传统文化如何不枯燥

⑴ 谈谈应该怎样学习中国传统文化,结合个人实践

第一 由简入繁。无论你学习任何东西，都需要先从最简单、最基本的学起。比如你可以阅读一些基本的传统文化的普及书籍如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等等。
第二 了解传统文化的历史背景。中国传统文化因为是艰涩难懂的文言文写成的，所以有一定的难度。我们可以通过历史文化背景知识来学习和认识。
第三 需要去评判的继承。中国传统文化的确可以学到不少有用的智慧和经验，但毕竟是那个时代的产物，需要符合时代的发展需要。每个时代对传统的认识和思想观念是不一致的，但是怎样去很好的继承的确是一个很重要的论题。
第四 可以学习优秀的作品。我们学习中国传统文化需要学习一些比较优秀的代表性作品如《岳阳楼记》、《劝学》、《赤壁之战》等作品。当然这些代表作是选择出来的。如《古文观止》就是一部很不错的文选。
第五 认识和理解传统文化的各个方面。我们在学习传统文化可能涉及到各个方面如文学、哲学、历史、美学、艺术、宗教、科学技术等方面。我们还要看到中国传统文化与欧洲、亚洲文化的联系和影响。
第六 认识到传统文化和现代的关联。传统文化需要与现代的思想和价值观念相结合。

⑵ 如何弘扬传统文化

我国的传统文化还是有被他国利用，传统文化也可以体现综合国力，现在国际形势紧张，更加要弘扬好、保护好我们的文化，下面让我带你如何弘扬、保护好我们的文化吧!

如何弘扬传统文化【1】

首先，要让全社会，特别是年轻人，深入了解传统文化，借以认识民族的根，认识文化的意义，自觉地关心传统文化。

弘扬传统文化不是复古，不是排外，而是认真对待古代的、外国的一切先进的东西，善于利用那些有积极意义的东西。

很多人似乎只是学一些皮毛，甚至是学了糟粕。

要经过比较和鉴别，抓住精髓，把对传统文化的爱与自身的行动统一起来。

第二，传播媒介要担负起传播优秀传统文化的重任，向公众推介优秀的文化成果，有意识地地抵制低劣、腐朽的东西。

在这个商业化的时代，我们需要深刻的、多层次的、有厚度的文化，不能只满足于速食文化，不能让公众疏远传统文化。

第三，国家和民间力量要齐心协力鼓励、赞助传统文化事业，把优秀文化一代代传承下去。

传统文化的衰微是世界性的，是不是欧美文化太强大了?它们有那么优秀吗?各民族的传统文化在过去一百年里急剧消亡，不能只怪侵略和商业文化，

传统文化的继承者没有保持住自己的固有文化，应该反省。

与韩国、越南、印度相比，中国在保护传统文化方面还有很多事情要做。

借鉴邻国的宝贵经验，我们的工作会更有成效。

怎样弘扬中国的优秀传统文化【2】

中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深。

从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。

看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉;看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹;每当阅读者那一卷卷诗书画卷，

我们仿佛被洗礼;还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长!

第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。

如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名着，恐怕为数不多吧。

倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧。

由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少。

从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况，政府部门需要加大力度彰显地区文化，

打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐。

其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，

自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。

举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，

就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，

当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具。

然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。

在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活;而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，

这是多大的反差啊!看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。

美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源。

他们开始在东方文化中寻找救世的良方。

许多着名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。

我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容。

太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，

迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验。

如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，

所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。

对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质。

比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果。

我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，

讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢。

又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的会议精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象。

同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃。

无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐。

整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感。

这样的活动无疑对文化起着宣传的作用。

还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬。

石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位。

石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智;而大雾岗唐宋窑址的挖掘，

证实了唐宋时期石湾已成为岭南陶器生产基地;发展至明代更有“石湾瓦甲天下”的美誉。

数千年后的今天，陶瓷业在传承和创新中以崭新的形式名扬四海。

为展现陶业的历史演变，馆内展览共分陶瓷拾隅、陶的形成、窑的演变、石湾二十四行、石湾陶艺、陶瓷发展六大部分。

其中以第四部分“石湾二十四行”为重点，介绍了明代至民国时期石湾陶业的历史源流。

整个展览表现手法新颖而多样，在视觉、听觉、触觉上都给民众以全新的感觉。

今年十一月，就在佛山举办了陶瓷展，我们学校也去了不少学生，也吸引了很多社会上的人，可以说是把石湾陶艺推广了出去。

我们知道，前些年，陶艺品没有市场，这样直接导致陶艺技术的流失，甚至让这样的文化瑰宝从此绝于世间，如果到了那种地步，实是一个悲剧。

我觉得我们对于传统文化不该持保守态度，中国文化包括保守文化，更多的保守的是传统文化，文化保守主义显然他界定的保守的东西这个东西是传统。

从建国以来的，以马克思主义为文化的轴心的这种情况下融汇的西方优秀文化和中国传统优秀文化的这个文化，我觉得这个文化应该是现代文化，

而文化保守主义的这个文化，功能上作为传统梦魇的这种文化，保守的文化，显然不是指现代中国的文化，而是指古代传统的中国文化，那么我现在就古代传统的中国文化保守的这个东西。

