春秋文化进课堂有哪些

❶ 春秋时期的文化有哪些

春秋时期的文化主要是诸子百家百花齐放，其中最着名的理论就是孔子的儒家思想。影响着很多人的思想。

❷ 春秋文化！

春秋时期的文化特点:
百家争鸣，百花齐放。
春秋战国是中国文化大发展的时期，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期，尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发生着影响。周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。
着作：《左氏传》30卷； 墨子,老子，论语，国语
《公羊传》11卷；
《谷梁传》11篇；
《邹氏传》11卷；
《夹氏传》11卷。
【音乐专辑名】
专 辑：春秋
歌 手：徐鑫
语 言：国语
日 期：2003.09.00
曲目：
[01]春秋
[02]陈隋
[03]天山之春
[04]渭水情
[05]草原小姐妹

【乐队名】
春秋乐队成立于2000年。风格以重金属为基准，融入中国民族音乐，欧洲战歌等音乐元素，
春秋音乐丰满大气，在力量、内容、音乐美感上结合的很到位，具有游牧民族的高亢洒脱，也有东方部落音乐和宫廷音乐的神秘，在中国音乐圈内独树一帜，春秋继承了老一代摇滚音乐人的传统统情节，也借鉴、融合了新一代音乐人的前瞻性。精密特别的和声编制是春秋的特色之一，乐队有很强的现场演出能力。看今日春秋——冷兵器的诱惑
主唱：杨猛
吉它手：郭怡广
吉它手：寇征宇
贝司手：李波
鼓 手：刁磊
键 盘：李猛

【歌曲名】
演唱者李烁，收录在2006年的专辑《好梦留人》中，歌词：
春山暖日和风 阑杆楼阁帘栊 杨柳秋千院中 杨柳秋千院中
孤村落日残霞 轻烟老树寒鸦 一点飞鸿影下 一点飞鸿影下
啼莺舞燕 小桥流水飞红 啼莺舞燕 小桥流水飞红
青山绿水 白草红叶黄花 青山绿水 白草红叶黄花

【电视剧】
《东周列国：春秋/战国篇》
中文名称：东周列国|战国篇
资源类型：RMVB
版本：（更新至32集/32集全）
发行时间：2000年01月01日地区：大陆
语言：普通话
演员：刘威 刘薇薇 等
中国的战国时代是世界人类史上最辉煌的一页，《东周列国|战国篇》以恢宏的气势，再现从三家分晋到秦始皇一统山河的二百多年中，诸子百家纵横捭阖、战国七雄逐鹿中原的浩瀚场面。《东周列国|战国篇》通过精心收集考证，复原了两千多年来流传的有关战国时期的典故，如“孙庞斗智”、“商鞅变法”、“田单复国”、“苏张纵横”、“窃符救赵”、“吕氏春秋”、“荆柯刺秦”等经典故事，让观众在回顾历史的同时领略中华民族古文化的深刻内涵和华夏文明的精神之根。曾有人预言：九十年代世界各国的政治局势将是中国春秋战国时期的又一模拟，因此《东周列国|战国篇》的推出有其特殊的历史意义。
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春秋篇：
第一集 骊山烽火
第二集 黄泉认母
第三集 如此君臣
第四集 筑台纳媳
第五集 诸儿文姜
第六集 管仲拜相
第七集 尊王攘夷
第八集 霸主齐桓
第九集 仁义大旗
第十集 骊姬乱晋
第十一集 羊皮换相
第十二集 择君图报
第十三集 重耳励志
第十四集 重耳返晋
第十五集 文公成霸
第十六集 罪哭崤山
第十七集 赵盾弑君
第十八集 赵氏孤儿
第十九集 一鸣惊人
第二十集 庄王治楚
第二十一集 霸主余韵
第二十二集 崔庆之乱
第二十三集 晏子相齐
第二十四集 高山仰止
第二十五集 逃出昭关
第二十六集 专诸刺僚
第二十七集 三约伐楚
第二十八集 掘墓鞭尸
第二十九集 会稽之耻
第三十集 勾践灭吴
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战国篇：
第一章 死士豫让（1-3集）
第二章 魏宫惊梦（4-5集）
第三章 商鞅变法（6-9集）
第四章 孙庞斗智（10-12集）
第五章 苏张纵横（13-15集）
第六章 赵武灵王（16-18集）
第七章 田单复国（19-21集）
第八章 范雎逼仇（22-24集）
第九章 窃符救赵（25-26集）
第十章 吕氏春秋（27-29集）
第十一章 荆柯刺秦（30-32集）

