如何保护传承和发展好潮汕文化

① 为什么潮汕地区的传统习俗保留得这么好

主要有两个原因：宗族文化、地理位置。

地理位置

相对封闭的的地理位置，历史上潮汕就孕育了一批远走南洋的探索者。

爆发第二次鸦片战争之后，潮汕人在历史悠久的宗族关系的保驾护航之下，迎着汕头口岸开放的潮流发家起步，逐渐形成了潮商。

② 潮州市畲族文化保护条例

第一条为了继承和弘扬中华民族优秀传统文化，加强畲族文化的保护、传承和发展，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》等法律、法规，结合本市实际，制定本条例。第二条本市行政区域内畲族文化的保护、传承和发展，适用本条例。第三条本条例所称畲族文化是指具有畲族特色的历史、文学、艺术、科学价值的文化形式、形态。包括：
（一）畲族语言及口头文学；
（二）畲歌、舞蹈、武术；
（三）畲族传统技艺；
（四）畲族饮食文化；
（五）畲医畲药；
（六）畲族传统礼仪、节庆等民俗；
（七）与畲族生产方式、生活习俗和历史发展相关的建筑、服饰、器具、手稿、谱牒等；
（八）比较完整的畲族文化生态区域；
（九）畲族文化的其他表现形式。第四条畲族文化的保护、传承和发展应当弘扬社会主义核心价值观，坚持政府主导、社会参与，尊重畲族风俗、信仰和习惯，维护民族团结。第五条市人民政府应当加强对本行政区域内畲族文化保护工作的领导，负责本辖区内的畲族文化保护工作，将畲族文化保护工作纳入国民经济和社会发展规划。市人民政府建立联席会议制度，协调解决畲族文化保护、传承和发展中的重大问题。
县（区）人民政府负责本辖区内的畲族文化保护工作。
有畲族聚居村的镇级人民政府负责本辖区内的畲族文化保护工作，并指导畲族聚居村村民委员会或社区开展畲族文化的保护、传承和发展工作。
畲族聚居村村民委员会或社区负责协助各级人民政府和有关主管部门开展畲族文化的保护、传承和发展工作。第六条市、县（区）文化主管部门负责本行政区域内畲族文化保护、传承和发展工作。
民族事务主管部门在职责范围内，配合文化主管部门开展畲族文化保护、传承和发展工作。
发展改革、教育、工业和信息化、民政、财政、人力资源社会保障、自然资源、住房城乡建设、农业农村、卫生健康、市场监督管理、文物、旅游等有关部门在各自职责范围内，做好畲族文化保护、传承和发展工作。第七条市文化主管部门会同民族事务等有关部门，组织编制本行政区域畲族文化保护与传承总体规划，报市人民政府批准后公布实施。第八条文联、社科联、科协等团体应当根据章程和职责，积极参与畲族文化保护活动。
鼓励、支持公民、法人和其他组织依法成立畲族文化保护社会组织，广泛开展畲族文化保护工作。第九条市、县（区）人民政府应当将畲族文化保护经费纳入本级财政预算。
市人民政府设立潮州市畲族文化保护与开发专项资金。专项资金来源于政府拨款和社会捐赠，并用于：
（一）征集、搜集、整理和出版畲族文化珍品、文献、典籍和实物等；
（二）抢救保护濒临消失的畲族传统文化；
（三）开展畲族文化展示、展演、传习、学术等文化宣传和交流活动以及畲族题材文艺创作的补助；
（四）扶助畲族文化产业发展；
（五）对畲族文化保护工作中成绩突出的单位和个人的奖励；
（六）畲族文化保护与开发的其他工作。
专项资金使用和管理的具体办法由市人民政府制定。第十条市、县（区）人民政府应当加强畲族文化人才队伍建设。
鼓励和支持普通高等院校、职业院校开展畲族文化的研究，培训畲族文化保护、传承、发展等专门人才。
鼓励和支持学术、艺术团体和个人从事畲族文化的研究和艺术创作。第十一条对在畲族文化研究、保护工作中做出突出贡献的单位和个人，按照国家有关规定给予表彰奖励。第十二条设立潮州市畲族文化活动周，鼓励和支持有关镇、畲族聚居村和教育机构、民间团体、群众组织开展畲族传统民俗展示活动。
畲族文化活动周的时间及活动内容由市人民政府确定并予以公布。第十三条市、县（区）文化主管部门应当通过报刊、广播、电视、互联网等媒体开展畲族文化保护知识宣传，提高公众保护意识。第十四条市人民政府应当建立畲族文化保护名录，对本行政区域内具有畲族特色和历史、文学、艺术、科学价值的畲族文化保护项目进行保护。
畲族文化保护名录应当包括项目的名称、类别、保护责任单位等事项。对列入畲族文化保护名录的项目，文化主管部门应当会同民族事务主管部门制定保护规划并组织实施。

③ 对于潮汕拜神文化保护和传承,有什么建议吗

要做好民间传统文化的保护和发展，必须先让广大群众认识了解民间的传统文化。但在对于认识程度的调查中我们发现，高达75%的受调查者表示对于本地民间传统文化仅限于一点了解，且95%的受调查者认为自身对于本地民间传统文化的了解是不够的，并且有意愿进一步了解。

