的？ 未然吧！~ 每个地方都是有这种排外的心里，只是多一点少一点的事情，因为当一座城市涌入很多人的时候必然带来了许多问题，比如治安，交通，等等的问题。人会有埋怨，会有看法，这我们不去管它，只要我们自己境界高一点么不做那样的人也可以了么 朋友你说呢？

F. 为什么浙江人在文化和经济领域都那么优秀我很想从浙江人身上学到优秀的品质，虽然我去过3次浙江，但是

浙江人，他们不同层次的人群，生活在各自不同的环境熏陶，包括教育和家庭生活。这种潜移默化的精神和文化也可以说思维，不单单在代代相传，而且在此基础上更新创新。你看到了花开，也了解了季节，知道了适宜的地域环境，你更应该知道施肥的关键是在何时。他们另一方面是眼光，和信息的采集，还有勇敢的时间。他们爱钻研不爱套路。你去那里要看他们的优秀从何而来？是怎样的原因让他们如此？原因/出发点也就出来了。如果有浙江人的自传，你可以阅读参考一下，祝你有更多的发现和理解。以上个人观点，错漏之处见解，谢谢！

G. 杭州女孩子为什么普遍有气质

杭州一直以来山清水秀，而且个个姑娘都很出落。算的上是美女成群。杭州的姑娘每个人都十分有气质，整个人的内涵和身材都于别人不同。都说苏杭自古多美女，那都是因为水土好。毕竟离我们的国际大都市上海非常近。

H. 杭州这座城市为什么能吸引大批的年轻人它有着怎样的魅力

“上有天堂，下有苏杭”，杭州自古以来都是中国的地标城市。随着经济的发展，杭州也成为新一线城市，每年有无数的年轻人来到杭州学习、工作以及生活。杭州之所以能够吸引这么多年轻人，主要是因为杭州发展机会更多，相比较于北上广深，这里节奏相对没那么快。杭州是一个有魅力的城市，它包容来自五湖四海的年轻人，有深厚的文化底蕴，在这里年轻人可以实现自己的梦想。

杭州成为一大批年轻人的首选城市。首先杭州这个城市给人的感觉特别好，基础设施比较完善，人们的生活十分方便。杭州作为新一线城市，就业机会特别多，年轻人在这里可以找到自己想要从事的行业。杭州在国内的知名度很高，每年吸引无数的游客来到此次游览观光 ，不知不觉间就被杭州所折服，想要在此工作生活。从每年公布的数据就可以看出杭州巨大的魅力。

I. 杭州为什么成为中华文明发祥地之一

杭州位于中国东南沿海，是浙江的省会和经济、政治、文化中心，是长三角中心城市之一，是国家历史文化名城和着名的风景旅游城市。杭州现辖八个城区和五个县（市），全市面积16596平方公里，其中市区面积3068平方公里，市区建成区面积327.45平方公里；全市户籍人口666万，其中市区人口414万。

杭州历史悠久，自秦时设县治以来，已有2200多年历史。杭州是华夏文明的发祥地之一。早在4700多年前，就有人类在此繁衍生息，并产生了被称为文明曙光的良渚文化。杭州曾是五代吴越国和南宋王朝两代建都地，是中国七大古都之一。杭州古称钱唐。隋朝开皇九年（589年）废钱唐郡，置杭州，杭州之名首次在历史上出现。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州为临安府。绍兴八年（1138年）南宋正式定都临安，历时140余年。民国元年（1912年）以原钱塘、仁和县地并置杭县。民国十六年（1927年），析出杭县城区设杭州市，杭州置市始此。1949年5月3日杭州解放，从此揭开了杭州发展新的历史篇章。

杭州是中国八大古都之一，浙江省的省会。[1]这里，江流襟带，山色藏幽，湖光翠秀；这里，史脉悠远，文风炽盛，鱼米之乡、丝绸之府、文物之邦，宋以后享有"人间天堂"的美誉浙江省的省会，浙江经济文化中心之一。这里也是旅游的胜地，例如：瑶琳仙境、桐君山、雷峰塔、岳庙、三潭映月、苏堤、六和塔、宋城、南宋御街、灵隐寺、跨湖桥遗址等。杭州获评“2013中国最具幸福感城市”

