怎么进入贵州苗族文化机构工作

⑴ 苗族文化不同于其他民族，苗族的纠纷解决方式有哪些

苗族主要分布在贵州、广西、湖南等地。在长期的社会生活中，苗族形成了自己的独特文化。近年来，随着对外交往的频繁，苗族文化与其他文化之间深入融合。在纠纷的解决方式上，苗族地区的纠纷解决方式呈现出多元化的特征，具体的纠纷解决措施有以下几种：

3、诉讼。随着依法治国的宣传与推进，苗民的法律意识得到增强，越来越多的苗民选择通过法律来维护自己的合法权益，诉诸于法院。近年来，在国家政策的大力扶持下，苗族地区的经济取得了巨大的发展，经济活动日益频繁，由此也导致民事纠纷的案件数量激增。而当地的法院在审理相关案件的时候，也会充分考虑苗族的文化传统和社会生活习惯。

你还知道哪些苗族的纠纷解决方式呢，欢迎留言一起讨论。

⑵ 苗族有哪些风俗苗族的传统文化有哪些

苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。"祭鼓节"是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过"苗年"、"四月八"、"龙船"节等。

苗族的传统风俗：

1、开年节

开年节是苗族人民的“春节”，也称作“客家年”。过年时，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收，希望来年风调雨顺，五谷丰登。按照风俗，苗族人民用对歌的方式表达他们对新年的祝福和希望。一大早，黔湘渝（贵州、湖南、重庆）边区五乡四镇的各族同胞就从四面八方赶到三省市交界的天星坡脚，用歌声表达迎新的喜悦。还要唱《开春歌》，歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。

2、踩花山节
踩花山是苗族传统节日。云、贵、川等省苗族群众在农历正、二月间或四、五月间盛行踩山、跳场，源于青年男女的求爱活动。节日期间，青年男女对歌、跳芦笙舞、寻求配偶；老农们则来到花场地交流生产经验，传授生产技术，祝愿五谷丰登。居于山区的苗民在节日内还要进行斗牛比赛。屏边县的苗族还举办跳狮子和爬花杆的比赛。

3、四月八
苗族传统节日，传说这个节日起于明代。每逢农历四月初八，苗族人都身着盛装群集于贵阳市喷水池边，吹笙奏笛，对歌谈心，以纪念、凭吊传说中的古代

4、英雄亚努。
此外，四月八还是布依族的节日，有称它为“牛王节”的，也有叫“牧童节”或“开秧节”的。每逢这天，人和牛都要吃“牛王巴”或糯米饭，并休息一日，表示对耕牛的慰劳。

5、龙船节
龙船节是流行于湘西和黔东南施洞、松桃一带的苗族节日。大都在农历五月初五进行。这天除了角逐龙舟外，还有跑马、斗牛、踩鼓等活动。

6、姐妹节
在贵州省东部清水江畔的苗家村寨，每年农历三月十五至十八日为苗家“姐妹节”。节日里，苗家按传统风俗都要吃“姐妹饭”。这种饭是用姑娘们在山上采集的野花和叶把糯米染成五颜六色后蒸成的。节日里还有热闹的斗牛场面和“游方”活动。

7、赶苗场
为苗族传统节日。流行于叙永、古蔺一带。每年农历二月十三日和七月三日举行两次。关于赶苗场的起源，相传是苗族人在一次起义失败后形成的。官府不让他们联聚会。人们便以到场坝吹芦笙娱乐为名，秘密联系，后来逐渐演变为固定的节日。

8、赠带节
流行于叙永县下东一带。每年农历二月初五日举行。届时，方圆数十里的青年男女。如双方中意，便可互赠腰带，作为订婚礼物。事后反悔者，可索回腰带，解除关系。

(2)怎么进入贵州苗族文化机构工作扩展阅读

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美 。

苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文 。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

