日本人喜欢什么中国的文化

Ⅲ 为何比起水浒，日本人更喜欢我国的三国文化

因为日本自己也有一个战国时代，他们觉得和三国类似，所以他们也比较能理解三国的故事而不是水浒。

日本是一个有着忠君思想和武士道精神的国家，三国时期关羽张飞刘备之间的忠义，他们就很能感受到，包括三国时期，大丈夫当战死沙场的勇武精神，也和武士道思想有一些共通之处。

而水浒传是108位好汉集结在梁山还排座次，在日本看来这就是山贼，日本对山贼没有一点好感，日本民间还流传着几位落魄武士帮助民众消灭了一大堆山贼的故事，所以山贼在他们看来都是堕落的人，是反派。

所以也不难理解为什么日本人更爱三国了。

Ⅳ 日本人喜欢中国文化中的“克己复礼”，为什么

去过日本旅游的人，或者是和日本人经常打交道的人都知道，日本人很喜欢中国文化，尤其是中国文化当中的“克己复礼”，所以有时候我们就会觉得很奇怪，日本人喜欢中国文化中的“克己复礼”，为什么？其实是因为日本人很不喜欢麻烦别人，也一直有着不能给别人添麻烦的人生思想，大概在古代的时候，日本将中国古代的一些文化带入自己的国家，也许就是那个时候“克己复礼”就一直被他们奉行。

撇开其他的原因，不得不感叹一句，日本人对文化的传承是很好的，并且将其表现在生活的方方面面，但于中国而言，“克己复礼”不仅仅是不给别人添麻烦的意思，还含有等级制度的思想在里面，所以针对于中国文化而言，我们应该要做的是，取其精华，去其糟粕，可能就是这些原因，日本人才最喜欢中国文化中的“克己复礼”。

Ⅳ 古代日本就沿袭很多我国传统文化，日本为什么爱中国文化

因为日本和我国接触最多的时候，就是在唐朝时期，此时的大唐处于最强大的时期，无论是文化影响还是军事实力，都在世界上有着举足轻重的地位，所以日本也是不得不佩服的，那个时候经常与大唐有着文化接触和互相学习，慢慢的就将自己的文化开始发展起来了，所以现在的日本文化到处都能看到中国古代的影子，有些甚至保留的比现在的我们还要好。
像日本的茶道，还有棋道以及武士道，都带着中华传统的影子在里面，当来到京都，奈良等日本古都旅游，也会发现这里的寺庙或者是宫殿，都和唐朝时期的建筑风格非常接近，并且日本的国技相扑其实也是从唐朝时期传过来的，但是在日本得以发扬光大。

Ⅵ 为什么日本人这么崇拜中国文化

因为当我们的文化已经发展到只能用灿烂辉煌来形容时，他们还没有形成自己的文化体系。在社会制度上他们也比我们落后。在华夏文明耀眼的光芒下，他们只能用仰视的目光来看待这个比他们先进的多的文明。岛民和半岛民是实用主义者，他们吸取了我们文化中的精华，加以改造，为他们所用，形成了他们自己独特的文化体系。但翻版永远比不上原版，所以他们只能用既羡慕又妒忌的目光来看待中华文明。

在5世纪初,大和国统一日本后，不仅吸取中国先进的生产技术，而且开始吸取中国的政治制度，特别在推古朝改革进程中（554－628），以圣德太子（574－662）为首的改革派精心研究中国经典，博采从中国和朝鲜传入的各种先进思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七条宪法更是兼取中国法、儒、墨及佛家等思想，结合日本具体情况制定的。

在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）则仿照唐代官制，全面进行政治体制改革，从而把日本社会推进到法制完备的中央集权的封建制国家。从7世纪到19世纪中叶，是日本的封建社会的历史时期，历经飞鸟（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－1192）、镰仓（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、战国）、安室桃山（1573－1603）、江户（1603－1868）等时代。
古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合。日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容。正是在“中国文明的巨大影响下，到公元4至5世纪就渡过了野蛮阶段，进入了文明阶段”

3世纪末，百济博士王仁把中国儒家典籍《论语》十卷和《千字文》一卷传至日本。5世纪，日本贵族已经能够较好的运用汉字了。继体天皇7年（513年），建立五经（易、诗、书、礼、春秋）博士交待制度，要求百济定期向日本派遣谙熟儒家典籍的汉学家，以后又增加医博士、历博士、天文、地理和阴阳五行等各方面的专门人才。到圣德太子时代（593－621年），直接向中国派遣留学生，全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础。