❸ 春秋时期思想文化的发展表现包括哪些

出现了百家争鸣的局面。
（一）儒家
儒家伦理思想以孔子为代表.他建立了以“仁”和“礼”为核心的伦理理论与道德准则.仁是处理人与人关系和做人的根本原则,礼是人行为的根本原则,仁是内心的德性,礼是外在的规范.孟子对孔子伦理思想中的“仁”作了进一步的发挥和完善,提出了性善论,确立了主观伦理精神.他认为人生来就具有善心,具体表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四种“善端”.扩充“善端”,便发展为仁、义、礼、智四种道德.荀子对孔子伦理思想中的“礼”作了进一步的阐发,确立了客观伦理精神.“礼”是“天理”、“人情”、“国法”三者的统一.主张性恶论,讲究化性起伪.
（二）道家
道家的伦理思想以老子和庄子为代表.老庄伦理精神的主要倾向是：以保全个人的生命、超脱世俗生活为最高理想,鄙视君臣、父子的人伦之道,接近出世主义.在现实生活中,道家的人生态度、处世原理、修养方法,与儒家相补充.如果说儒家伦理精神是在社会生活中的“进”,道家伦理则是在社会生活中的“退”,它所要解决的是在曲折的、不得志的社会生活中如何安身立命的问题.
（三）墨家
墨家的伦理思想以墨子为代表,提倡“兼爱”的伦理原则.在道德评价上,墨子提出“志功”统一的主张.在义利关系上,墨家主张把义利统一起来,墨家认为义就是利,“重利”就是“贵义”.但其理论的短命标示出其理论不符合中国传统社会的特殊结构.
（四）法家
法家伦理思想的主要代表是管子、韩非子.法家伦理思想强调法在社会生活中的作用,认为法起根本性的作用,甚至夸大为可以代替道德.中国社会最后形成的“内法外儒”的统治形式说明了中国社会家国一体的格局.

❹ 春秋战国时期,出现了那些学派,各有何主张,有哪些值得我们学习

儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.
道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”.这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是“小国寡民”、“无为而治”.
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.
这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事.
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以集法家思想学说之大成.
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”.代表人物为惠施和公孙龙.
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等
杂家是战国末期的综合学派.因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家着作集
一、儒家： 孔子
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派. 孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现. 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家
道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”.这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是“小国寡民”、“无为而治”.老子以后,道家内部分化为不同派别,着名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 三、墨家： 代表人物：墨子.作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事. 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称“墨辩”；从事武侠者,称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”.其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）. 墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅.作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱 韩非子
,一断于法”,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以及法家思想学说之大成. 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 《汉书·艺文志》着录法家着作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”.代表人物为惠施和公孙龙. 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍. 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据. 《汉书·艺文志》着录此派着作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料. 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等. 战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响. 《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有着作“十六家百七篇”. 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派.因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无 吕不韦
[1]不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家着作集. 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,“为神农之言”,提出贤者应“与民并耕而食,饔飨而治”,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料. 十、小说家： 小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：“小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听途说者之所造也.” 诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出.以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显着,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响.事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现.它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域.凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹.于今而言,犹不止此.儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施.所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式.它有力地推动了东南亚的社会文明与进步.随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家）. 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑,同归而殊途.“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”（《史记·太史公自序》）.《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说.除去小说家不谈,所以称“九流十家”. 诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵.汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术.因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法. 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示.如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒.便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域.我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想. 十一、兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类. 兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等.今存兵家着作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等.各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素.兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产.【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士.” 十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三 扁鹊
[2]世纪中叶,共经历了七百多年.公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人.
感觉好就回个话.也是对本人工作的肯定.呵呵