我们总是处在一个传统文化的笼罩下，喘不过气来，如果稍微有些思想上的改变或者是形式上的改变的话，这也是不为过的，所以我在这里特别强调要将传统文化拓展开来，

形成一种现代式的传统文化，好让新一代青年更容易消化吸收。

打破常规当然是需要勇气的，所以我觉得现在的年轻人要不忘本质的将传统文化转化成自身的一部分，学以致用，这样才是将传统文化发扬光大的不二法宝

也是我们实践传统文化的一种最有效的手段。

第三、用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。

经济高速发展的今天，我们很多人都被利益熏陶着，很多父母亲总是希望自己的子女能够成龙成风，从小就叫他们长大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。

更多的是忽视了对小孩子的一种道义上的引导，告诉他们怎么样才能算合乎道义，怎么样去提高自己的教养。

这种情况尤其在农村甚为严重，因为他们的父母本来就在文化教养上处于低水平，对于他们而言，自然生计是最重要的了，儿子在学识修养方面有没有高的造诣对他们来说是没有多大的意义的。

这样看来，这种不合理的思想方式下的当代某些人深受着家庭的影响，即使上了高中，这种思想也不容易转变过来。

所以说一个家庭的文化背景对子女来说是尤为重要的，一个有文化的家庭中培养的孩子多数是有文化的，我说的当然是在文化方面比较敏感的。

而对于传统文化，我们更需要去引导当代人，毫不夸张地说，从小时候就应该给予这种引导，让他们知道中国传统文化中的精华部分。

对于现在的年轻人来说，这个引导的任务似乎很艰巨，但是面对着如今传统文化遭到遗弃的情况，我们每个人都有责任去担负这个使命，

那就是将中国传统文化搬到每个中国人面前，让我们每个都去继承发扬它。

怎么样引导，方法很多。

在学校，我们的老师就应该起一个领头作用，面对一群思想活跃且厌倦传统文化的学生，老师应该在课堂上插入适量的传统文化，这样起到一个慢慢感染的效果。

我想如果做得更细的话，可以通过自身的言行、衣着来体现一种传统文化的优越性。

当然，学生也得发挥一个主动作用，平时在学校就得自发主办一些传统文化知识讲座或者一些讨论，有条件的就集体去参观一些传统文化展。

在家里的话，就如我上面说到的，父母长辈得起引导作用，要科学地向他们指出传统文化的重要性，并支持下一代加强自己的文化修养，

而不是放肆地鼓吹名利论，让原本涉世不深的他们迷失自己的方向，这样的话，对传统文化也是一种损失，因为新一代是继承发扬传统文化的主体。

在社会中，要加强这种引导作用更具挑战，因为社会是一个复杂的混合体，里面包含了多个层次，各种不同阶层的人物，要达到引导的效果，当然就得采取综合的手段，

比方说，举办企业的文化节，加强企业文化的建设，而这些企业文化的建设当然要以传统文化为主，这样一来员工们就能够在日常生活中深刻感受到传统文化，而且自己还在实践着传统文化。

对于政府来说，建立必要的传统文化馆，和一些传统文物馆是很有效果的，因为民众对这样形式的展览能够在业余时间去享受一番，对于他们而言，既能丰富业余生活，

又能学到某些东西，何乐而不为。

也许我们对于这样或那样的措施不能够太乐观，但是我们也不比太悲观，因为我们中还有很多人在支撑传统文化，有很多人已经认识到传统文化的重要性和优越性，

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⑶ 在当今社会中，该如何传承和弘扬中华优秀传统文化呢

在当今社会当中，讲究传承和弘扬中华优秀传统文化的话，那么一定要从学生开始进行，让他们接受比较科学的教育。另外也要取其精华取其糟粕，将好的传承，不好的就直接舍去。而且要知道这是一个长期学习的过程，不管是在小学还是在大学，都要利用不同的方式去探索和创新。

对于那些积极向上并且符合当代社会发展要求的内容，可以继续保持和发扬，而且我们要学会正确的去对待外来文化影响。并不是说所有的外来文化都不好，有些外来文化还是非常优秀的，同时想要传承的话也必须要结合当今时代的精神，要不然根本走不了多远。一定要让孩子从小就开始接受历史文化，让他们真正去了解这些历史对于我们的重要性，也希望老师在讲课的时候不那么枯燥。

⑷ 怎样弘扬中国传统文化

1、对传统文化的认同。

让这个时代的人认同传统文化，其实只要从身边做起，比如现在对于清明节端午节，中秋节，春节等的重视程度已经远远超出过去60年的总和。这说明这个时代，这个社会对传统文化的重视已经得到了社会性的认同。

2、保护和发扬传统文化产业。

传统文化随着时代的变迁，有些事情，有些事物必然在历史中会被洇灭。这是历史的趋势，也是历史的必然性。比如中国的建筑特色是一项传统文化，那么通过博物馆一些旅游景点的塑造可以让文化产业化。

3、对传统文化进行传播。

韩剧中的古代文化其实很多都是来源于中国文化的一部分。韩国人通过韩剧把这部分文化伪装成了自己的文化，主要做的是把自己的文化通过影视文学作品进行发扬，让文化传播到世界各地去。