古代日本没有本民族的文字，利用汉字作音符来书写日本语言，着名的《万叶集》就是用这种方法写成的，因而成为“万叶假名”。用汉字作音符，书写很不方便。8世纪，留学生吉备真备利用汉字偏旁创造了日本表音文字－－片假名，从此，日本有了自己的文字。后来，留唐求法僧空海（弘法）又利用汉字行书体创造日本行书假名－－平假名。

8世纪中叶，年逾花甲、双目失明的中国高僧鉴真和他的弟子，经过许多周折，历尽艰辛，东渡日本。他不仅带去了佛教各宗经典和汉学文化知识，还创立律宗佛教，为日本文化和佛教的发展做出了重大贡献。日本人民对鉴真的贡献给与极高的评价：“禅光耀百倍，戒月照千乡”。大化改新以后，律令制国家全力吸收中国文化，在历次遣唐使中都有不少的学问僧随行，例如第二次遣使随行学问僧多达20余人，创建日本佛教真言宗(密宗)的弘法大师(空海)和创建天台宗(法华宗)的最澄等高僧都是随遣唐使入唐求法的日僧。为了更好地扶持和奖励佛教，天皇政府将佛教纳入国家事务之中，设立专门的佛教统制机构，任命僧侣首领，规定寺院制度，佛教成为官方宗教。

8世纪初，日本先后编成两部历史巨着，一为《古事记》，一为《日本书纪》。前者共三卷，上起神代，下至推古朝，以日本文体为主，杂有汉文，其中歌谣和专有名词是用万叶假名写成的；后者三十卷，上自神代，下至持统天皇，采用中国正史体裁，用汉文写成，这是日本最古的两部史书。到平安时代（794－1185年），又先后编成《续日本书籍》、《日本后记》、《文德实录》和《三代实录》等史书，合称《六国史》。此外，还有一些地方志，如《出云风土记》、《播磨风土记》等。

日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。 真正烧制陶器是在镰仓时代，濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术，制造水壶、香炉、佛具等。以后直到室町时代，除了濑户以外，信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了，被称作 日本的六大古窑。

据传，古时中国的三弦乐器经由琉球（现在的冲绳）传来日本，这就是日本的三弦琴。三弦琴琴长约80公分由两部分构成，即共鸣箱（兽皮蒙在木框架上做成）和带有三根弦的琴杆。

日本文化深受中国文化影响，建筑的形式亦不例外，尤其是中世纪的日本建筑。其可分为三大样式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。而其中所谓的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式。而宋元文化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称禅宗式建筑。此时中国文化的传入不但丰富了日本的宗教文化，更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。也使日本的各种艺术表现不论是建筑，庭园，传统茶道，甚至是能剧的表现都充斥着高度禅意，创造了一个寂静且充满冥想的空间，使人心更加的清澈，单纯。

由此看来，日本文化的基石则源自于中国。小到吃饭的筷子，大到建筑无处不渗透着中国文化的色彩。

Ⅶ 为什么日本人和韩国人都想要中国文化

他们很崇拜中国文化，他们知道中国有5000年的灿烂文化历史，有很多数不尽的悠久灿烂文化，他们既喜欢，但同时又妒忌。

在日本，曾有一个中国网民讽刺他们说“日本人整天都想当中国人”，但结果没有一个日本人反对，晕晕晕......其实，从心底里，日本人和韩国人都很喜欢中国文化，那是一段令人回味和骄傲的历史。

但他们的词典里，没有“尊重”这个词语，他们只有“掠夺”，所以他们拼死都希望将东西抢过来，日本人如此，韩国人也如此。

他们的教育，本来就是这样子的：老师给学生一个大苹果，之后老师说：“你想要更大的苹果吗？就在彼岸，把它抢过来就行了。”这种侵略式的思想一直植根于日本人和韩国人的教育模式中。

唯一不同的是，日本人会先将它抢过来后再发出叽里呱啦的声音，成功后才炫耀一番；韩国人则喜欢先声夺人后再抢过来，本质一样，只是顺序不同。

其实我觉得，日本人有他们独特的文化，例如艺妓文化，武士道文化；韩国人的韩服，民族舞蹈，我之前还吃过韩国菜呢。但至少中国人是做到“尊重”咯，而不是牵强地去说服别人“嘿！和服是中国人做的”“嘿！大长今是中国人！”

尤其是韩国，他们对中华文化掠夺的野心很大，连孔子和佛陀都是韩国人呢！真荒谬，为什么他们不说说艾滋病是他们韩国人发明的？

Ⅷ 日本人都喜欢中国什么东西

中国作为世界四大文明古国之一，中国文化在国际上享有一定名誉，自然，来自中国的东西也就很受各国的青睐，如富有中国传统文化色彩的手工物件、或是凝缩了中国祖先智慧的陶瓷制品、木制艺术品等传统手艺摆件、国内书法、书画老师们的作品也很受欢迎、再者有其它有特色的民间特产也很受用...重在诚意，东西不重要，祝您如意。
希望楼主采纳，感谢。