J. 佛教文化为何在杭州如此兴盛

杭州佛教文化源远流长

冷 晓

伟人毛泽东在长征途中曾与洛桑活佛交流时评说：“佛教源于印度,昌于中国，扬于四海”。中国和杭州佛教的发展，完全见证了这一论断。

佛教传入中国尚无确切年代，通常认为于西汉元寿元年（公元前2年）传入，东汉永平“白马驮经”首建白马寺，成为中国的“释源”。唐僧玄奘到印度那烂陀（Nalanda）求法时，正值印度大乘全盛时期，他和此后的义净从印度取回的也都是大乘经典。“乘”，即梵文Yana,意为运载工具（车、船）。公元一世纪，印度主张改革的佛教徒认为，以前的佛教只追求个人解脱，就像只能运载少数人的小船，故称“小乘”。这些改革者认为：人与一切众生平等，皆属同体关系，应发菩萨大慈悲心，普度众生，利益群众，将拯救解脱一切受苦难的人作为目标；任何人只要无休止地利他，便是涅盘，就能成佛。这就像运载一切人出苦海的大船，故称“大乘”。

大乘北传后，经众多高僧传译和研究，形成了有中国特点的汉语系大乘八宗。

在中国，由一寺或数寺共同研究不同宗派的教义，使佛教广泛流传；当佛教在印度衰微时，就依靠中国亿万信众支持这座佛教大厦，才保持佛教世界性地位。

杭州佛教，始于东晋，兴于五代，盛于南宋，素称“东南佛国”，流传千古。

杭州自古佛刹林立，遍于湖山。唐与吴越时360寺，宋时480寺。灵隐寺为创建最早的古刹，已有1670余年历史，全盛时住寺僧众过2000余人，苏轼赞称：“高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡”。北宋高僧明教大师誉为“东南第一山”。

杭州佛学兴盛，高僧大德前后接踵，流派纷呈，名传海内外，为世界佛教祖庭之一。

杭州佛教盛行中，形成了北山、南山两大寺庙群。在北山，唐代书法家钟权为灵隐题“佛国”，宋代书法家张即之为天竺题“佛国也”；在南山，慧日峰下，以慧日永明院（净慈寺）为中心，寺庙林立，梵呗相闻,被称为“佛国山”。

诗人们盛赞西湖是“龙宫”、“蓬莱”，“地是佛国土，人非俗交亲”。就连清帝干隆也念念不忘“游佛国”、“憇僧寮”。这“东南佛国”成为日本、韩国、东南亚各国佛教和游人向往的祖庭和胜地。

杭州佛教，既有伽蓝相依，又有贤圣相继，历代高僧在修持和研究弘扬大乘理论时推陈出新，源远流长。其主要宗派有：

华严宗 以《华严经》为主要经典，因创始人法藏被赐号“贤首大师”，又称“贤首宗”。该宗以发挥“法界缘起”为宗旨，以“圆融无碍”为最高认识境界，发展了古印度大乘思想，调和了佛教内部各派纷岐。该宗于唐代盛行杭城。以灵隐寺为中心，不少寺庙的高僧专修华严，并经常结社诵经，聚众讲法。白居易于长庆时守杭曾撰《华严经社石记》：称当时灵隐寺道峰常至各寺讲经，在龙兴寺开讲《华严经》时，听众竟达数千人。

净源为北宋华严学者，于宋神宗时来杭，先后住大中祥符寺、慧因寺，悉心致力于复兴本宗，被四方宿学推为“义龙”。净源的着述甚多，如《金师子章云间类解》、《华严疏钞》、《仁王经疏》等等，名传海外，受到高丽文宗王重视，于宋元丰八年（1085年）派王子、高丽僧统义天入宋，并携来久已散佚的贤首章疏要求咨决所疑。次年，宋哲宗命主客杨杰陪同来杭，参访各宗名师，并从净源受贤首教法。义天回国后，又遣使者送来金书《华严经》三种译本一百八十卷，净源特建华严大阁收藏。元佑三年（1088年）奉诏改为教寺，成为弘布华严的道场，人称“高丽寺”。