(4)传统文化如何不枯燥扩展阅读：

弘扬中国传统文化的注意事项：

1、要拥有辨别传统文化中的精华和糟粕，抛弃不良的、落后的传统文化，要正确看待传统文化的利弊，保持客观、批判的态度。

2、要创新性学习、发展和弘扬中华传统文化，通过不同的方式学习传统文化，现在自媒体发展迅速网络传播快，也要适应新的时代潮流，创新性学习。

3、当然，也要持之以恒，学习好中华传统文化不是一朝一夕的事，这需要不断坚持不懈、刻苦钻研。

⑸ 如何让优秀传统文化活起来

要让传统文化活起来，需要我们继承和发掘传统文化中，所蕴含的道德价值、智慧价值、文化价值，使其焕发新的生命力。
当然，我们在继承和发扬传统文化的同时，也要做到与时俱进，融入时代精神，使其更加适合现代社会发展的需要。首先是发掘传统文化中所蕴含的道德价值。其次是发掘传统文化中所蕴含的智慧价值。最后是发掘传统文化中所蕴含的文化价值。
提升文化自信具有重要意义。

⑹ 我二十岁了，想读儒家经典和其他国学，领略传统文化的真谛，但是是不是有点晚了，而且我感觉有点枯燥，怎

1、并不晚。第一，在20岁之前你已经从小学、中学课本中接触了一些古典诗词、散文，有了一些基础，现在学习国学不能算是刚刚起步、从零开始。第二，你所掌握的语文知识和能力对于学习国学大有裨益。从提问看，你的语文程度不错，语言简练，用词准确。窥一斑而见全豹，相信你在语文学习方面有悟性，有基础。第三，在历史上，读书晚而学有所成的大有人在。《三字经》说：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”苏洵勉学较晚，但力学不倦，终卓然成家。
2、树立了目标，不断学习，兴趣可逐渐养成。如果想登堂入室，深入研究，当然得十分刻苦，需要坚强毅力；如果仅想多所涉猎，提高人文素养，则不妨超脱一些，不要让其成为负担。“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如酰醢。”相互调和，则更增其味。

⑺ 传统文化怎么学习

学习传统文化，不仅要从书上入手，还得要实践才能了解得更加透彻。

想要学习传统文化，首先必须得有一颗认真学习传统文化的心态，喜欢对传统文化进行研究。古人曾说过，兴趣才是学习最好的老师，如果对传统文化没有兴趣，那么学习它就如同嚼蜡，食不知味，更别提能够了解到传统文化独特的美，愿意把它记在脑海里，并且加以研究了。

当然，传统文化中自然也有许多令人唏嘘的一面。优秀的传统文化得不到很好的继承与发展，主要是与现在的时代潮流格格不入，鲜少有人会耐着性子将传统文化一一呈现给世人，如果喜欢这传统文化，大可发挥你的耐心，多宣传我们的传统文化，让更多的人认识它的魅力。当然，也有许多匠人不愿将传统文化贡献出去，认为是祖上秘宝，对此我们也要多加尊重，不应该道德绑架，正确看待传统文化的留存。

⑻ 文言文枯燥如何处理

1. 如何解决文言文虚词的枯燥难懂

文言虚词不再“虚”文言虚词只是文言文阅读其中的一个知识点，看似微不足道，但它在文言文的理解上却起着举足轻重的作用。

仔细分析文言文阅读题，你会发现不少句子的翻译和句式辨析也涉及到虚词，由此可见虚词的重要性。所以，解决了文言虚词这个拦路虎，文言文阅读将不再是学生心中永远的痛。

在实践教学中，我归纳了一些学习文言虚词的方法，用于教学当中，取得了不错的效果。一、分层记忆，阅读实训高考大纲里要求掌握的文言虚词只有18个，加上其它的虚词，文言文中的虚词大概有五六十个，对于要掌握的几百个实词来说，虚词实在算不上多。

解题，不能只靠技巧取胜，而应是“知识点+技巧”，才能百战百胜，所以，第一步，必须先掌握好每个虚词的常见用法和意义。五六十个的虚词虽说不多，但对普通高中的学生来说，全部熟练掌握还是有一定的难度。

如何才能做到少记忆却有强效果呢？我给出的方法是：分层记忆，阅读实训。分层记忆，即是让学生先记住每个虚词的词性，再记住每个虚词的一些独特意义，对每个虚词的具体的意义只需大概了解。

比如说“而”， 它的意义有十几个，如何简化？先让学生记住“而”的三大词性：代词、连词、助词。因为“而”作为代词（翻译成你、你的）的意义与现代汉语区别较大，所以也要求学生强化记忆。

作为连词，它包含了常见的八种逻辑关系，其中的“修饰关系”较为特别，也需强化记忆。这样，“而”的意义便被“简化”了，记忆也简单了。

再比如说“为”，它的意义有二十几个，要一一记住太难。它只需这样记忆：词性（动词、介词、连词、语气助词），动词的“修建、创作”等特别意义，介词的“表被动”，连词的“如果”，语气助词的“表反问”，等等这些独特的含义。

阅读实训，即是让学生在课文中实践，从而达到强化记忆的效果，以及提高解题能力。死记硬背的东西是记不长久的，但由于学生学习时间有限，不可能花大量的时间去做相应的习题。