④ 怎样继承潮汕文化

潮汕文化的内容包括两个层面：一个是以文书典籍为载体的方志、着述、作品所承载的潮汕文化；二是非语言文字载体所承载的民俗文化，如口语、服饰、建筑、饮食、戏剧、音乐 此两项两层面兼而有之 、工艺、美术、节庆礼俗等。

在社会变革和社会发展中，潮汕文化获得了良好的发展机遇，得到了长足的发展，同时也面临着严峻的挑战，存在诸多的困惑。探讨一下这些挑战和困惑的成因，对于展望潮汕文化的发展，发挥其在凝聚海内外潮人方面的独特作用，无疑是有意义的。

一、潮汕文化在社会变革中的蓬勃发展

半个多世纪以来，神州大地发生了天翻地覆的变革，这对中国潮汕文化的发展产生了重大的影响。我们无妨以改革开放、市场经济发展的起点为界，大致分成两个阶段来谈。

新中国成立后，国家在思想文化领域制定和贯彻“双百”和“双为” 即百花齐放、百家争鸣和文艺为社会主义服务、文艺为人民大众服务)方针，文化事业蓬勃发展，优良传统文化得到整理、保护、重修恢复和发扬升华。在这样的大背景下，潮汕文化也获得了发展的极好机遇。各地各级政府十分重视文化阵地的建设，县设有文化宫、文化馆、建立群众性的文学艺术联合会，推动了群众性的文学艺术创作活动；村、镇有文化站、阅览室，为推动群众的文化水准的提高提供条件。文艺工作者地位也得到空前提高。潮剧演员在旧社会处于“台上戏仔，台下猪仔”的卑微地位，现在成了艺术工作者，演员成了人们羡慕的职业。文艺创业繁荣，潮剧整理或新创作了一大批传统剧目，优秀剧目被搬上了银幕，得到更广泛的传播。地方志得到整理或新修出版。传播媒体从无到有，逐步建立、完善。广播电台、广播站开设到县、镇，传播到村户。电视台在改革开放后办到县镇。文化古迹等得到保护、重修。文马碣、莲花峰、灵山寺、开元寺、韩文公祠等一大批名胜古迹被列入不同级别的文物保护单位，加以特别的保护。

如果说，在改革开放以前，由于左的思想路线的干扰，“双百”“双为”方针的贯彻落实还受到各种不同程度的影响的话，那么，改革开放以后的明显变化，就是文化建设的路线、方针、政策得到更好地贯彻，真正做到了百花齐放、百家争鸣，潮汕文化获得了蓬勃发展的机遇。文艺创作繁荣，文化生活丰富多彩，弦歌不辍，争妍斗艳。

从另一个层面来说，经济发展、生活宽裕、市场活跃，为潮汕的饮食、节庆礼俗得到更普遍、更丰富多彩的发展提供了物质基础。在经济紧张时期，日求三餐，夜求一宿，温饱尚得不到满足，更谈不上对潮汕文化的享受。喝工夫茶、吃潮州菜只是少数有钱人的特殊享受。改革开放后，人民生活水准提高，生产发展，这些民俗等到更普遍的体现。由于市场经济的发展，就业门路的拓宽，工商百业各逞其能，小商小贩遍及闾里，潮汕饮食、小吃遍及大街小巷。节庆礼俗有了更好的物质基础。潮汕文化获得了蓬勃发展的良机。

二、潮汕文化在社会变革中的困境和忧虑

在社会发展和变革中，潮汕文化也面临种种令人忧虑的困境：随着熟悉潮汕人文历史掌故的老一辈人逝去，年轻一代能了解、熟悉潮汕文化根底的人越来越少；随着教育的普及，识字教育普遍使用普通话，潮汕话中那些富有特色、具有“语言化石”意义的表达方式正在逐渐消失；除了有政府扶持的大型演出团体和研究机构能在市场经济中求得生存、保持繁荣之外，过去遍及县镇的潮剧潮艺潮乐演出已应者寥寥，队伍萎缩；城镇改造有急功近利、片面追求现代化的倾向，把物质形态的潮汕文化连根拔起；过去住在“四点金”、“下山虎”等传统住宅中的潮人，经常随便走家串户，这种潮俗在当今潮汕的新住宅楼中是越来越少见了。如此等等，潮汕文化遭遇的困境，究其原因，主要有几个方面。

（一）西方文化的冲击和市场经济浮躁的双重作用。潮汕地处南粤之滨，据舟楫之利，得风气之先，本来就有吸纳各种外来影响的传统。这对发展潮汕经济、改善民生、增强文化建设的资金力量、扩大潮汕文化的影响力都起了不可忽视的作用。改革开放后，西方文化更是借助经济的强势滚滚东来，迅速地在年轻的一代中得到传播和认同。流行音乐、通俗歌曲因其热烈奔放、适合年轻人热情活跃的特点，丰富了文化生活。这本来是可以和原有的潮汕音乐、戏曲并存，形成多元并存的局面的。但由于教育、社会心理等诸多原因，年轻一代对传统文化认识不深，特别是在西方速食式文化冲击下，追求速食效果，许多年轻人普遍地缺乏历史、文化知识的铺垫，欣赏不了节奏悠扬的潮州音乐、戏剧的奥妙，听不懂用传统汉语写作的唱词，看不懂戏曲程式化表演艺术的情绪意蕴，对博大精深的潮汕传统文化从缺乏兴趣到热衷于西方流行文化，再到妄自菲薄鄙薄潮汕文化。失去了知音，失去了欣赏者，也就失去了市场。这对潮汕音乐、潮剧文化的发展造成强大的冲击。节庆礼俗出现了传统与西方并存的局面，而在商业利益的推动助澜之下，逢年过节祭祖、拜神都成了禁忌，改革开放后虽然不再禁忌，但是生活宽裕了，穿新衣吃年饭已不稀罕，传统的年节味反而越来越淡；而在商业利益的驱动下，红火热烈的西方节日却越来越为年轻人所追捧。长此以往，民族的传统的节日就会在年轻人的思想意识中淡化了。