南宋乾道初，平江（今苏州）名僧圆澄义和来杭住持惠因寺，倡导圆融念佛，认为“佛与众生都具法界心”，只因此心“不守自性，故随迷悟之缘，作业受苦”，如果“修道证真，遂名诸佛”，他把佛与众生的区别归之于能否证得此心，实际上承袭了永明延寿“以心为宗”的宗旨。但该教在元、明时期被朝廷一禁再禁,华严正宗也因此长期陷于沉寂。

清初，康、乾盛世兴佛，华严宗在杭州又有重兴之势。民国之初，在新文化思潮影响下，华严学者月霞显珠为振兴华严在上海创办华严大学，后会同名僧冶开将华严大学迁杭在海潮寺续办。受其影响，弘一在招贤寺修《华严疏钞》，一些文化学者相继研究华严学说，如马一浮、章太炎等，以华严六相圆融等原理作为认识的最高境界，并以“法相唯识”作为判教依据，探索佛教的发展和出路。

天台宗 该宗于陈隋之际由智顗创立于浙江天台山，以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，奉行教观并重，将佛教内容分为“化法四教”（藏教、通教、别教、圆教），认为空观、假观、中道观可于一心获得，三谛圆融无碍，故自认为“圆教”。宋时，知礼非常重视以《观无量寿佛经疏》用天台观佛三昧的理观方法来阐扬净土教义。与知礼齐名的遵式（964-1032）在杭州下天竺创建精舍，推行净土忏法，率众修持念佛三昧，并作《往生净土决疑行愿二门》，通过“行愿”与“决疑”，确立正信，坚持修持，劝大众老实念佛，奉行口念佛，身礼佛，意念佛“三业清净”，体达一心三观的圆乘而直趋涅盘宝所，使忏法与礼佛融合求生净土。民国十九年（1930年），名僧谛闲法嗣摩尘就在梵天寺建“天台宗佛学院”，讲习天台宗《四教仪集注》。民国二十二年（1938年）谛闲弟子静修也在圣水寺举办“性宗佛学院”，主讲天台宗《教观纲宗》、《教仪集注》、《法华经》等，并着有《始终心要讲义》、《教观纲宗讲义》等，只因时局动荡，经费困难，学人不多，传播不广。

南 宗 又名南山律宗，以其创始人道宣居终南山而名。唐末广明时（880-881），律宗开始传入杭城。原在长安（今陕西西安）西明寺参与法宝讲席的元表律师首先来浙传南山律钞，钱塘（杭州）佛子纷纷前去听讲，其门人景霄深得奥理，着《简正记》二十卷，逐渐形成南山正宗。另一法宝弟子慧则也于此时来杭传授律法。

律宗东传，五代吴越国提供了必要的弘法条件，钱元瓘当政时，在广建禅院同时兴建律寺，设置戒坛，先后建有菩提院（昭庆寺）、六通、法相、灵芝（崇福）、广化等律寺，昭庆寺所设坛场定期引导僧人依律受戒。钱弘俶还率先受“菩萨戒”，于是引来各方律师来杭，其中被称为“僧中三凤”的道宣、道定就在着名律寺法相、六通弘扬律学。

赞宁（919-1001），为五代后梁至北宋间律学高僧，也是佛教史学家。他于后唐天成年间在杭州祥符寺出家，后在天台山受具足戒，精研三藏，住杭州灵隐寺时，慧则律师来杭传授律学，赞宁尽得其要，精通南山律法，“辞辩纵横，人莫能屈”，时人尊其为“律虎”。钱弘俶重建孤山广化律寺，特邀赞宁住持该寺弘传律法。赞宁除内学之外（内学，指佛教经典范围之内的学问），并善儒、老百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望甚高，钱王封他为“两浙僧统”,赐号“明义宗文大师”。

北宋太平兴国三年（978年），钱弘俶“纳土归宋”，赞宁同时到达汴京（今河南开封），受到宋太宗礼遇，赐号“通慧大师”，从此他转入佛史着述和全国佛教事务管理。着有《大宋僧史略》、《三教圣贤事迹》等。