所以我要求学生在学习课内文言文的时候加强虚词的学习，在课文讲解的时候对虚词也进行归纳分析，并让学生做好笔记，学习了三个“文言文阅读”单元及《唐宋散文选读》下来，加上一些补充，也基本囊括了常见虚词的所有意义和用法。二、分清词性，明其用法文言虚词大多是从实词借用或由实词虚化而来，因此有的词兼有虚实两种词性，实词虚词往往集于一身，应分清其词性。

如“之”，其本义是“到“的意思，但也可以作代词、助词等。所以一个词究竟是实词还是虚词，无需分清，只需知道它有多少种词性。

不同词性在句子中的用法是不一样的，它的意义也就不一样。而普通高中的学生，往往连词性也分不清楚，更别说知道各词性的用法了。

了解了词性，掌握了其用法，辨析文言虚词的能力则能得到很大的提高。三、技巧辅助，灵活运用文言虚词的用法变化多端，单靠记住意义是不行的，正如前面所说“知识点+技巧”才能百战百胜。

灵活运用相应的解题技巧，将能大大提高解题效果。（一）位置推断法词性不同，用法就不一样，那么它所在的位置也不一样。

通过判断虚词所在的位置，我们就可以很容易分辨出它的意义。“之、夫、焉、与、乎”等虚词就适合用位置推断法来辨析它们的用法。

比如说“乎”，句末的肯定是语气词，句中的且后面跟着名词或代词的则多是介词。（二）搭配分析法（词性分析法、语法分析法）词性不同，用法意义就不一样，也说明它搭配的对象是不一样的。

那么通过比较它搭配的对象，就可判断它的意义和用法了。像“之”，前面是动词的话，它应是代词，再结合语意，就能找出所指代的对象；后面若是处所性名词的话，那它则是动词“到”；若跟在“所”后面，则是动词“到”；若是放在句子的主谓之间，那它便是助词“取消句子独立性”；若放在名词和名词或形容词和名词之间，则是助词“的”。

（三）数学代入法（语境推断法）任何虚词的意义和用法，都不能离开具体的语境。新课改之前虚词这道题的每个选项的两句话中有一项是来自课内，新课改之后，则全部来自试卷选段的内容。

但不管哪种类型，两个句子中选择出你认为最准确的一项，然后代入另一项，结合语境具体分析。比如2007年广东高考题，其中A项“心恚愤而无如何”/“何前是而今非”中的“而”， “何前是而今非”中“前是”和“今非”可以较容易判断出“而”应是连词“表转折”，把这个意义代入“心恚愤而无如何”，结合具体语境“郭生所作的作品被狐狸泼墨，只剩下六七十首”，则就可以得出意义和用法相同的答案。

除此之外，还有许多其他的方法，比如“删除观察法”、“对应分析法”等，这里就不再一一展开。对虚词的记忆和辨析，都不是靠一种方法就可以做到的，我们要灵活运用，举一反三。

综合运用各种的记忆和辨析方法，不断训练，那么，文言虚词将不再是“虚无缥缈难以捉摸”的，而是可以掌控的。欢迎采纳 希望帮到你。

2. 怎么讲古文能不枯燥啊

一定要穿插讲解历史典故。每一句古文来历都有典故的。建议你认真研究《幼学琼林》和《增广贤文》二书及其相关详细注解。其中每句话都有典故或历史来历。古文教学中，每涉及的普通语言，其实都能找到来历，讲起来，有历史故事或传说，就特别生动有趣了。

例如：如律令，此句中律令是人名。搜神记载，周穆王时有一个叫律令的人，走路很快，死后做了雷部的传令官。

又如：献曝。《列子》载，春秋时宋国一农人，发现冬天晒太阳很暖和舒服，就赶紧当作重大发现，去献给国王。现在用这个词，用来形容送人礼物，虽然很轻很普通，但是情意真挚。

3. 如何处理文言文教学中“言”与“文”的关系

所谓“文”是指字词句中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或作用。

语文教育家张志公说，“所谓阅读就是老师带着学生走进去走出来”。文言文阅读也是如此，这样一个进去、出来的过程，体现在文言文教学里，言是一个桥梁的作用，最终是为文服务的。

我们在平时的教学中，应该文言并举，开拓学生的文化视野，提升学生的文化品位。我想，语文学习不仅是知识的积累、能力的积累，还是“文化”的积累。

2009年高考中，湖北一考生用文言文写就的《站在黄花岗陵园的门口》获得满分。作为中学生，在考场中能大胆选用文言文的形式写作，并运用得比较成熟，说明该考生阅读了大量书籍，有较强的古典文学功底。

此文对于革命先烈的赞颂，对于英雄主义的抒发，又体现了该考生独特的思想感悟和一定的人文素养。该考生取得如此成绩，不仅依靠文言知识的积累，更得益于平时古典文化和人文精神的熏染。

如何让这一成功的个例成为普遍现象，如何让大多数学生都能用文言文写出文质兼美的作文呢？作为一名在教学一线工作多年的教师，对此感慨良多：1、重“言”轻“文”的无奈当下的高中文言文教学，受高考指挥棒的影响，重言轻文的现象十分普遍。高考文言文阅读题，更侧重对文言知识的检测，而弱化对文章人文精神、思想文化层面的考察。