（二）城镇改造忽略了保存潮汕建筑特色。改革开放以来，经济发展了，人民生活水准提高了，从城市到农村，座座高楼拨地而起，大城市变得更大了，小城镇也进行了大规模的拆迁、新建和改造。这是经济发展、社会进步的反映，也改善了民生、提高了普通老百姓生活水准。然而城镇格局、建筑风格，很多忽视对地方传统文化的体现。在城镇改造的市政建设中，往往是老城得不到保护，民居、祠堂、牌坊被大量拆除、改建，代之以非中非西，毫无潮汕文化特点、到处雷同的新民居楼房，使人感受不到潮汕文化的氛围。如果在社会发展中缺乏保护地方传统特色的意识，在建筑设计和城市规划中未能保留发展具有潮汕文化特色的建筑风格和规划布局，显然有损潮汕文化赖以让人感受得到的环境氛围，有碍于潮汕文化的传承，同时也抹去潮汕地区建筑民居在文化上的个性特征。

（三）干部新老更替对潮汕文化传承产生的影响。领导干部新老更替、新陈代谢，也从一个方面影响地方文化建设，同样给潮汕文化保护、传承和建设带来直接的影响。改革开放废除了终身制，建立了离退休制度，各级党政官员逐步实现了年轻化，尤其是市县的官员相对更为年轻。在中国传统的行政建制中，县域一级官员全面执掌一县之内政治、经济、文化、历史、教育等地方建设，是非常关键的一级主政者。他们的作为既直接影响民生，更影响地方历史文化的传承。官员的年轻化是历史的必然，是社会发展的必然。年轻化的官员有知识，年富力强，有锐气，有闯劲，有魄力，敢作敢为，视野广阔，接受新事物敏锐，观念新颖，在经济建设中往往能取得显着业绩。但有些年轻干部的知识结构和经历经验比较侧重于现代知识和经济建设经验，在历史文化知识方面却有所欠缺，有些人迫切地追求政绩，却缺乏历史责任感，这种状况，对于潮汕传统文化的传承显然是不利的。

（四）传统文化教育和乡土教育薄弱。新中国成立以后，尤其是改革开放以来，教育事业以惊人的速度发展，成就是世人有目共睹的。但是教育内容和教育方法在不断探索的过程中也存在许多有待改进的问题，这对于潮汕文化的发展、传承也有负面影响。基础教育中重科学轻人文、重现代轻传统的倾向，使年轻的一代传统文化的基础薄弱，对历史典故、传说的了解甚少，爱护潮汕文化、欣赏潮汕文化的能力薄弱，潮汕文化的发展和传承就缺乏坚实的基础。

三、潮汕文化光明的发展前景

尽管存在着诸多问题，但潮汕文化毕竟有深厚的根基和旺盛的生命力，其发展前景仍然是光明的。

目前，中国正在努力构建和谐社会，全面推进小康社会建设，朝着文明、富强、民主的目标迈进。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会重要任务。”必须“弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，宣导和谐理念，培育和谐精神。”这就为潮汕文化的发展提供了大背景、大舞台。在和谐社会建设中，潮汕文化作为中华传统文化的重要组成部分，必将和人类社会其他各种优秀文化一起，和谐共存，共同发展。可以说，潮汕文化的保护、继承和发展，也是社会的多元文化发展的客观要求。经过各种曲折和教训，全社会都已经逐步认识到，一个健康繁荣的社会应该是各种文化都能得到共生共存，共同发展。在未来的社会发展中，潮汕文化的继承和发展，既是政府和人民的共同心愿，也得到海内外潮人的共同关注和努力。

潮汕文化的建设和发展，不仅出自社会发展繁荣的客观需要，更由于它有着不可替代的独特地位和作用。

历史和现实都已经证明，潮汕文化在中华传统文化的百花园中有着独特地位和作用。潮汕文化是中华文化一支强劲的亚文化，是中华优秀传统文化的百花园中的独特奇葩。潮汕文化已经形成自己独立的完整体系，这是不可视而不见也是任何力量无法抹杀的。海内外的潮人数量众多，数以千万计，潮人遍布世界各地，他们热爱家乡，关心桑梓，拳拳之心向祖国，“美不美，家乡水”是海内外潮人的深切感受，联结着他们的就是这无法割断的潮汕文化的纽带。要发挥潮汕文化在促进“海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结” 《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》 事业中的凝聚作用和纽带作用，就要保护好、发展好潮汕传统文化中的精华。潮汕文化是团结海内外潮人认同祖国、认同桑梓的强大的精神力量和物质力量。不少海外潮人赈灾救急，扶危济困，做了不胜枚举的功德无量的好事善事，成效卓着，有目共睹。潮汕文化已经成为凝聚海内外潮人关心祖国现代化建设、实现中华民族伟大复兴大业，支援家乡，建设桑梓的不可替代的精神力量。这些都必将有力推动潮汕文化的传承、建设和发展。