❺ 关于春秋战国文化,介绍详细点

秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。

文字

春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。

到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。

文学

屈原是中国浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的着名诗人，他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统，代表作品有《离骚》《九歌》等。

屈原作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

吕不韦任秦国丞相时期，组织门客编写了着名的《吕氏春秋》，其门客有三千人。即《吕览》。也是杂家思想的代表人物。

思想

春秋战国之交，掀起了一场社会大变革的风暴。在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了。

旧的制度和道德伦理观念，被新的制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。

书法

书法在中国书法史上占有重要地位。青铜铭文（金文）及石鼓文代表中国书法艺术发展的第一个高潮，其风格或苍劲古朴，或清秀典雅，具有特殊的美感，为后世所珍重。

盟书、简册，无论是丹书或朱书，其字体又别具风韵。如侯马盟书，刀锋笔痕明显，转折顿挫有力，线条粗细略有变化，入笔出笔形成蚕头，有人称之为蝌蚪书，形成一种特殊的美感。玺印文字为后来的印章篆刻艺术提供了最早的典范。

(5)春秋文化进课堂有哪些扩展阅读：

他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是着名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。

出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表着作。

其中，《论语》《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。

❻ 春秋战国时期的传统文化

春秋战国时期的传统文化：
春秋战国时的文化,是传统文化的重要组成部分.诸如孔子的“仁”、孟子的“仁政”、墨子的“兼爱”“非攻”“尚贤”、韩非子的“以法为本”,不仅对而且对世界影响深远。

❼ 春秋时代的老师是怎么上课的

80后在学生时代，流行一句话：考考考，老师的法宝，分分分，学生的命根。考试成为检测学生好坏的唯一标准，而我们早已湮没在茫茫题海和死记硬背中。殊不知，早在孔子教书时，他就提倡启发式教学，而非强制灌输，还主张因人施教，补偏救弊。

一般人都以为春秋是个礼学盛行的时代，这个观念实在是错误的！我们知道春秋时士大夫的学问实在非常浅陋。现在姑且举出两个例子来一说：

鲁宣公十六年，晋将士会带兵灭掉赤狄甲氏和留吁、铎辰等部落，立下大功，晋侯向周王请求封册，命他为中军主帅，兼做太傅的官，执掌国典。不久王室起了内乱，晋侯派士会去和协王室。周王接待他，等到献上菜来，乃是些零碎的肉块。士会不知道王室的礼节，私向旁人打听。周王听见了，便召他来，对他说道：“你难道不知道吗？天子的享礼用体荐（把整只的猪分成七块做菜），宴礼用折俎（零碎的肉块）；诸侯当受天子的享礼，卿当受天子的宴礼。这是王室的典制呵！”士会碰了一个钉子，回国以后，才去讲求典礼，以修晋国之法。我们知道士会是晋国的贤大夫，又做着“博闻宣教”的太傅的官，他竟不知王室的普通典制，教周王给教训一顿回来，这可以证明当时的贵族阶级是怎样的不学无术！

鲁昭公七年，昭公到楚国去朝见，由大夫孟僖子做介（相礼的副使）。经过郑国，郑伯在本地慰劳昭公，孟僖子竟不能赞相仪节；到了楚国，他又不能答谢楚人郊劳的礼。回国以后，自觉羞耻，才去讲习仪文；只要听得有知道礼节的人，就向他去请教。到临终的时候，又吩咐他的两个儿子去做知礼的孔子的门徒，以盖他的前愆。我们知道鲁国是封建礼教的博物院，孟僖子又是鲁国的贤大夫，他竟至于不能当相礼的差使，这又可见当时礼学是怎样的荒芜了。因为当时礼学荒芜，一般贤士大夫有传授礼节的师傅的需要，所以我们的大圣人孔子便应运而起。

孔子是春秋晚年的礼学大师。原来古代有一种儒者阶级，所谓儒者就是靠?鹬?淅窈痛?谝俏奈??畹娜耍豢鬃颖闶钦饨准吨械拇?砣宋铮????杂伤??吹难?桑?罄幢愠莆?寮摇＞荽?担?鬃幼鲂‘⒆拥氖焙颍?匠Ｓ蜗芬阎?莱律栀薅梗?废袄袢荨３ご蠛笥址浅：醚В?鞔ο蛉巳ゴ蛱?仪制，所以他在很轻的年纪，便已有了“知礼”的名声。四方来跟他求学的人很多，二千年来的私家教育就确立在他的手里。据传说，孔子后来共有弟子三千多人，这虽然近于夸张，但他的门徒众多确是事实。