如果高考考查形式改一改，设想在大作文之前要求用文言文写一篇小作文，或文言文阅读题更侧重对人文思想的考察，我们的高中文言文教学就不会如此被动。高考考查方式不变，教师在分数的压力下，平时的指导思想和教学方式很难有大的改观。

立足现实，我们不能奢求高考对于文言文的考察方式在短时期内有大的改变，但是从学生的长远发展，从提高学生语文素养的大目标来看，我们必须改变重言轻文的现状。单一枯燥的说教式、灌输式的文言文教学方式虽然有短期之效，从长期看却会扼杀学生对于文言文学习的兴趣，使学生丧失对于文章之美的鉴赏能力，进而丧失人文素养的积累。

2、“文”和“言”是一对矛盾，更是一个不能割裂的整体离开“言”，文章无法理解，离开“文”，言成了支离破碎的字词。但是在有限的课堂时间内，很难做到“言”和“文”的兼顾，只讲字词句式会使课堂变得枯燥乏味，学生产生厌倦情绪。

只讲文章内涵和思想感情，又太务虚，学生仿佛没有学到什么东西。不多讲点字词句式，作为老师心里不踏实，作为学生感到不放心。

课堂上，老师生怕漏掉一个字，学生生怕漏掉一个词。这种陷于细枝末节和斤斤计较的教学方式，割裂了文章本身的整体美，把古文课上成了古代汉语语法课。

文言文终归还是一篇文章，应当把它当作一篇文章来读，而不是把它当成实词、虚词和句式的组合来读。这就要求我们的文言文教学要在立足在“言”的基础上，更侧重对文章内容的发掘，把个别字词放在文章整体中去把握。

3、立足语言学习的规律，抓住文言文学习的关键很多人学不好英语，就是因为他们不明白这样一个事实：学习语言与掌握大量的词汇不能划等号。掌握一门外语最重要的是掌握这门语言的语感和思维方式，如果用汉语的语法规范和思维方式去学习英语，永远是越学越糊涂，中学生学不好文言文也是因为相同的原因。

所以说，解释词义、分析句子结构、永远都不是阅读文言文最关键的。要达到理解，最重要的是让每个句子所提供的信息连接起来，进入读者的思维轨道，用已知推导未知，而“猜”和“推知”是阅读文言文最重要的能力。

对此，在教学实践中我进行了以下几个方面的尝试：1、有所讲有所不讲并不是所有的文言知识都要讲，因为学生对于一篇课文中的文言词句并非都不理解，部分字词可以参照注释解决。而且学生对文言知识也有一个积累的过程，很多文言字词有前后继承的关系，同一个字词在之前出现过，可以引导学生通过回忆进行归纳整理。

学生真正需要教师讲解才能掌握的字词只占少数，只讲这些就可以。这就要求教师在充分掌握学情的基础上，做到有的放矢。

2、不求甚解也是一种阅读方法暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意。不求甚解有时也是一种能力的体现，诸葛亮读书不求甚解，独观其大略就是一种高明之举。

有时计较于具体的字词，反而妨碍了从整体上理解文章。不一定非按照一个模式，先扫除语言障碍再分析文章内容，也可以反其道而用之，通过对文章的整体把握，结合上下句的关系对全文有一个整体感知，引起学生的兴趣，再逐一解决字词的问题。

如果一上来就开始逐段翻译句子，学生一听又是老一套，提不起兴趣。3、具体文言文具体对待对于文言知识较多、语句较难理解的文言文应将教学重点放在疏通文意上，对于浅显易懂的文言文应将教学重点立足于鉴赏人文精神和思想性方面。

不同的文言文有不同的特点，对文与言的要求是不同的，教学侧重点也是不一样的。有些文言作品情感充沛，如《陈情表》、《祭十二郎文》，感情真挚，情感丰富，应该引导学生感受作者至真至诚的忠孝之情，血浓于水的亲情。

从文章情感切入，一下子抓住学生，从情感上打动学生，激发学生学习文章的兴。

4. 在文言文教学中怎样处理“文”与“言”的关系

在文言文教学中，首先要弄清的是“文”和“言”的关系。

因为，“文”和“言”就像一对兄弟一样，是密不可分的，是相辅相成的。可在教学实际中，一些人把它们给割裂开来，有的只讲究文言字词句的落实，而偏废了对文章的整体究读；有的则是只注重对文章文本的探究而忽视文言字词句的落实，忽视对学生基础的巩固和夯实。

也就是在文言文教学中，不能只重视“文”或者“言”，而是要“文”“言”兼顾，“文”“言”并重。这样方能显出文言之本色。

文言文教学我觉得应该注重以下几点： 一、诵读是文言文教学之根本。正所谓“读书百遍，其义自见”，文言文对于学生来说，因为难懂而深感头痛，继而产生厌烦的情绪，自然也就因为为难而厌学。

如此一来，学生的文言文就始终学不好。而且文言语义含蓄而丰富，只有通过反复吟诵才能心领神会。

因此，文言文诵读是教学中的重头戏，要在诵读中，把握清字音和句读。也可以说是先入“文”而后“言”之，先读清文章，整体把握文章的基本意思，然后结合注释翻译课文。

把文言文中的若干重要篇章熟记在心，文言的实词的意义、虚词的用法、各种句式的变化等也就已经包含在其中了。更重要的是，通过背诵可以学到古代名篇的构思立意、布局谋篇、语言修辞等方面的要义，提高自己的文化素养。