在2010年中国人口普查中，中国苗族总人口为9426007人，人口在少数民族中居第四位。

参考资料

网络-苗族

网络-苗族节日

网络-苗族的习俗

⑶ 贵州如何借助传统手工艺助力乡村振兴

据统计，2017年，贵州全省手工业产值达60多亿元，带动百万余人口就业。贵州民族传统工艺生机勃发、带动百姓增收致富的背后，是传统工艺工作站发挥了巨大实效。

2016年以来，在文化和旅游部支持与指导下，相关企业、高校和机构先后在新疆哈密、湖南湘西、贵州雷山、青海果洛、安徽黄山等传统工艺聚集地设立了10多个传统工艺工作站。同年5月，贵州省文化厅与苏州工艺美术职业技术学院率先成立传统工艺贵州工作站，以工作站为平台，开展研修研习培训、示范引导、品牌培育，提升传统手工艺的市场竞争力，助力乡村振兴，形成了行之有效的文化富民经验和模式。

2、“创意+”推动传统工艺融入现代生活

如何让过去很受欢迎但在现代逐渐失去生存土壤的手工产品，转化为适应当代人休闲娱乐、怡情美育的创意手工艺？贵州非遗传承人中出现了不少年轻人的身影，他们技艺精湛，了解外界的信息，擅长根据客户的需求组织生产，这加快了贵州传统工艺实施“创意+”、融入现代生活的步伐，提升了传统工艺的市场竞争力。

在黔东南州黎平县肇兴侗寨内，出生于1985年的侗族蓝靛靛染传承人陆勇妹管理着一家以蓝靛靛染和侗族服饰为主的合作社。抱着对蓝靛靛染的热爱，以及希望更多侗族姐妹回乡务工的想法，在工作站的协调下，陆勇妹和同村的妇女们开办了“传统工艺农民专业合作社”。陆勇妹还利用县政府的经费，开办了精英培训班。目前，合作社已有600多名社员，还取得了5项技术专利和9项外观专利。

高校是传统工艺“创意+”的重要源头。

传统工艺贵州工作站建成后，贵州省文化厅与苏州工艺美院联合设立“创意贵州”项目。两年多来，400多位苏州工艺美院的师生前往苗族、侗族文化的相关区域开展非遗采集、工艺寻访，研究研发，开展“雷山篇”“黎从榕篇”主题设计项目，形成了1500多组设计成果。其中一部分优秀作品已被当地民族企业转化应用到实际生产和销售中。

2015级首饰设计班毕业生高永星的首饰设计作品《镜·灵》，灵感来源于他在调研中的所见所闻。“在岜沙侗寨里看到的雾霭朦胧的山、肇兴标志性的侗族鼓楼、堂安灵秀生动的梯田、榕江的亭台楼阁，都是我的创作原型。”高永星告诉记者，这一系列作品，结合了具有少数民族特色的银、贴近生活的铜和寓意自然的黑檀三种材料，通过设计这个产品，是想留住当时在贵州那种被震撼、被感动的感觉，表达出自然的感染力和包容性。

苏州工艺美院2013级毕业生凤佳琦带着自己的毕业设计课题《雷山印象》来到雷山，把研究成果运用到了她在西江千户苗寨开设的青年旅社“深山所在”品牌形象设计中。

东北姑娘凤佳琦选择到贵州创业，源于母校组织的田野调查。她意识到贵州“遍地是宝”，却“养在深闺人未识”。她和当地的蜡染匠人合作，开了一家特色蜡染设计体验馆“三木九”，每年设计制作大量的蜡染特色旅游品，远销海内外，为当地传统蜡染技艺拓展了新领域。

“在贵州，我能够真正学以致用。”凤佳琦表示，接下来，团队将加大力度在电商、新媒体方面进行宣传，让贵州传统工艺被更多人熟悉和接受。

来源：光明日报

⑷ 如何在现代社会中传承和保护苗侗文化

A 如何在现代社会中传承和保护苗侗文化

“越是民族的，就越是世界的。”固然，民族文化未必全然都好，但文化的进步，是在与其他民族的交往中逐步演进，自然取舍。现代生活必然充满多样性，甚至必须有本民族的文化基础与文化参与才能走得更顺利。

然而，在城镇化、行政化与消费文明的冲击下，不少文化生态正迅速萎缩，甚至濒临灭绝。其中有多少是自然消亡，又有多少是人为破坏？我们是否有必要行动起来？又该怎么去保护和追求现代文明的多样性，使自由的空间更为广阔，现代生活的基础更为博厚？