在赞宁的传承影响下，北宋初，着名律师灵芝大师在昭庆寺建坛，成为南方着名的律宗道场。太平兴国三年（978年），又由永智律师在昭庆寺建“万善戒坛”，每年三月三日，海内缁流，云集于此，惟其长老能通五宗诸典者登坛说法，敷陈具戒，其徒跪而听之，名曰受戒。由此，南山律学在杭发扬光大。元丰初（1078年），灵芝尊者元照主持昭庆寺时，博究南山律学，着《行事钞资持记》一百多卷，高丽僧统义天入宋求法时，曾叩请元照开示律义。随后又有允堪律师在杭着《行事钞会正记》，使南山律分成“资持”，“会正”两派，律学研究十分活跃。只是元照后期因病尽弃平生所学，专修净业，而在当时条件下又无名僧倡导，元、明时期，汉地律宗出现萎靡不振，弘一法师称之为“八百年湮没无传”。

清初康、乾两帝崇佛，私度僧尼悄然兴起，宜洁玉书从宝华山分席来杭在昭庆寺重兴律学，着有《梵网经菩萨戒律》、《毗尼日尔爾用切要乳香记》、《沙弥律义要略述义》等。清帝干隆视巡杭州后，于干隆十九年（1754）下诏取消僧尼官给度牒制度，对佛教开禁。

民国时期，弘一法师初修净土转向专弘律部，被佛教界尊为“重兴南山律宗的一代高僧”。民国七年（1918年）在虎跑定慧寺披剃出家，法号“弘一”。他原为净土法裔，但却专研律部，披阅《四分律》和宋代元照律学着作，并着《四分律比丘戒相表记》，然后游历各地，参谒名师。民国二十年（1931年）二月在上虞法界寺佛前发愿弘传南山律，并在慈溪五磊寺创办“南山律学院”，又至泉州开元寺集学者十多人研究律学，称南山律学苑，亲自圈点从日本请回的南山律三大部：《行事钞资持记》、《四分律行宗记》、《羯摩疏随缘记》，后在南普陀讲律修持，主讲含注戒本》、《律学要略》、《弥陀经》等，也至青岛等地讲律，同时精研《华严》。律宗在佛教宗派中最重修持，非常严谨，他一生严于律已，实践躬行，后学者难望其项背，被奉为“南山律宗第十一代祖”。

禅 宗 南朝宋、齐间，古印度僧人菩提达摩航海来华入嵩山少林寺面壁静修九年，摒绝杂念，悟得佛理，并对当时佛学进行革新，被奉为中国禅宗初祖。该宗主张证悟本自心性，寻得佛心，故亦称“佛心宗”。该宗以《楞伽经》、《金刚般若经》等为传法依据，但长时期奉行不立文字，不立语言。禅宗于唐代大兴，初分出牛头宗，五祖弘忍后分南、北两宗，分支甚多，迅速发展成为中国佛教最大宗派之一。对杭州形成影响的有初期的牛头宗。

牛头宗（禅）由四祖道信弟子法融创立于金陵（今江苏南京）牛头山。该宗以为“心境本寂，非今始空”，“迷之为有，即见荣枯贵贱等事”，强调人生如梦，故应超尘脱俗。唐天宝元年（742年），该宗弟子法钦云游至余杭径山；披荆上山，结茅而居，时遇寒冬大雪，法钦坚心不动，于是“乡民给奉，僧衲相从”。唐代宗大历三年（768年）奉诏入京，赐号“国一大师”，大臣李泌等三十二人皆投法钦门下，名声大振；翌年创建径山寺，后转住杭州龙兴寺，在杭州佛教史上，唐长庆时栖息于凤林寺（古定业院）前人称“鸟窠禅师”的圆修就是法钦弟子。只是由于该宗主张过于虚空，唐末时趋于衰微。

禅宗南、北分宗后，北宗（神秀）受到“安史之乱”摧残，南宗（慧能）则在神会努力下资助平定“安史之乱”，逐渐在北方取得地位。南宗禅的兴起，是我国佛教的一大转折。人们认识到，成佛并非只有面壁坐禅和读经念佛与世隔绝的道路；而且强调“顿悟”，“佛即本心，不必外求”，佛徒可居山林寺院，也可居于“市朝”（称作“市隐”），这就为佛徒成就功业开了方便之门，佛教由此大为兴盛。于是出现禅宗南宗五家两系：