孔子开始把学术正式播传到平民阶级。他解放了教育的门阀，主张“有教无类”。他自己说过：“从具‘束?’（十斤腊肉）来做贽见礼的起，我没有不加以训诲的。”他真是一个大教育家，他的门下各色各样的人都有：既有恂恂文士，又有纠纠武夫；既有贵族，又有平民，又有商人；甚至于有盗贼、乞丐之流的人物。他集合了各色各样的人才而以旧日的低等贵族为中心，造成了一个新的士的阶级。从此以后便有专靠私家教书讲学为生的人了。

在春秋时，至少在孔子以前，平民阶级可以说除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗一事。他们受了统治阶级的奴隶训练去供给他们争权夺利的牺牲；他们没有较高的知识，刚好给贵族们愚弄和利用。

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在神鬼世界压倒人间世界的时代，宗教就是学问，巫祝们就是学者。巫是神人的媒介，神灵会降附在他们的身上，所以他们特别知道神鬼世界的情形。一定要精爽聪明足以与神灵交通的人才有充当巫的资格。祝是替人们祷告神?的专门职业者，他们同巫一样能知道人们所不能知道的事情。巫祝与史又是一类人物。史本是掌管记载的官，但也兼管着祭祀卜筮等事；他们多是世官，又掌着典籍，知识愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博观古今，乃是当时贵族们最重要的顾问。他们会从天象和人事里看出吉凶的预兆，所以他们既是智囊，同时又是预言家。

但是，人本主义一起来，宗教便立刻失掉了权威。至少到春秋时，贵族阶级中已经渐渐产生出学者。如鲁国的大夫臧文仲能够立言垂世，他的孙子武仲又因多智而被称为圣人。此外，如晋国的大夫叔向，齐国的大夫晏婴，吴国的大夫公子季札，都是当时有名的大学者；他们往往能够发挥人本的思想。最有名的，是郑国的大夫子产。他既博学多能，又能破除迷信，他首先打破了一部分封建制度下的旧习惯，他的思想比出世稍后的大圣人孔子还要开明。

正式的哲学系统却是到孔子时才开始建立的。孔子是第一个以私家教学为职业的人，他建立了一种近于人情的哲学。那种哲学是以伦理为根本，推衍到各方面。我们可以说：孔子的哲学只是一种伦理的哲学。

孔子的观念的中心是“仁”。“仁”这一个字，在较古的文籍里，大概只是礼仪周备或多才多艺的意思。孔子把它的意义变更了。孔子的所谓“仁”，有广狭两种定义：狭义的“仁”就是同情心，广义的“仁”则包括一切的道德，就是指完善的人格。所以孔子的伦理观念是以同情心为基础而推到一切的道德上的。但是单说一个“仁”，不大容易使人领会；孔子所提出的较具体的道德名词是“忠恕”。忠就是把心放在当中，诚恳待人的意思。恕就是推己之心以及人，宽容待人的意思。据他自己的解释：自己想要立身闻世，同时也要使他人能够立身闻世，这便是所谓“仁”；其实这也就是“忠恕”。忠恕合起来，便是仁的根本。他又曾对他的学生说：“我的道理是以一件原则贯通一切的。”据他学生曾参的解说，这一件原则便是忠恕，可见孔子是以忠恕贯穿一切的。

孔子又在许多道德条目中发现出一个抽象的原理，那便是所谓“中庸”。中就是无过无不及的意思，庸就是平常的意思。只要事事合乎中庸，便是事事合乎道德；所以中庸也就是仁的异名。