一、树立全民的文化自由发展观

现在，民族文化的生态面临危机，少数民族的村寨正在从中国的文化版图上抹去。全球化的强势就在于，它全面取代传统农业的生产方式，摧毁传统的狩猎、采集的部落文明。

为了发展经济，要建设大型项目。比如修水坝，修电站，在某种意义上，这些工程剥夺了当地居民选择自己生活方式的权利，大规模的人口迁徙，将当地文化连根拔起。这些对文化自由的剥夺愈演愈烈，狭隘的经济发展观往往是单纯追求国民生产总值GNP的增长或个人收入的提高。我们必须先回答的一个基本问题是：什么是发展，发展为了谁，谁从发展中获益。非物质文化遗产为什么要保护？因为多样性才是人类发展的动力！

二、防止过度商业化

文化保护目前的困境主要是来自盲目的现代化、城市化，过度的商业化和行政化。不能把民族非物质文化遗产简单地当做买卖的商品。

有学者列举了一些国家在文化保护方面的成功例子。比如不丹，1974年开放边境，每年只允许1000名游客进入，每名游客至少要付1000美元进行为期一周的旅游，而且只能走固定的路线。在这种高端的旅游下，村民和游客之间没什么直接冲突。1988年不丹政府关闭了一些寺院，拒绝向外来者开放，他们认为旅游业的发展，日益增强了僧侣的物质思想，游客不断向年轻的僧侣送象征性的礼物，钱、糖块、铅笔。这是一种极端控制的文化保护，不一定完全对，可以思考。

在秘鲁马丘比丘古城，没有垃圾筒、厕所，不准带任何软饮料。

这是世界上比较成功的文化保护做法。我国的丽江，已经受到了联合国教科文组织的批评，2007年就已经给了红牌。

三、民族文化需要与时俱新

民族文化是向前发展的，要站在很高的视点去看“原生态”，认为它应该在封闭的状态，这肯定不对，文化一定会进步，但要保护它的多样性。比如侗族大歌的原生形态就不是现在这样，“原汁原味”的侗族大歌，其实只存在于猜想中。在市场经济环境中，艺术产业化和市场化是必由之路，侗族大歌也不例外。文学艺术家们不能空着肚子写作、绘画、跳舞、唱歌，侗族歌手们也不能空着肚子演唱侗族大歌！如果侗族大歌不能“与时俱进”，只能死路一条！岩洞农民大歌队的主力队员大多都四五十岁以上，二三十岁的男女青年已为数不多，而且流动很大。 为了求生、传承、发展，侗族大歌必须从侗族村寨走进学校，走进县城、州城、省城乃至国内外各大都市。当然，侗族大歌在城市化进程中，千万不要遗弃它固有的生存基础——侗族村寨。如果没有这个基础，侗族大歌也会死无葬身之地！

仍以侗族大歌为例，其自身要不要发展创新？

一成不变的艺术没有生命力，最多只能算作一种“艺术遗产”或“文化遗产”。诗经、楚辞、汉赋等都属于这样的文化遗产。不发展不变化，也不可能有顽强的生命力。

首先是演唱形式的创新。

其次是内容和曲调的创新。

传统侗族大歌只用侗语演唱。要不要将传统侗族大歌翻译成现代汉语或其他兄弟民族、兄弟国家的语言来演唱？这是值得我们思考的重大难题！

四、文化需要活化传承、培养传人

首先要保护的是基因，农村村寨是整个根文化的资源地和持有地。这个基础一旦丧失，中华文明的多样性就会整体蜕变。

乡村现在的问题，是人。不管怎么保育，如果族人们没有继承者，民族是虚的。很多人，自己的母语不会，歌曲不会，民族文化不会。没有人，如何传承？

第二个问题就是自组织传承的问题。在文化传承中要注意两个问题。一是第三代传承人，一是村寨自组织。乡村是要自组织，但乡村实际是一种长时期的被动员的状态。我们应当扶持帮助培训村寨的自组织站起来，有效地在自己的体系内，利用自己的规则进行文化传承。