《中学语文教学大纲》己有明确规定，“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词语的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。随着诵读篇目数量的增加，学生对文言的语言感知能力也会越来越强，文言文的阅读水平也就会越来越高。

诵读是学习文言文的基础，是提高文言文阅读水平的根本途径，除此以外，没有更好的办法了。反复诵读，不仅读出了文章固有的语气、节奏，而且能够更好地把握文章的情感氛围，形成敏锐的文言语感。

二、抓住关键字词，巩固夯实学生文言基础。文言文中有一些特殊的语法现象，如词类活用（名词作动词、名词作状语等）特殊句式（状语后置句、宾语前置句等）。

这些知识都是有规律可循的，把这些知识通过简单而又具体的例子的分析总结出来。如，“吾得兄事之”“吾从而师之”，这两句的“之”字都是代词，而它前面的词都是名词，这在现代汉语中不符合语法规范，因此，就在文言文中出现了词类的活用。

那么，在“之”字前面的名词就活用作动词，把这个现象通过多几个例子证实，就可以概括为“用在代词之字前面的名词活用作动词”。这样一来，使这些难以弄明白的知识，做到有据可依了。

把它系统的归纳起来让学生掌握也容易多了，这不仅进一步巩固和夯实学生的基础，也可以激发学生学习文言文的兴趣。对于文言文中的一词多义、通解字和虚词等需要学生灵活掌握的知识，虽没有像词类活用那样可以概括一些规律来，但也可以通过实际的运用和积累得以巩固和夯实。

三、深入分析，注重“文”“言”结合。深入分析课文，是鉴赏文言文的一个重要步骤。

如要分析一个人的人物性格，就要依靠具体的字词来体现。不仅要抓住具体的一些词语进行分析，还要对全文要有个整体的把握和理解。

而对具体字词的把握和课文的分析就是“文”“言”很好结合。以文促言，以言悟文，就像亲兄弟互相帮忙一样，密不可分。

四、重视学生探究能力和创新精神的培养，为学生终身学习和有个性的发展奠定基础。我们学习文言文的目的，一是继承和发扬优秀的民族传统文化；二是启迪我们的思维，以古鉴今，评古论今，推动我们的社会朝着更科学、更民主的方向发展。

要实现这两个目的，我们在文言文教学中就应该联系现实生活，让学生多一点思考，多一点发现，多一点探究和创造，把文言文教学和培养学生的探究能力和创新精神结合起来。作为教师，应着重引导学生在发散思维的基础上，发现新问题，产生新认识。

在新课标下的文言文教学，既要有“言”又不能无“文”，也不能把文言文教学仅仅停留在实词、虚词和翻译的层面，而是要通过问题探讨、活动体验和对文本的现代解读架起古今对话的桥梁，强调以学生的自主学习为中心，让学生自己去探究课文，发现问题，然后通过师生互动，相互讨论，最后解决问题。在《陈情表》的教学过程中，在学生掌握了文言基本知识并理解文意的基础上，知道了李密为什么在“忠”和“孝”二者之间艰难地选择了后者，按常规教学思路，至此完全可以结束本课教学，但是，我恰到好处地引导学生探究这样一个问题：如果李密选择了做官，那么，仆人有了，随从有了，家庭也富裕了，祖母的赡养问题不就迎刃而解了吗？可是他为什么不去做官呢？问题一出，学生兴趣高涨，畅所欲言，各自发表自己对于该问题的理解和看法，尽管学生的回答很多还停留在表层，但是学生探究问题的积极性被充分调动起来，使课文教学得以深化，也培养了学生独立思考问题、积极踊跃发表自己观点的能力。

5. 在文言文阅读教学中,应该如何处理好"言"与"文"的关系

文言文教学中，如何处理好“文”与“言”的关系发布者：林文新 发布日期：2011-04-26◆ 文言文教学中处理好“言”和“文”的关系，意义重大。

文言文教什么呢？顾名思义，一个是“言”，一个就是“文”。文言文教学能不能体现出它应该有的内涵，体现它本身的教学规律，就是看你如何处理好“言”与“文”这一对矛盾。

从日常的文言文教学的情况来看，课堂教学存在的最大失误，或者说对文言文教学质量和效果影响最大的问题，也就是这两者关系处理不好。 文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起。

但是形成这样一个认识以后，在教学实践中还有一些值得我们去探究和思考的、具体的、实在的深层问题，就是两者怎么融合。 平日教学中对“言”的理解往往不到位文言文的“言”到底是什么呢？现在很多老师意识到要注意到“言”，但是他对这个“言”的理解非常的狭窄，他认为所谓文言文的“言”就是知识，甚至有更狭隘的理解，像我们高中，有人认为文言文的“言”就是古代汉语的语法。