孔子所悬想的最完全的人格，是仁、智、勇三德合一的人格。以健全的智识和不怕的勇气去推行那同情心的道德，这就是完人了。

孔子的伦理思想虽然影响于后世很深，但统是平常的道理，没有什么很深刻的见解。他本是一位教育家，所以他贡献最大的倒是教育学说。他首先研究人性，以为人性本来是相近的，只因习惯的不同而分歧了；唯有上智和下愚的人是不为环境所改变的。因此，他以为大多数的人都可用教育熏陶成好人。他把人类分成上、中、下三等，以为中人以上可以同他说高深的道理，中人以下便不能这样了。他有了这种观念，所以主张因人施教，补偏救弊。他又以为研究学问应该从粗浅的起，然后循序进入高深；先要博学多识，然后加以贯通。他教人学习与思想并重，学而不思便无所得，思而不学便危险了。他因为教人思，所以他所主张的教育方式是领导的、启发的，而不是强制的和灌入的，这与现在的教育的主张大致相同。

他的政治思想，便比较是守旧的了。他主张维持封建时代的制度，提出一个正名的口号，要叫君臣父子们都依着原来的身份去做应做的事。上下有序，贵贱有等，才是治世的正常状态；如果上下贵贱失了次序，那便是末世的紊乱模样了。政治的目的，便是要把失序的紊乱模样改变成为有序的正常状态。

但是，他的政治观念也有较新的地方：他反对当时的“道之（民）以政，齐之以刑”的政治，而主张“道之以德，齐之以礼”的办法。“德”和“礼”的下及庶民，便是他提倡成的。他又主张一种感化政治，要在上位的人持躬以正，用正道去感化人民。他曾把风和草比拟统治阶级的君子和被治阶级的小人，他说：“君子好比是风，小人好比是草，草是跟着风倾倒的！”这种主义似乎是把封建时代的家族政治“乌托邦”化了。

孔子的宗教观念更守旧了。他同商、周人一样迷信着上帝，以为老天爷会赏善罚恶。他曾说过：“上天已经把德付托在我的身上了，别人能把我怎样？”这简直是以教主自居了。他又迷信着命运，以为一切事情冥冥中都有预定的；事的成败利钝，人的死生穷达，都由于命而不由得人们自己安排。这“命”的观念虽然以前已有，但似乎到他更理论化了。

然而孔子对于宗教并没有什么兴趣，他高唱着“敬鬼神而远之”的主义。他又说过：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”他又不大说天命，更绝不谈神怪。在这里，他却是代表了春秋晚期的人本主义的思潮！

严格说起来，孔子只是个周礼的保存者和发挥者。但他把古代的制度理论化了，使得这种将要僵死的制度得到新生命而继续维持下去。他的大贡献在此，他所以为今人诟病也在乎此。但这究竟是中国的特殊社会背景所造成的事实，并不由于孔子一人的自由意志所决定！

在孔子同时，据后世的传说，还有几位大学者，如所谓道家始祖的老聃，名家始祖的邓析和那“言伪而辨，记丑而博”的少正卯；但这些人物或传说多半是不可信的。

春秋时代除了哲学思想以外，文学和科学等也有相当的进展。现存的《诗经》中便有一大部分是春秋时代的作品；这里面有深切的思想，浓厚的感情，美妙生动的文辞，已非西周时代枯燥生硬的宗教化和散文化的诗歌所能及的了。至于科学，较可叙述的有天文学和医学：天文学已能产生较精细的历法，医学也已有了能断人病症和生死的良医；虽然此时的天文学大致还被星占等迷信所掩蔽，医学也还染有巫术的色彩。

那时的艺术，看传世的工艺品，都很精细讲究，不亚于后世的作品。建筑物，据记载也已有了数里的宫殿。但是代表那时代的艺术，自然是为封建时代唯一的陶养性情的工具——音乐。那时的乐谱虽不传于后世，然而据记载，着名的《韶乐》已经能使我们的孔子听了之后三个月尝不出肉的滋味来了。在那时，乐与礼是并重的，都是贵族阶级人人必须学习的艺术。当举行祭祀宴会等典礼的时候，必须奏乐。奏乐时，有歌有舞。歌辞的一部分，便是现传的《诗经》。舞，最热闹的是《万舞》，《万舞》是许多武士左手拿着乐器，右手拿着雉羽，或两手拿着武器，摆舞出种种的姿势。这种乐舞一方面是娱乐，一方面还含有习武的作用。