云南的土风计划希望每个村能以自己的方式和特点把文化传承的模式总结出来，连成一条线，这个示范工程主要的重点就是两个：第一，把资金全部输进村寨；第二，培育和激励本村的自组织做事。将来会对本村的自组织进行多方面的沟通、引导、培育，让族人们站在舞台上。土风计划做得好，一定能培育第三代传承人。

五、不能忽视文化生态保护

在发展领域可以提炼八个人类发展的基本的品质。第一是人权，对应人的发展；第二是文化自由，对应多样性发展；第三是生态和环境，对应可持续发展；第四是公平，对应平等发展；第五是赋权，对应民主发展；第六是互换，对应参与发展；第七是包容，对应众生发展；第八是责任，对应团结发展。这八个发展品质是做文化保护、乡村保育的重要基础。

2003年《保护非物质文化遗产公约》特别强调承认各群体，尤其是土着群体、各团体、个人，在非物质文化遗产的创作、保护、保养和创新方面发挥重要作用。

民族文化遗产是当地人民上千年积累的文化财富，是群体和个体传承的天赋财产，他们对其非物质文化的遗产拥有天赋的权利，并优先享有与之相关的全部利益。任何外部机构、企业或个人都无权以任何方式强行占有其文化遗产。所以，当地人民才是自己文化的真正主人。少数民族文化村寨保育里有几个非常重要的原则。

第一个原则是自我造血。第二是双生态保护，不能光提自然生态保护，忽视文化生态的保护。文化生态也有污染，也要保护。第三是外部元素有条件地谨慎参与。最后，要反对简单的扶贫模式。很多NGO都希望扶贫，但谁是贫困者？有三种贫困：资源贫困、制度贫困和文化贫困。现在国内很多的扶贫，资源性的扶贫扶了一点，但结果是他们文化的贫困加剧。

六、如何让农村人有尊严地生活

首先是解决苗侗农村的问题，比如城乡平权，然后才是文化传承、保护问题。农村价值是什么？如果农村只知模仿城市，再好也比城市差一截。

农村生活不同于城市生活。你可以植树、种花，可以钓鱼、养一条大狗，在北京市你可以养吗？中国传统的耕织文明，有“采菊东篱下，悠然见南山”的一面，有“小桥流水人家”的乡村风貌和历史文化底蕴。最好的情况是，希望选择城市生活的人，能够进城，在城里有尊严地活着，希望选择在农村生活的人，在农村同样活得非常好，有尊严，而不是农村追着城市。做到这一点，需要做到什么？

第一，要有不动产制度的改革。如果这块土地今天是我的，明天就被征走搞旅游，怎么可能美好？

其次，有覆盖全体国民的社会保障制度，农村人才能安心生活。财政更多地投向公共服务，城乡均等享有。在北京卖一块国有土地，收益属于13亿人。贵州山区的一个老乡不能参与决策，他能不能分享这个利益？

第三就是要有真正的自治，把村民自治法做实。

最后，还有农业补贴的一系列政策。这些做好了，生活在此地的人才能安心地唱歌，有尊严地唱歌。

农村的问题解决好了，非物质文化遗产的保存也就解决好了。

七、黔东南优势在于苗侗传统民间物质的和非物质的文化遗产 —— 原生态文化。

（1）从苗、侗饮食习俗，开发民族特色与地方特色的主食副食、菜肴、酒、小吃、糕点、糖果、水果。

（2）从苗、侗民间文艺、民间游艺习俗，发展文艺表演，苗族、侗族之歌舞光盘。

（3）从黔东南自然景观、历史文物、民俗风情，编印导游说明书（折叠式纸片）、导览手册（小册子）、图片、图书、光盘。

（4）设计、制作、销售旅游产品。如民族服装、饰品、纪念品、礼品、食品、酒、茶叶、图片、图书。人无我有，人有我优，不可有伪劣产品。这是黔东南及其景区的无声广告，游客带回家，便宣传了黔东南，吸引他的家人、友人也游黔东南。

（5）健全完善每个县的民俗志，民间故事集。

（6）立体地记录《苗族古歌》、《苗族飞歌》、《侗族古歌》、《侗族琵琶歌》，摄象，录音，文字记录。可以用国际音标记侗语语音，汉文直译、意译等。出版《苗族古歌》和张秀眉、姜应芳等英雄的连环画，动漫片。