这种理解尽管注意到了两者的结合，其实还是没有全面的把握文言文教学的基本任务。语言的内涵不清楚。

◆ 文言文中的“言”指：词语积累、古汉语语法、诵读方法、文言语感文言文的“言”有很多层次和方面，我梳理了有五个方面。第一个是大家关注的，就是词语的积累。

这个词语积累，我觉得还要分开，实词主要是一个强调厚实的积累，实在的积累。虚词就我自己的理解，恐怕不是和实词一样的，要在反复读的过程中，掌握哪个虚词多少用法还不是这么一回事，所以这是一类。

那么第二个呢？我觉得文言文的“言”，要了解一点古代汉语的语法。要的，从我个人教学的思考和自己学文言文的角度讲，懂一点效率可能高一点。

第三个呢？我觉得更重要的就是掌握文言文它本身的诵读方法、解读方法，它有它的特点，这个都是言的基本内涵。其中有一个，常常被我们老师和我们自己忽视的（徐老师是不是同意我这个看法），这个文言文的“言”其实有一个很重要的就是文言的语感，应该说语感是文言文的“言”的最高层面，因为学生无论从高考做题也好，从平时阅读浅易文的过程来看，他真的套用去分析的也不多，要回想一下这个诗词有几个意象，一个一个套的也不多。

语感形成以后，就是课程标准所规定的阅读浅易文言文的能力你才有。所以我可能没有把它一一列全。

我觉得这个“言”的内涵应该全面去了解。◆ 文言文教学中“文”的内涵：文章、文学、文化除了“文言”以外还有文章、文学、有文化。

那么就“文”的层面来讲，至少有这样三个大的层面：第一个“文章”，因为很多经典的文言文，比如说像《岳阳楼记》，我们今天教的。这篇文章，它本身从文章学的角度讲就很值得我们学习。

如果我们仅仅抓住一个“言”，把这么好的一种架构放弃了，那这文言文教学很多应该承担的任务就体现不出来。那么就文章本身又有很多东西，我们这里就不一一去说了，文章本身也很丰富，有很多文言文的作品，它又是文学作品，像《狼》是小说，我们在这篇《狼》中，不仅仅可以学到言，我们还可以学到小说的一些文学的素养。

◆ 文言文教学中如何做到“言”和“文”的融合？文和言的内涵要跳出以前那个狭隘的理解，在这个基础上去考虑两者怎么融合，那么这个两者的融合，我有一个基本想法，就是要立足于言进行教学，在言的教学过程中，去融合文的内涵，跳出狭隘的言，那么讲到这一点我就想，今天我听了两节我们景范中学两位老师执教的文言文的阅读课，对这个，我的一些想法，我还是比较一致的，她们体现也是比较到位的，你比如说第一位老师那个《狼》，姓马的老师，马老师可能知道，你看她整个教学的流程，每一步都立足于言，第一步文言知识的梳理，这是一个很集中的很直接的解决言的问题，然后第二步呢，是学生复述狼的故事，这个复述其实就是一个言的活动，就是一个文言文的言语活动，而且我非常欣赏这样一种活动方式，她跳出了一个简单的一种对等翻译的单一的形式，第三个层面讲故事，其实讲故事仍然是着眼于对言的一种理解，学生接受了内化然后再表达出来，再接下去有一个细节我印象特别深，她对这个《狼》的主旨的把握，抓住一个句子，“狼亦黠矣” 一个“亦”“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”，她抓住其中一个“亦”和一个“耳”，让学生去品味、去思考，我觉得这是最典型的把“言”和“文”融合在一起。小说的主旨、狼的形象、诗词的体味，这就是“言”和“文”融合的比较成功的一种教学处理。

◆ 究竟什么叫做文言文阅读？什么叫文言文阅读，什么叫阅读，所谓阅读就是老师带着学生走进去走出来，文言文阅读也是如此，马老师刚才举了一个例子，其实就是这样的，她首先从文本里出来，把握这个狼的特征，然后这个狼的特征形成了，不是像架空的高处走，再回到文本中去，这样一个进去、出来的过程，应该说是一个比较正确的，阅读教学的理念，体现在文言文里头，就是把言和文两者融合的可以说是天衣无缝，效果非常理想。

⑼ 如何看待现如今的中国传统文化，正在日益流失的现象

国家是非常提倡也非常重视传统文化的发展，但是落实到具体的行为发现，并没有什么实际性的进展，反而通过数据可以看出，传统文化一直在流失。对此，你有什么看法呢？你是如何看待现如今的中国传统文化，正在日益流失的现象呢？欢迎大家来评论区下方留言。

一.现在的年轻人的越来越不关注传统文化。

5000年的文化积淀，让我们有数不尽的传统文化，但是对于传统文化，我们非但不珍惜，反而还熟视无睹。我认为有三方面的原因，第一是因为现在年轻人把眼光聚焦在了新奇的事物方面，不太关注传统文化。第二是因为传统文化相对于现在的流行元素来讲，确实有一些枯燥无味，第三就是找不到有对传统文化极其喜爱，并且想传承的人。可是我们绝对不能坐以待毙，不能看着传统文化流失的速度越来越快，一定要有一些行动！

⑽ 如何让孩子觉得文言文不再枯燥，反而有趣易懂你需要这本秘籍

我曾经在上学的时候，面对枯燥无味的文言文，不禁想道：中国已经步入现代化 社会 了，为什么我们还要学习拗口的文言文呢？

直到后来，偶然接触到了霍去病的事迹：汉武帝为霍去病准备好新的宅院，但是霍去病却地说道： “匈奴未灭，何以家为？” 这句话读起来气势磅礴。我又试着将他翻译成了现代白话文：匈奴还没有灭，我要房子有什么用？