⑤ 为什么潮州古文化保存那么好

潮州文化潮州古文化保存特别好，主要原因还是当地经济社会发展比较好，人民的意识形态比较强而且是潮州地区，他们中厨光电特别强，对于祖先留下的文物古迹和文化传统，文化传统，有非常强大的保护意识，和地域保护观念所是他们文化，保护的特别好的一个原因之一，同时，潮州当地政府经济条件比较宽裕，政府有更多的经济实力，制定政策来保护这些文物古迹，这是一个非常重要的原因。

⑥ 潮汕文化那些事

提起潮汕，相信大家对于潮汕，绝大多数是青睐于潮汕话的恐怖如斯，因为这的方言，如果不是从小到大，有时候可能连别人在骂你都不了了之。开个玩笑哈！

      言归正传，潮汕地区，在明清时期，在那时候的中原那可谓“大名鼎鼎”，名望不下于现今的深圳。那时候的潮汕的潮州以瓷都为美誉，响彻世界，瓷器熠熠生辉，光彩夺目，在外贸中最远售到东南亚、欧洲等地，在经济上也是举足轻重的。

        那么，为何潮州会如此绚丽而被称作瓷都？是的，瓷都当属陶瓷好，褒奖必有手艺妙。潮州的陶瓷，颜色丰富，工艺细腻，其彩绘的自然美，和谐色彩以及不类于其他门派的瓷画，形成了潮州陶瓷区别于其他瓷器别具一格的雕刻风格——质朴而典雅。而瓷器有专供“工艺”的、专供“景色写真”的、有关乎“建筑设计”的等等等等。因为其美艳鲜丽，潮汕的的陶瓷又被誉为潮州彩瓷（即潮彩）。在二十世纪八十年代，瓷器行业创新出一种“釉上堆金”手法，就是在瓷器外沿瓷画的那些线条都镀金或镶其它类别的珠宝以增加其观感，立体感，画面感，触摸上去的线条感也是丝滑柔畅。在当时，这种制瓷工艺特别是那些手工作品，制作难度极大以至于很少地区可以掌握潮州制瓷的精髓。

      因为陶瓷，使得潮汕这个贤士少出的地域有了美誉，也因为有了陶瓷，才使得潮汕地区的文化，在中国乃至世界的舞台上展露锋芒。

      潮州小型工艺美术——刺绣，囊括了潮州木雕、传统绣花等。通雕是潮州木雕中最具代表性的技法，最能体现潮州木雕镂空技法的莫过于立体镂空通雕的《龙虾蟹篓》，现在呈置在——陈瞬羌“木雕艺术传承馆”。这大作是几位木雕师耗时两年两年多的时间通力合作完成的，雕品创意巧妙，生动活泼，色彩鲜明，形态各异，惟妙惟肖，再辅以浪花托底，水草依傍，更丰富了整体，整副作品寄寓着海产丰富，风调雨顺的韵味，更寄托了八面来财的祝福，栩栩如生刻画了满娄鱼虾蟹的丰载，显得生动而活泼。好，我们继续。潮汕有句老话叫“男大种田，女大做红”（潮汕话），也就是男子长大了就要下田耕种，女子长大了就要在家做绣花。在老一代眼里，学会缝绣可是衡量一个女子是否为贤妻良母的价值准则，基本上那时候一个村里总会有一堆女子围在一起组成小组，在向组长或其他有经验的长者请教，这可是丝毫不稀奇的。由此可见，潮汕地区的绣花文化，在这样的熏染下，逐渐成熟。作为非物质文化遗产的它，始于唐代，与广绣并称粤绣。其构图错落有致，大小各异，纹理清晰，具有特别高的艺术价值。其按工艺可以分为绒绣，线绣，金银线绣，金绒混合绣等四大类，分为绣、垫、贴、拼、缀五种绣法，而针法更多达两百余种，技艺高超，因其级富有浮雕的垫高绣法而另类于其他绣法（就是绣图案时图案因为丝线的原因会凸起来）；潮绣题材丰富有人物，动物，花卉等，以饱满匀称的构图和喜庆热烈的色彩，生动形象的表现题材，使潮绣产生了丰富瑰丽的艺术效果，也因此，潮绣作品被广泛应用于装饰品上、衣服上，有些明星结婚时也会选择潮绣嫁衣；同样，潮绣因技艺精湛，在国内外响有很大声誉，潮绣作品还于1915年参加巴拿马国际博览会，1923年和1925年参加伦敦赛会，在2006年，潮州刺绣成为第一批国家非物质文化遗产。一针一线一框架，一椅一人一些钉；静心沉稳穿珠来，绣得草图放光彩。潮汕绣花女，“力落能干”（潮汕话），也带起了一方文化。    潮绣、木雕，以技艺的形式，展现了潮汕刺绣，而潮汕刺绣的特色则反映出潮汕人心灵手巧的悟性，吃苦耐劳的精神，精打细算的性格，和精明强干的作风。