据说，郑、卫两国的乐曲是最淫靡的；但是迷人的魔力却颇不小。这是一种新起的音乐，所以称为“新声”。大圣人孔子曾有“放郑声”的主张。又宋国有一种特殊的乐，唤做《桑林》，是在举行大典礼时奏的。有一次，宋人用了《桑林》接待当时的伯主晋悼公；舞队出来，前面用了大旗和雉羽做标帜，舞容很是可怕，吓得晋侯躲入房中，后来甚至于因受惊而生病；可见这种乐舞定是当时不经见的了！

春秋，是个野蛮到文明的过渡时代。这时代的思想，便是由神本的宗教进化到人本的哲学；同时各项学术也都渐渐脱离宗教的势力而独立。我们研究春秋时代的文化史的结果，终于不能不这样说！

❽ 春秋时期的文化精神是什么

如同一般将早期希腊的思想文化发展以神话和理性的对立为线索一样，春秋时代思想文化的发展线索亦具有类似的情况，当然，这里的神性思维或神话不应仅仅理解为神话的传说而且包括各种神灵的信仰，这里的理性思维或理性不仅仅指对自然世界的理性认识和科学理性，而是指有关社会政治的道德伦理的人文理性。在中国春秋时代，神灵信仰的没落和实践理性的萌生，是可以准确揭示其思想文化发展线索的。在那里，人类社会的秩序被当作自足自为的概念来思考，摆脱了史祝的神性思维，这是时代精神的总体趋向。礼则越来越成为内在于人类世俗世界、外在于宗教神灵世界的组织法则。世俗人文主义强调的是理智的教导，指引实际事务的实用主义进一步呼唤对政治和道德问题的深入思考。春秋时代思想文化的发展表现为世俗的政治理性和道德理性与以神灵祭祀为核心的宗教意识的抗衡，并逐渐以政治理性和道德理性成为主导思想的过程。这一过程是极其复杂而又缓慢的，所以不能从一种纯粹的角度来设想西周到春秋神本信仰和人本理性的紧张，事实上，春秋时代思想文化尚未脱离神性思维的框架，只是在此框架内发展起人本主义和人文理性的因素，体现着人文精神的跃动。中国古代先民对卜筮活动与卜筮结论的神秘信仰在春秋时代渐次衰落，而以《周易》为代表的卦爻辞则在春秋时代渐次成为独立于卜筮行为的文本体系并在脱离卜筮行为的意义上经历了文本的经典化过程。春秋时代出现了非神启预言家和卜筮活动受到抵制或轻忽的事例，同时筮与德何者优先的问题也突出起来，占卜在实际事务的决策重要性逐步下降，理性判断和道德优先在事务中逐渐占据上风。春秋时代的天学星占也遭到以子产为代表的世俗政治理性传统的拒绝和抵制，而且天象星占的进行以政事和人事为主，这与以往以神事祭祀大不相同。在这一领域中，思想文化自身所发生的对神秘的去魇表现在把阴阳与吉凶区分开来，用独立的眼光看待自然，解释自然。同时，透过星象学，思维铺陈着一种整体的宇宙秩序感，产生了不依赖神祗之永恒的但却颇具规则性的思想表达。除了卜筮外，鬼神观念在祭祀文化中也发生了变化。春秋时代鬼神观念和文化中不断渗透入道德因素，将崇德和事神联结在一起，成为春秋士大夫们的共同信念。春秋后期，人们对神灵和神灵祭祀的信仰已经衰落，人们对祭祀不再从宗教信仰来肯定其必要性，而是从祭祀的社会功能来予以肯定，表现出对现实社会及政治的关注远胜于对神界的尊崇。世俗政治理性和道德理性对神灵信仰的抗衡成为这一时代突出的思想文化现象。祀典的构成和重点显示出文化上人文性的展开。神灵谱系中占主导和首要地位的，不再是自然神，代之而起的是历史人物被神灵化的诸神，礼乐文化中的人文主义因素更为发展和突显。古希腊的诗人和悲剧作家中明显地、日益增长的人文主义，在米利都智者那里发展了自然主义和理性主义理解世界的方法，这一点中国春秋文化中也有相似的表现。这个时代人文思潮所主要针对的是神灵信仰而非巫术，用孔子后来所说的巫－史－儒的传延系统，这个时代人文思想所针对的不是巫术代表的原始宗教，而是事神的官祝史所代表的神灵信仰。