从语言的气势上来说直接就下降了一个档次。

从这以后我就明白了，原来文言文虽然拗口，但是有其不可替代性。就比如我们会在谈论生死的时候引用司马迁的：“ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 翻译成现代白话文不仅失去了原有的气势，更将原先的韵味丢失的一干二净。

就更不用说《声律启蒙》中 “云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫” 这些富有韵律与节奏感的语句。

我们也可以看到高考对于文言文也是越来越重视。就拿高考来说，整个文言文板块就有36分，占到整份语文试卷的24%，如果去掉60分作文的话，文言文所占的比重更是达到了40%！而且在以后的教材改革中所占的比重会进一步加大。

这说明国家也意识到了文言文的重要性。

学好文言文更有助于提升自我的素质，文言文因为字词精炼，所以从小接受文言文熏陶的孩子，语言表达能力更强，谈吐和气质更出众。这样，我们就不会在疫情初期看到日本的那句 “山水异域，风月同天” 而爆发出阵阵惊呼——原来文言文还可以这么美。

可以说文言文难学是由其本身的特性决定的。因为古代书写使用的是竹简，所以就力求用最少的字给出最多的信息。这就给我们使用白话文的人群带来了一定的困扰。但是换个角度来说，学习文言文的过程就是一个提升理解能力的过程。

但是我们也能看到一些学生们在面对文言文的时候会手足无措，不要说理解了，就连读起来都很费劲。

究其原因还是在于两个字——兴趣。兴趣才是最好的老师。但是，现在课堂上的文言文教学专门抠那些“考点”可就完全走错路了。这样孩子们越学越觉得文言文没有意思，越觉得文言文没有意思就越不想学。最终丧失了对于文言文的兴趣。

以至于学习文言文本该是一件享受的事情，却变成了孩子们的负担和家长们的烦恼。没有兴趣就没有动力，没有动力还怎么能学会并且有效地运用呢？

你肯定不希望自己的孩子在遇到别人有理有据、考证充实的文章的时候，说一句：太长不看；

也不希望自己的孩子在发言或者思考的时候头脑一片混乱，没有任何逻辑性；

在遇到美景的时候说 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色” ，而不是只会发出感叹性的“哇塞”；

（落霞与孤鹜齐飞）

在形容人体态优美的时候说 “髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪” 。而不是简单的“她好美”；

甚至在将来谈恋爱表白的时候会说 “上邪！我欲与君相知，长命无绝衰” ，而不是已经被用烂的“我爱你”。

而这一切都需要学好文言文打好底子，来全面提升自己的文化素质。

（上邪！我欲与君相知，长命无绝衰）

文言文其实并不难，古代的小孩子们在学习的时候就是靠着死记硬背，不停地读写。但是我们这样做的话会进一步扼杀孩子们的想象力与创造力，将他们过早的束缚在一个框框里。所以我们就要讲究方式方法，从根本上提高效率。

正是基于以上的这些原因，《小古文》应运而生。这本书结合了多为编纂者多年的教学经验，用一种比较合理的方式让学生们对文言文产生兴趣，从而在根本上提高孩子们的阅读水平和文化素质。

那么这套书好在哪里呢？

首先当然是十分有趣味性。

它采用了独特的“大语文”视角对每一篇文章进行解读。

这套书在每一篇精心选择的文章前后都有导读，将文章的创作背景和思想内容的等娓娓道来，同时每篇都有与该古文相关的 历史 、地理、动植物、常识及成语、修辞等方面的知识。在学习的同时扩展视野，加深对于文章的理解，从而提升孩子的兴趣。

（图书共分四册）

这套书将所有选择的文章都按照作文种类进行了分类。让孩子们在学习完毕之后能够活学活用，将自己的所学融入实际生活中。

比如在描写景物的时候就可以用《忆江南》中的 “日出江花红胜火，春来江水绿如蓝” ；在表达做事不能空想的时候，可以用 “临渊羡鱼，不如退而结网”。

（日出江花红胜火，春来江水绿如蓝）

关于学习古文最难的背诵，这套书也给出了详尽的方案。它将每一篇文章都按照浅到深的顺序排列好，让孩子们可以循序渐进的学习。

不仅如此，它还给出了详尽的背诵方案，让孩子们可以更加科学地进行学习，节省时间，提高效率。

（诵读方案）

当然，孩子们初次接触到书的时候，关注点往往不在文字上面，而是在于书本的装帧与书中的配图。这套书每一页都采用了手绘国画的配图，在让孩子们赏心悦目的同时还能感受到传统文化的熏陶。

可以说这套书从视觉、听觉各方面都做足了精心地准备，让孩子们在学习的过程中感受到学习的乐趣。让古文不再那么枯燥。并且提高自己的阅读水平和文化修养，适应新时代的滚滚洪流。

这套书原价198，点击下方链接只要89。不到一百块钱还不够下一顿馆子，但是却有可能会改变孩子对于学习的态度，从而改变孩子的一生。

你，还在等什么呢？

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