      讲完小型工艺美术，咱们再来盘点潮汕地区的大型建筑文化，谈起建筑，咱们必须先来看看潮汕的画，而画，则又有纸画以及壁画之分。其一，纸画，潮汕的纸画，涉猎广泛，潮汕的纸画突出一个字——“真”！真在哪？真，在画的绝；真，在画的动人。在其中除了一些梅兰竹菊，自然写景，或者画古代传说的名人名事场面之类的画外，见过最多的，是老厝深巷画，是那种“榕树年轮长，叶丛绿顶天。巷间路不平，起落砖见形。巷深多拐角，水沟落一边。青苔墙上延，老厝列巷间。孩儿嬉戏逗，鸡鸣狗缓行”般村落悠然图，记录下的是回忆，泛滥着的却是离愁与别绪，憧憬与怀念，而这些美好，永存…更永恒。  其二，壁画，潮汕民间的壁画，以前到现在多多是为了辟邪寻福的，现在和平年代，也有象征美好愿景的。潮汕壁画艺术，大概分立体雕刻或毛笔等作图，壁画雕刻，多是以红杉木为原材料，再磨好成相应可安放的尺寸，起刀雕刻，同木雕一样，不过难就难在这个作画要十分严谨，因为一面墙雕刻的机会很难得，错过一次，就难以去重办了，这就考验潮汕雕刻者们的技艺以及耐力。潮汕地区大多信佛，因此在一些大型寺庙壁画常见雕刻的佛像，而在平时百姓家门前，如若有条件想雕刻的人家，一般会要求雕上关公图以保吉利。而毛笔作画，同纸上作画般，增添墙的色彩，不显单调，荷花以示安祥，门神以保安全，在潮汕地区，倘若一颗古树下围坐一群老人家，那么他们所谈论的，就有可能是一些画呀，古朴而自然。再来谈谈建筑了，潮汕特有的民居，叫“厝”，若时间长点，还会称之“老厝”以表敬意，建筑的美术也是艺术的体现，屋顶的砖瓦错落有致，横竖整齐，两边暗淡的古砖瓦倾斜着，便于排水，有的人家斜着有度，会专门设计一条雨道，再让雨集成一起，汇聚而下，再拿木桶收集以供用。这边的厝，不像北京的四合院，不像云南的丽江古城，也不像安徽的皖南民居，而是闽南地区特有一道艺术美景，在科技发达，乡村振兴的今天，还是有那么一代人追崇着，他们童年偏安的那一隅，那一处悠然却深邃的巷道，以及墙上画，路边花。这，也构成了潮汕地区特有的村落原型。

        说完这些物质上的滋养，怎能少得了精神上的熏陶呢？你们说是吧。那咱们每天吧啦吧啦潮汕话不就算嘛！是的，潮汕话（被喻为最难学的语言之一）。潮汕人的往来，口舌卷落而成一方语言艺术，添上话剧色彩构成潮剧（解放后的名称）又名潮腔、潮调，至清代民初，则称为潮音，俗称潮州戏、白字戏，广东四大名剧（粤剧、潮剧、汉剧和雷剧）之一。它是用潮汕方言演唱的一个古老的传统地方戏曲剧种，以优美动听的唱腔音乐和独特的表演形式，融合成极富地方特色的戏曲而享誉海内外。潮剧的地位是高的。2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号Ⅳ-4。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，是一个已有440多年历史的古老剧种。而在清末民初以后，潮剧出现了一批改编话剧或电影、穿西装旗袍的剧目，称为文明戏或时装戏，如《空谷兰》、《孤儿救祖记》、《少奶奶的扇子》、《徐锡麟》等。潮汕祭祀游神离不开潮剧，老一代人看不惯现在的歌剧，倒是沉醉于“yi…yi…yi…yi（唱腔中）！”正是有那个时代的过往，才痴迷于那个时代的那些人，那些事，是换种方式去回忆，他们失去的年华，这也许就是潮剧艺术的表现吧，最好的呈现。  新中国成立后，潮剧继承了文明戏、时装戏反映现代生活的传统，创作了数量可观的现代剧。成为潮剧剧目的重要部分。穿插个“小”故事，庞然大物那么“小”的故事：50年前的初春季节，在周恩来总理的亲切关怀下，老舍、曹禺、阳翰笙先生等一行10多人，专程来访潮汕。潮汕独特的文化艺术，尤其是潮剧打动了他们的心，而人民艺术家老舍先生甚至挥毫疾书，写下满怀深情的诗：“莫夸骑鹤下扬州，渴慕潮汕数十秋，得句驰书傲子女，春宵听曲在汕头。”临走时，老舍、曹禺先生还不忘叮嘱，要十分珍惜潮汕文化遗产，把富有地方特色的潮剧传承和发扬光大。潮剧经常在庙会上演出，表示于对“老爷”（指 神明）的尊敬，老百姓也喜爱在非常热闹的氛围下观看，使节日气氛更加浓厚，因此，潮剧要比其它剧种更具浓郁的民俗色彩。以潮汕话为言，讲述民间秀才故事的一部电视剧，可以说是话剧——大家有谁知道吗？