Ⅸ 日本人对中国什么文化感兴趣

这个问题讨论起来没太大意义，不过我想日本学者研究三国可能是因为，中日是文化同宗，而最后发展的轨迹却不同，这是为啥？追根溯源起来就是三国时期。日本近代非常厉害的大师级历史学家内藤湖南的理论为证

内藤湖南提出了“宋代近世说”为核心的中国历史时代划分学说和他关于“中日文化同一体”、“文化中心移动说”的中日文化关系论。
内藤湖南认为：一部中国史就是东洋文化发展的历史，应以中国文化发展的波动大势作为对中国历史进行时代划分的标准。中国文化的发展趋势大体是由内而外地不断扩大：先是黄河流域形成中原文化，然后不断向外扩展，影响及于周边地区，使那里落后的民族接受中原先进文化，这就像池中涟漪由中心一圈一圈地向外围、向四周扩散一样；边地民族接受了中原文化的教化后，逐渐觉醒、成长、壮大起来，形成自己的民族文化特色和力量，又反过来作用于中原文化，就像池中涟漪遇到岸的抵挡后，由岸边向池中央反射反作用力一样。这种反作用力使得文化发达过度、出现衰弱现象的中原文化受到年轻文化的刺激而再生活力，不断更新延续、发展壮大，老而不死。内藤湖南说，中国文化就是在这样一个向外作用和受到外来反作用的过程中不断壮大的文化体系。根据以上理论，内藤把中国历史分成上古、中古、近世三个时期，每个时期之间又存在一个过渡期：
第一期：上古。从开辟到东汉中期(……～2世纪中期)。这是中国文化独立形成、发展，并向外部扩展的时代。（日本受到影响）
第一过渡期：东汉中期到西晋(2世纪后期～4世纪初期)。这是中国文化向外扩展的停止时期。（影响减弱，日本有了自己的空间）
第二期：中世。五胡十六国到唐中期(4世纪初期～9世纪初期)。这一时期是外部异民族觉醒，其势力侵入中国，反作用于中国内部的时期。（都反作用了）
第二过渡期：唐末到五代(9世纪中期～10世纪60年代)。这是外来势力极盛的时期。（。。。）
第三期：近世。宋代以后到清代。这是中国固有文化复兴和进步的时代。这时期此前的贵族没落了，君主得以建立独裁政治，与此相应，中国官僚群体最后形成，开始出现平民主义倾向，文化回归到庶民手中，形成中国特色的近代。内藤认为：进入近世，是中国文化的老年期，知识分子心态更趋圆熟，向往于返璞归真，崇尚自然，厌弃繁琐，特别苛求心境的宁静和生命的延续。民族社会生活中政治和军事的重要性减退，知识分子将精力投注于文学、艺术方面的建树。
关于中国文化发展的趋势问题，他提出“文化中心移动说”，并在对中国历史文化的研究中，逐渐发展和完善这一理论。其基本理论如下：所谓“文化中心”是指中国文化在特定时代、特定地域内形成的“文化集合”。每一个时代都会因“地势”和“时势”的关系产生一个文化荟萃的“中心”，这就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不变的，而是发展变迁，向前移动的。如中国文明最早发源于九州之冀、豫二州，即形成以洛阳为中心的早期文明。到战国末，洛阳“地气尽、人力衰”，于是，在西汉后，长安文明代之而兴起，直至唐末，形成中国历史上有名的“长安繁荣”。而“唐来之衰残”昭示了长安之地“王气将歇”。长安之后中国的文明中心是燕京，但燕京与洛阳、长安有所不同：它是靠了东北之地气形胜而形成的政治中心，至于文化中心，从长安衰落后，就越来越聚集于以虎踞龙盘的六朝故都南京为中心的江南，江南是宋以后中国人文之渊薮。这样就形成了宋以后中国“政治中心在北，文化中心在南”的两股势力。他预言：东洋文化的发展，有时还会越出本民族、本国的界限，形成一个“东洋文化圈”。今后，中国文化的中心将移至日本，将由日本来代替中国实现中国文化的复兴，这就是近代日本的国家使命、文化天职。（感觉最后这句是他的正题，中国史界要努力啊）
在日本汉学界，内藤湖南享有“东洋史的巨擘”之美誉，他的思想和学术遗产还被列入“日本经典名着”和“日本思想家”的行列。有很大的号召力