大小并举，长短并举，黔东南游旅产品，发挥无声广告的作用，在旅客心中，长留美好印象。

重复强调一句：保护遗产，政府主导，民众参与，传承人是关键，保护文化遗产，是建设先进文化的民族根基。

根本的基础是让苗人侗人在其土地上有尊严的生活！

⑸ 贵州是苗族聚居地，苗族文化体现在哪些方面

我国的苗族大部分分布在贵州，苗族的文化也是多姿多彩丰富多样，不管是饮食文化、服饰还是风俗习惯，不同地区的苗族都有不一样的风采。以世界上最大的苗寨：西江千户苗寨为例。贵州的苗族文化主要体现在以下几个方面：

一、饮食文化。酸汤菜是苗族人特别喜欢的，在苗寨有一句话说苗家人“三天不吃酸，走路打蹿蹿，五天不喝酒，没有女朋友。”所以苗家人的饭桌上基本都有酸汤菜。特别着名的就是凯里的酸汤鱼，现在越来越多吃法不止有酸汤鱼，还有酸汤牛肉、酸汤鸡、酸汤猪脚等。然而对于苗族人喝酒这件事，是非常常见的，男女老少都可以喝酒，一般喝的酒是当地的米酒或是糯米酒，都是苗家人自己酿的。

总之，贵州的苗族文化在每个地方都不太一样，但是表现最为突出的，就是黔东南州的西江千户苗寨，我想要了解苗族文化，非常建议去到世界上最大的苗寨—西江千户苗寨。

⑹ 看苗族文化到哪里去

苗族有很多分支，像我也是个正宗的苗族人，呵呵，我的家乡是贵州省台江县，我们那边的苗族人们还保留有很多以往的习俗，比如在服装，耕作等方面（当然啦，这只是对于我们那边的苗族）你可以在每年的农历三月十五去我们那边玩，这天是我们苗族青年自己的情人节，当然也会有很多有关我们那边苗族的文化会在那几天展出！希望回答能给你一些参考！

⑺ 苗族的民族文化

一、语言文字

苗族有两种姓氏，一种是苗姓，一种是汉姓。苗姓是原本固有的；汉姓是后来输入的。因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓，只用汉字书写汉姓，以致使人误认为只有汉姓，而不知有苗姓。在未使用“汉姓”之前，苗族内部早有自己区分血缘宗亲和族系的“苗姓”。历代汉族文人及其他外族人，往往知其一而不知其二，只以汉族通行的汉字姓氏为准，从而产生错觉和误解 。

苗族的分布地域广袤，内部方言土语和支系繁多。各地、各方言区和各支系的苗族，都曾有自己世代相传的苗语姓氏，而且至今依然在内部流行 。

(7)怎么进入贵州苗族文化机构工作扩展阅读

苗族文化最早可以追溯到五六千年钱的炎黄传说时代。根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住在黄河中下游地区，后来由于战争等原因，逐渐进入西南山区。苗族也是一个拥有自己语言和文字的传统民族。

苗族文化与其它民族文化一样，都包含物质文化和精神文化两个方面。物质文化是指衣、食、住、行等看得见、摸得着的东西；精神文化是指民歌、舞蹈、宗教信仰、手工技艺等。

苗族服饰传承与创新。苗族服饰是识别一个民族最直观的标志，一个地区民族文化的多姿多彩，直观上也是民族服饰的多姿多彩。一要深挖民族服饰文化的基本元素和特色；二要与时俱进设计节日盛装、舞台装和日常普通装；三要号召各族干部群众在工作中、日常生活中穿戴民族服饰，特别是重大节日活动民族领导干部带好头、作好表率；四要形成文化产品及旅游商品，并逐步成为品牌产业。

苗族特色文化资源保护挖掘。一是保护挖掘历史文化资源。切实做好古籍收集入馆、开展文物普查申报工作，深挖文物遗址、文化遗产背后的故事，丰富旅游文化内涵。二是保护挖掘民族民间文化资源。传承农耕文化、纺织文化、节庆文化，积极保护民居、民风、民俗、民歌、民技。