      《夏雨来》，赵曙光扮演:“天生我夏雨来，人称我夏秀才。专打抱不平人间事，欺贫霸道的叫你哭。有我夏雨来，横祸来临，云雾开。你别看我瘦瘦人个，却是堂堂的孔子门生，正牌的…秀才。”赵曙光原本为河北人，他在中年担起了汕头话剧团的团长，为此，他苦练潮汕话，终于在千锤百炼中成就夏雨来，在潮汕地区可谓妇孺皆知，家喻户晓。他所带来的艺术文化，是生动而又特别的。  再来看，潮汕地区的节日风俗，什么十五拜老爷，初一拜……等等等等，我是一窍不通哇，要拜啥，到现在还不精通，特别是逢年过节要拜的，那才叫不可开交，不过这倒是个可以干饭快乐游戏的日子。特别是到元宵节那几天，哇！人来人往，乡下人好多哇，先要提灯笼，再要在内村早早摆桌子占位以便摆席，那时候总是会有演潮剧的来村里演，哇一年一次，那阵势，临场就是不一样，声势浩大，再加上清脆鞭炮声，平时安静祥和的村子顿时人声鼎沸起来，烟火气更加绚烂。但言归正传，这些个传统，既是为了纪念祖先，以保佑平安顺利，万事如意，也寄托着对美好生活的祝愿。同时，也希望下一代继往开来，再创佳绩。

      以陶瓷为代表，支棱起了潮汕艺术的一片天，也是因为这片天，才将陶瓷保护得大放异彩，二者一个作大支架，一个作小组成，而共同点缀的，却是美艳夺魁的——潮汕文化！

      而，文化的保护与传承却已是刻不容缓。1.抗日时期，文革期间，潮汕艺术惨遭打击，损失严重，复原难，寻找不易。2.艺术传承者少，规模不大，且老一代人正在退去。3.当下青年人，包括你我他，少有人去真正读懂这些艺术，因为不懂，所以不想懂。4.文化艺术传承者少之又少，且所需达到的人格追求要高，而少有人去倾尽自己的一生去守护继承。这些个，是事实，也如刀绞，因为我们都不希望，在不久的将来，一样样艺术在我们这一代人中泯灭，而我认为，我们对待这些艺术，不一定说要强迫继承，但必须要！给予他们足够多！足够充足的支持与尊重，这些是基本的，也是必须的！

      那么，到最后。再请各位联想下自我，当你置身于潮汕古宅中，与家人在一起，在中秋那晚，与兄弟姐妹们聊潮汕笑话，与老爸静下心来欣赏陶瓷，与妈妈坐下来好好聊聊刺绣，与奶奶一起看电视里播放着的夏雨来，与爷爷一起把玩木雕。月光皎洁而饱满，装满了老爷庙，照亮了你们村落的老巷。而你们，背后，是关公在守候，抬头望着的，是白玉盘，你们其乐融融，吃着月饼，一家人快乐畅谈，陶醉在自然之景，赏着花灯，吃着奶奶做的月饼，甜而不腻……那时的你们，才是你们在生活中想要的真实的——自我。

⑦ 在传统文化日渐衰退的走势中，为何潮汕的传统文化习俗保留的那么好

因为这些传统文化已经深深植根于潮汕人民的文化内涵之中，是他们生活中的一部分，就好像我们要吃饭一般，潮汕人的传统文化习俗，也融入到他们的生活，成为“柴米油盐酱醋茶”一样不可或缺的存在。

比如出门的时候，潮汕人会带上茶具，确保能够喝上一杯热茶。甚至高速上塞车了，潮汕人还能从车里掏出茶具跟炉子，点火泡茶，还因此上了热搜。更不要说什么KTV里不喝酒，点了凤凰单枞茶喝……

正是由于这些传统文化习俗，已经成为潮汕人灵魂的一部分，所以他们一直得以保留，并且一代人传一代，影响一直存在。

当然，这些传统文化习俗，也让潮汕人更加团结一致，对彼此有更强的认同感。在某些方面，也反过来维持了习俗。

⑧ 潮州市潮剧保护传承条例

第一条为了加强对潮剧的保护与传承，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》等法律、法规，结合本市实际，制定本条例。第二条本条例适用于本市行政区域内潮剧的保护、传承、传播与发展。第三条本条例保护传承的对象，包括下列具有历史、美学、艺术价值的潮剧表现形式以及相关的实物和场所：

（一）潮剧的代表性剧目、剧本、唱腔、语言、音乐、曲谱、传统表演艺术、舞台美术等；

（二）与潮剧密切相关的化妆技艺以及乐器、服装、道具、布景、盔头、头饰等制作技艺；

（三）与潮剧密切相关的历史档案、文献资料、器具实物、场所设施；

（四）潮剧特有的传统习俗；

（五）与潮剧密切相关的其他保护传承对象。第四条潮剧保护传承应当弘扬社会主义核心价值观，坚持政府主导、社会参与，保护、传承、传播与发展并重的原则。第五条市、县（区）人民政府应当加强对潮剧保护传承工作的组织和领导，将其纳入本级国民经济和社会发展相关规划，并加大财政投入，在年度财政预算中统筹安排落实潮剧保护传承经费。第六条市、县（区）人民政府文化和旅游主管部门负责本行政区域内潮剧的保护、传承、传播与发展等工作。

宣传、发展改革、教育、财政、人力资源社会保障、自然资源、住房城乡建设、市场监管等主管部门，在各自职责范围内做好潮剧的保护、传承、传播与发展等工作。第七条市、县（区）人民政府应当定期向同级人民代表大会常务委员会报告潮剧保护传承工作情况。

县级以上人民代表大会常务委员会通过听取同级人民政府专项工作报告、开展执法检查等方式，加强对潮剧保护传承工作的监督。第八条市、县（区）人民政府文化和旅游主管部门应当组织对本行政区域内的潮剧资源状况进行调查，建立潮剧资料档案和相关数据库。除依法应当保密的外，潮剧资料档案及相关数据信息应当公开，便于公众查阅。