南岳系（怀让）：沩仰宗，临济宗（黄龙派、杨岐派）

青原系（行思）：曹洞宗，云门宗、法眼宗。

连同临济宗的黄龙、杨岐两个分派，在佛教史上统称为“禅宗南宗五家七宗”。在历史变革中，大多衰绝不传，唯临济、曹洞独盛。

净土宗 净土宗源于东晋名僧慧远在庐山设“莲社”，信奉往生净土，故亦称“莲宗”。该宗依 “三经一论”为弘教主要经典，提出只要一生至诚念佛，临终时便可依阿弥陀佛或观音之力（即借“他力”）往生西方极乐净土。因简单易行，无须深谙佛学佛经便可进入佛门，故普及四方，传播极广，成为中国佛教中影响最大的宗派之一。慧远被尊为初祖，唐时该宗在中原地区盛行，直至五祖少康于唐元贞时入浙在古睦州（建德）乌龙山建立道场，净土法门始在杭州传播。

净土宗在杭广为流传并形成净土文化中心是各种因素凝聚而成，其中主要的因素有：一是佛教各宗纷纷归流，诸多高僧共传净土。二是五祖少康来杭创立道场，称名念佛，劝人急修净土；六祖延寿以《禅净四料拣》吹响“禅净合流”号角，于是“天下翕从”外。此后各代净土宗师均在杭州建立道场力弘净土。

整个宋代三百多年时间，杭州净土宗十分盛行。进入元代后，杭城一些临济宗高僧也多主修净土，并将禅宗的“自禅性”与净土的念佛法门结合。

明洪武二十七年（1394年），朝廷颁布榜文，从此采取限佛政策。由于净土易修易行，不少禅僧和各宗僧人转奉净土。

净土先贤自唐代少康至清代实贤前后七代宗师皆以杭州为净土道场。此后十二祖际醒受永明影响栖心净土，在北京红螺山资福寺弘传净土，他认为“永明乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承”。十三祖印光于清末在红螺山入堂念佛，然后南下往来于苏、浙、沪讲经说法，着有《净土决疑论》等大量净土文章，并先后组建“净业社”、“弘化社”等，发行《净业月刊》，弘扬净土信仰，后住苏州报国寺，专事念佛，于1940年12月在灵岩山去世。他一生立誓不作寺庙住持，不收出家徒众，而广收在家居士弟子，对苏、浙、沪居士持戒念佛影响甚大；据称他所收海内外在家弟子不下十余万人。有佛学专家认为，以净土结合，融摄各家，千余年来各宗合流归于净土的趋势至印光集其大成。

以上大乘宗派在杭传承影响较大。其中禅宗派生的临济宗逐渐成为杭城佛教的主流。宋室南渡，北方临济宗高僧纷纷南下，其中爱国高僧大慧宗杲是一位着名的佛学理论家，他曾受秦桧迫害两次流放，又两上余杭径山主法，竭力主张以“看话禅法”调动禅者全身心思索，对人生、对社会、对宇宙决疑开悟，并在实践中发扬自尊自信，随缘放旷，自获解脱，他的主张被佛教界奉为“圭臬”。正是由于大慧以“看话”改换原来的“捧喝”门风，使临济宗代代相传，直至清代具德中兴，使临济宗保持了旺盛的生命力，大慧也被尊为“划时代禅匠”和“甘露门”。

永明延寿大师也是佛教史上的一代高僧。他原属法眼正传弟子，但他深感禅宗有“空疏之弊”，毕生致力于扶衰救弊。他引领各宗派分居博览，互相质疑，辑录成《宗镜录》百卷，流传国外；又提倡“禅净双修”，他撰写的《禅净四料拣》成为禅净合流的“号角”，“登高一呼，天下翕从”，被尊为净土六祖。

在北宋时期，灵隐寺主法的均为云门宗高僧，其中重显致力于佛教文学创新；契嵩着书平息了儒家排佛的争论，对佛教文化发展都作出了重要贡献。但云门宗“孤危耸峻”的隐晦说教方法制约了该宗的发展，自南宋开始也都转奉净土。

由于杭州地处东南沿海，千百年来，杭州佛教与各国佛教长期保持友好交往。据《佛光大辞典》称：日本禅宗二十四流中有二十一流均属临济，这与杭州佛地长期传承有着很深的渊源关系。正如中国佛教协会前会长赵朴初所指出的，我们共同信仰的佛教已经成了一条“黄金纽带”。在新的历史时期，加强世界佛教的国际交往，互相切磋交流、理解包容，它会对增进友谊，维护世界和平作出贡献。