春秋时代，祝史地位日益下降，政治理性化和文化理性化带来了事神之官的失落，事神之业不再像以前那样在实质的意义上被看重，虽然晏婴等人并未摆脱神性思维，但认为神的作为决定于民和德，反对由祭祀行为来决定一切，神本思想在此不能不让位于人本理性，务实的世俗政治理性意识逐渐压倒了神秘的神灵信仰传统。有识之士不信占卜、不重祭祀，崇德贵民，注重自己的行为和德性，人的眼光更多地转向人本身，这是当时的重大变化。而史官内部也发展着神本思想和人本思想的分化和紧张。在有关祭祀和政事的言论中，民成为神所依赖的主体，获得了与神并立的地位，这是政事优先意识和史官中注重历史经验的理性意识的影响所致。祭礼文化中新的因素的出现，使得祭祀活动更多地发展了纪念的意义，强调合族的社会功能，以文化英雄和英雄神话的祭祀谱系把人的力量日益突出出来。这一时期文字的使用已经超出王公室档案和铭文的范围以及口传的叙述，《诗》、《书》最先在实践中得到文本的经典化，尽管在开始之时，《诗》、《书》的权威是出于仪典的需要，但逐渐地，《诗》、《书》作为规范的精神资源的意义日渐突出，经典在此意义上生成。春秋礼文化注重礼仪或仪典的节度等外在性规范的取向是仪式伦理，但是礼乐文化中也发展起德性体系。在伦理的层面，仪式伦理主导渐渐变成以德行伦理为主导。从诸多的德目来看，春秋时代甚至可以说进入了所谓德行的时代。而德性从仪式性德目到道德性伦理，表现出德愈加外在化了。外在化的德目与礼仪文化相适应，内在化的德目则与礼智治秩序的解体相伴而生，是为政治理性的萌生和发展。与希腊的理性不同，中国春秋时代的理性更多的是政治、道德、价值的理性。春秋时代，人对礼的关注从形式性转到合理性，形式性的仪典体系仍然得到保存，但公卿大夫们更为关心的是礼作为合理性原则的实践体现。士大夫们都有着视礼的政治、行政意义甚于礼的礼宾、仪式意义的共识，这使得礼文化的重点由礼乐向礼政转变。而这一切，都是在春秋后期的政治衰朽、危机中产生的。礼的意义的这种变化极为重要，从此，礼不再主要被作为制度、仪式的文化总体，被突出出来的是礼作为政治秩序的核心规范和原则、行为伦理规范和原则的意义。宗法政治的日趋瓦解是春秋思想史的主要背景。政治理性化表现在礼的政治化，表明象征控制渐渐让位于理性的政治管理。在政治理性化发展的同时，政治文化中的道德因素也不断发展，重视德政和统治者个人德性的思想比《尚书》时代更为发展。而安民、宽民、利民成了德政的中心观念。务德安民成为政治文化的共识，与西周敬德思想一脉相承，奠定了中国古代政治文化和价值观念的基础范围。士君子的人格在这一时代也获得具体生动的表达，在他们身上带有后世人所熟悉的传统士大夫的气质，这种人格的呈现是春秋以前的记载所见不到的。臧文仲、叔向、子产都是主张明礼崇德、重民尚贤的人，早期儒家所继承的思想文化，不仅是西周的敬德保民思想，也有着春秋时代仁人志士所体现的道德精神和人格理想为其基础，是谓亲亲尊尊贤贤。在春秋历史中涌现的道德人格也构成儒家思想的重要精神资源。春秋时代，是宗法秩序从成熟走向衰朽的历史。春秋时代神人关系的变化，决定了孔子及诸子时代不是以超越的突破为趋向，而是以人文的转向为依归，批判和反思的思想不是到孔子以后才出现的，而是在春秋时代中不断发展着的对神性的怀疑和对现实的批判反思。因此，如果把中国的轴心时代定在孔子以后，那么很显然，这个时代的精神文化的发展并没有与它之前的时代相断裂，并非横空出世，一无依傍，而是与它之前时代的思想文化有着密切的关联。在这一历史过程中，对神性思维展开的批判意识和反思精神，伴随着人本思潮和实践理性自身的成长，为诸子时代的精神文化的灿烂辉煌准备了充分的文化基础和可资利用的丰富的文化精神资源。