调查潮剧资源，应当收集、整理并妥善保存相关的历史档案、文献资料、代表性实物和其他资料。对濒危潮剧资源综合运用图片、文字、录音、录像等方式进行抢救性记录和保护，并及时归档保存，防止损毁、流失。

鼓励公民、法人和其他组织向文化和旅游主管部门提供潮剧资源信息。第九条根据潮剧资源调查情况和实际工作需要，市人民政府可以建立潮剧资源保护清单，将能够体现潮剧优秀传统文化，具有较高历史、文学、艺术价值的项目列入清单加强保护。

保护清单确定的程序及项目管理办法由市文化和旅游主管部门制定并对外公布。第十条市人民政府文化和旅游主管部门应当加强信息化建设，综合运用数字化多媒体、大数据等现代信息技术，对列入潮剧资源保护清单的项目进行精细化、动态化保护管理。第十一条市、县（区）人民政府文化和旅游主管部门应当将符合条件的潮剧资源项目依法列入本级非物质文化遗产代表性项目名录予以保护。第十二条市、县（区）人民政府应当加强对国有潮剧院团（演出团体）的建设，强化国有潮剧院团（演出团体）的公益属性，完善财政、人事、收入分配等管理制度，突出国有潮剧院团（演出团体）服务基层群众，承担政策宣传、公共服务、惠民演出、艺术普及等工作职能，增强国有潮剧院团（演出团体）活力。

市、县（区）人民政府应当加强对民营潮剧演出团体的指导和扶持。民营潮剧演出团体与国有潮剧院团（演出团体）的潮剧从业人员，在专业技术职称评定等方面享有同等待遇。第十三条市、县（区）人民政府应当支持国有潮剧院团（演出团体）按规定引进潮剧专业相关人才，或者通过专家评估和专业技能考核等方式聘用潮剧特殊人才；对高层次人才、关键岗位、业务骨干或者紧缺急需人才可以实行协议工资、项目工资、年薪制等分配方式。第十四条市、县（区）人民政府应当加强潮剧文化专题展示场所、设施的建设和管理工作，打造集潮剧传承、演出、展示、旅游为一体的潮剧文化片区，促进潮剧文化与古城旅游融合。

市人民政府、湘桥区人民政府应当在古城区设立包括潮剧大戏院、潮剧茶楼、潮剧文化展示馆等市级潮剧文化主题园区，打造潮州文化名片和展示窗口。

潮安区、饶平县人民政府应当加强潮剧表演场所建设，在县（区）城区设立符合潮剧演出要求的戏院。

鼓励和支持县（区）、镇（街）、村（居）利用传统村落、历史建筑、文化公园等建设潮剧表演场所、潮剧文化展示馆，开发打造具有吸引力的潮剧文化旅游体验性产品。

⑨ 潮汕民居的传承变异

作为汉民族诸多民系当中的一支，潮汕民系一直以来备受世人的关注。在漫长的岁月当中，潮汕人以其刻苦奋斗、勤劳与智慧名扬世界。伴随着上个世纪六十年代，潮汕商帮的崛起，以工夫茶、潮剧、潮汕民居等为代表的潮汕文化逐渐被世人所关注。而潮汕民居作为潮汕文化的代表之一，有着独特的建筑风格，以及精美的艺术装饰。潮汕民居平面类型很多，主要以下山虎，四点金为主，四点金向横发展为五间过，七间过!向纵发展有三座落，三厅串。如向纵横同时发展则形成了四厅相向，八厅相向，三壁连，四马拖车等,还有少量大型潮汕民居和土楼方寨。
古时潮州的民居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。后来潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，而版筑这一形式本身就来自于中原汉文化。相传明朝嘉靖年间潮人陈北科进京，看好了京城的四合院，在拜见皇帝时，忽闻雷雨而大惊失色，即装欲钻入桌下之状。帝惊问其故，陈答道潮州民居是草和泥所造，天下雨须躲于桌下避雨，方免淋湿衣衫。于是皇帝恩准陈绘图回潮，按北京城的四合院形式建民居，从此潮州才有类似四合院模式的民居式样。传说毕竟是传说，潮州的传统民居并不是嘉靖年间才得到发展的，它是从唐至清历代潮州先民在生产活动和区域交往中受到中原建筑文化的渗透，同时较多地受到八闽、江西建筑文化的浸润和江南、广府建筑文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文和工艺特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居的俊逸、清纯，逐渐形成自身的民居风格。
在漫漫潮汕历史长河中，潮汕民居受到经济条件、政治因素、地理环境、文化习俗乃至其他因素的影响而形成形态各异、各具特色的建筑风格和文化内涵，而在历史上潮汕民居的变异大致可以分为以下三个阶段：
首先，由于潮汕汉人大多是从中原经福建南迁而来的。 潮汕明清时期的建筑，多受苏杭园林的影响，常以庭院式建筑为主，如澄海樟林的西塘等。这与明清时期海运业的发达而潮汕对外贸易渠道主要是苏杭一带有关。
其次，到了清末民初，随着海运的开禁，华侨华人的增多，以及汕头的开端口，一些开风气之先的富商巨贾，也逐渐把西洋的建筑技法和材料带到潮汕地区，形成了一些中西合璧的建筑，最典型的莫如澄海的陈慈黉故居了。
最后是民国时期，即上世纪30年代，汕头端口的商业中心是以小公园为中心的四永一升平。小公园是汕头开端口后的商业发祥地，聚集了多数那个时代的潮汕特色建筑。
在整个潮汕民居的发展过程中，潮汕民居形成汲取了各方面的营养，既有中国古代优秀的艺术结晶，也有西方现代建筑的精华。这一点也正体现了潮汕文化开放的一面，但同时潮汕民居发展至今所形成的固定模式对潮汕民居的进一步发展产生阻碍。大片建筑规模和风格都一样的“四点金”让追求个性的现代人感到厌倦。而与此同时，改革开放以后大量建设的水泥砖洋房，也由于缺乏艺术气息和文化底蕴，凸显了许多的不足。所以，聪明的潮汕人将潮汕民居的传统装饰风格与现代的洋房有机会结合起来，形成了独特风格的现代化楼房。这也更好地促进了新时期的潮汕民居的发展。虽然这种中外结合的方式从诞生至今都具有极大的争议，但是无论如何这也是潮汕人民对传统民居眷恋所表达的一种方式。
潮汕民居的传承与发展，为保护潮汕艺术精品寻找到更好的天地。随着新型建筑材料的不断应用，潮汕民居本身也得到了很好的发展。现代的磁砖和大理石等在潮汕民居中的应用，极大地丰富了潮汕民居的艺术风格，使得原来守旧落俗的潮汕民居又焕发了新的风采。
现今潮汕内能完成既传统又美轮美奂的古建筑木雕的只有位于广东省揭东区陇上村的金石祖传木雕精艺坊赖沛钿工艺美术大师工作室。
起源由祖传木雕精艺坊高祖赖茶天于清咸丰初年开创，至今160年左右，几经动乱，从未间断。时赖茶天绰号盖三阳，即海阳（潮安）、潮阳、揭阳。可见其技艺高超，现存世作品有福建省东山岛关圣帝君庙木雕。曾祖赖荣林存世作品不详。祖父赖源顺存世作品有凤塘镇大埕三房祠木雕（现正在重修，木雕工作由祖传木雕精艺坊创始人：赖沛钿承接）。父亲赖森河较有名气的作品有汕头妈屿放鸡山天后宫、蓬州所城天后宫的木雕和揭阳炮台关爷宫的龛、几（皆为文保单位）。赖沛钿完成的木雕作品文保单位的就有官塘宋祠（陈氏家庙）、蓬州翁万达大司马府、蓬州城隍庙、鸥汀许氏家庙（青砖祠）、潮州青龙古庙、南春路谢氏宗祠等。还有磷溪的刘刺史公祠、新加坡的修德善堂、众弘善堂、广东揭东区陇上村的“泰华祠” 等的木雕工程。工艺精致，得到了优良的评价。
赖沛钿自小生长在祖传木雕世家，在家传的木雕工艺氛围中，耳濡目染，慢慢地对木雕工艺产生了一份热爱。悄后跟随父亲赖森河学习，凭着自己对木雕艺术的执着追求和父亲的精心传授，刻苦学习，认真钻研。终于功夫不负有心人，很快就能熟练掌握从木雕的选料到制作各种技巧。在36年的工作历程中，在父亲和五华仝仁的帮助下创作了一些木雕工艺作品，取得了一定成绩。
从业三十几年来，在每一道工序的学习都一丝不苟，精益求精。很快地就能熟练掌握了修光、打坯等各种潮州金漆木雕艺术的手法和技巧。进而对木雕图案设计产生了极大的兴趣，从1985年起从事学习汕头何大盛大师的木雕图案设计，能充分根据潮州金漆木雕的特点特性，设计出一批既能体现出潮州金漆木雕多层镂空的特点，但又便于进刀、运刀；既疏密有致，又坚固耐久的木雕图稿。在设计的过程中汲取前辈的精髓并融入自己的理念，逐渐提高自己的水平并形成自己的风格。受到了同行的一致赞许。
自1995年以来完成的木雕作品中“文保单位”的就有官塘宋祠（陈氏家庙）、蓬州翁万达大司马府、蓬州城隍庙、鸥汀许氏家庙（青砖祠）、潮州青龙古庙、南春路谢氏宗祠等。还有磷溪的刘刺史公祠、新加坡的修德善堂[5]、众弘善堂、揭阳市揭东区陇上村的“泰华祠”等的木雕工程，得到了优良的评价。特别提到的是设计、创作的揭东区陇上村“泰华祠” 的木雕作品更是工艺精致到了极点，得到了社会各界的广泛赞许。广州陈家祠博物馆馆长李卓奇(国家级工艺大师评委) 先生只看了该祠堂的照片就赞叹不已。
创作的木雕挂屏《梅兰菊竹》在中国（深圳）国际文化产业博览会荣获“中国工艺美术创意奖” 金奖，《七子归朝》和《喜上眉梢》分别获得“广东(潮州) 工艺美术精品展”金、银奖。创作的镂空虾蟹篓也在该次展会荣获金奖，创作的《仕、农、工、商·渔、樵、耕、读》在“第十六届中国（国家级）工艺美术大师精品博览会”荣获金奖。并于2014年4月被聘为广东省工艺美术协会木雕专业委员会委员，在2014年12月被评为市工艺美术师。于2015年4月被评为工艺美术大师