❾ 除了儒墨道法，春秋文化还有啥

先来看看春秋时期除了老子和孔子之外，还有哪些灿烂的文化吧~轻天重民思想的形成和朴素唯物史观的发展
轻天重民思想的形成
经济政治制度的剧变反映到社会思想上

图片来自北大阎步克老师《中国古代史》课件
①周夷王、厉王后，政治危机，权力旁落，“尊神”、“敬天”观念动摇，“民本”思想逐渐萌芽
②春秋时代，更多人对天产生怀疑，传统观念受到挑战
[楚]斗廉：“卜以决疑，不疑何卜”
[周内史]叔兴和[郑]申繻：“吉凶由人”、“妖由人兴”
[鲁]闵子马：“祸福无门，惟人所召”
[郑]子产：“天道远，人道弥，非所及也”
③重民思想：天人关系变化，天神应为人的附属
④奴隶制崩溃：残存的人殉和人祭制度遭到舆论谴责
朴素唯物主义思想的发展
——对宗教性的天和神信仰的动摇
①西周末年，伯阳甫以阴阳二气失调解释地震的发生
②郑史伯提出“土与金、木，水、火杂以成百物”。
③晋史官蔡墨提出了“物生有两”的命题， “高岸为谷，深谷为陵”，“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”，对新兴地主取代奴隶主统治的歌颂，含有朴素辩证法的因素
孙武和《孙子兵法》
孙武：春秋末期兵家的代表，字长卿，齐国乐安（今山东广饶县境内）。曾以兵法13篇见于吴王阖闾，即传世的《孙子兵法》13篇。


《孙子兵法》是在战争实践基础上的理论升华，充满了朴素唯物沦和辩证法因素，语言简练概括，并已为人所熟知并运用。

吴宫教战：吴王阖闾欲试其治军才能，令孙武“小试勒兵”，他以宫女180人分二队操练。初始，宫女皆嬉笑不听军令，在三今五申后，依然如故，为严明军纪而斩“左右队长”，宫女皆听令而行，”中规矩绳墨”。
——朱绍侯《中国古代史》
《孙子兵法》的地位
我国古代最着名的军事着述，也是世界上最古老的兵书，在我国古代及世界军事学术史上地位突出，对后世影响久远而深广，成为国内外研究的热点之一。
科学技术的新成就

数学：较熟练地运用数学知识进行城市建筑、土地测量与赋役征收等

算筹

天文：《春秋》对日月食的记录非常翔实，出现世界上“哈雷彗星”最早的记录

哈雷彗星

历法：《左传》记载两次日南至（冬至），使用19年7闰的历法。

建筑器械：鲁班被奉为木工、石工、泥瓦工等工艺部门的祖师

鲁班的发明创造很多。木工使用的不少工具器械都是他创造的，如曲尺（矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子，锯子等工具传说也都是鲁班发明的。另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用。在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多。《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图。

医学：
诊病方法已有切脉、望色、听声、写(观)形等。
病理上，医和认为六气不调和是病因。此后，医学家在基础上发展成为风、寒、暑、湿、燥、火六气，成为医学名着《内经·素问》的重要依据之一。

❿ 我国春秋战国时期所取得的主要文化成就有哪些

春秋战国时期，是我国古代思想大解放的一个时期，百家争鸣就是说的那个时代，后来的两千多年，再也没有出现过这么多的宗师如同井喷一样集体涌现的神奇景象。老子，孔子，孔子，墨子……这些人物的出现，奠定了后来中国人在两千多年里的思想，他们的学说影响直到今天。