齐文化法治是怎么来的

❶ 齐文化的历史意义

所谓文化 ，是人类在适应和改造自然、社会和自我的实践过程中，通过劳动创造出来的一切产品的总和。这个定义中的产品，既包括看得见摸得着的物质产品，也包括比较抽象但制约着社会和人类生活的行为规范，还包括宗教、科技、文艺、思想等精神产品。以此类推，那么文化也就相应地表现为三个层面：物质文化、规范文化和精神文化。
所谓齐文化，也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。
在这个定义中，齐人的概念是既宽泛又带有一定标准的。作为齐文化创造主体的齐人，不应该把里籍在齐地作为唯一标准。因为管仲生于楚，宁戚是卫国人，而陈完是陈国迁到齐国的移民，而上述三人都参与并创造了齐文化，他们是很标准的齐文化意义上的齐人；作为齐文化创造主体的齐人，也不应该把是否居住在齐地，是否能齐言作为界定的标准。因为齐地是一个变量，能齐言者也是一个变量。孟子一部分时间并不居住在齐地，也不能齐言，但他在稷下学宫的思想学术交流和言论，却更新发展了齐文化，为齐文化注入了新的活力。他虽不是土生土长的齐人，但他对齐文化做出了贡献，也应该是齐文化意义上的齐人。
定义中所谓的特定历史时空，包含两个方面的意思。一是齐文化存在的时间，应主要定格在公元前1045年姜太公封齐建国至公元前221年田齐为秦所灭这个时间段内。当然从文化的渊源角度，齐文化的存在时间可上溯至三皇五帝时期；从文化的影响角度，可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”时止。二是齐文化存在的空间，我认为应主要以春秋后期时的齐国疆域为圈定范围，即今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区（也就是海岱之间的山东地区）。
作为齐鲁文化核心的齐国黄老之学产生于春秋时期的齐国，这一流派由姜太公开创，稷下道家、管子等继往开来，稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。而且在周边的齐、卫、燕、赵、魏等国都有不同程度的传播发展。
在此期间，学术着作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合趁来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学官的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。
关于稷下学宫黄老之学的形成和发展的问题，学术界认为稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。那么，这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来。一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黄帝战胜炎帝而有天下的传说，就为田氏代齐的合法性找到了历史的根据。
同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载：其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。大意是齐威王（因即因齐）要发扬他父亲桓公午的光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业。齐威王把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成田氏代齐的合理观念。在这样政治背景下，黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。因此，郭沫若说：黄老之术。。。事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。这话是很有道理的。
黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说：慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。而且着作也很多，慎到着十二论，环渊着上下篇，而田骈、接子皆有着焉。稷下黄老之学按郭沫若的意见，分为三派：一派是宋钘、尹文；一派是田骈、慎到；一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来的，这一派较多的保留了老子的虚静无为思想；田骈、慎到一派，则提出以道变法，比较接近法家。而刘尉华、苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊的着作。这种意见比较谨慎，又照顾到《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而环渊正是楚人，同时又是稷下先生，属于稷下黄老之学的创始人之一。因此，说他着《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更为重要的则是宋钘、尹文一派。
稷下学宫道家
我们习惯上把老庄作为道家的代名词，然就先秦道家来说，老庄而外，在当时还有一些其他着名的代表人物，他们以其不同的思想特征，形成道家中颇具个性的道家流派。可以说，先秦是道家大发展的时期，它人物众多，流派纷呈，蔚为大观，形成了战国百家争鸣，黄老独盛；黄老学说，可说是显学中的显学。并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。其中以黄老派最盛。黄老思想不但成为田齐的治国官学思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
文子、列子的思想是稍后黄老道家思想主张的萌芽，为早期黄老道家的经典着作。对黄老学的发展影响至深,黄老学一些代表人物都曾直接或间接受文子、列子思想沾溉。田齐推崇黄老、设稷下学宫，为中国最早的大学之一，而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、着作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，稷下学宫的主流学派非道家莫属，田骈, 季真, 环渊、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更别说那些介于道家与法家、介于道家与儒家或介于道家与墨家之间的人物了。他们还把源于楚国的道家新流派发展到非常拉风的程度，并且造成了道家的首次出山，这个学派就是黄老学派。那么他们为什么叫黄老学派呢，因为孔子讲周公，墨子讲大禹，孟子讲尧舜，道家呢，讲黄帝，所以黄帝是道家的祖师爷，再往下则为老聃。大致而言，田骈偏于法家一些，其后的慎到则干脆就是法家。尹文偏于墨家一点，和宋钘类似，一方面主张清心寡欲，一方面主张世界和平。而邹衍、驺奭则竟成了阴阳家的创始人。在众多出土的文献之中，道家黄老之学这一系的古佚书的确最为丰盛。
其实首先将黄帝与老子联系在一起的，应当说是庄子的《知北游》。这样“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能人说”。但将黄老形成学派的首先应推崇战国时齐国的稷下道家学派。稷下学宫前后经历了大约有一百三四十年，在中国学术史上写下了光辉的一页。它的出现，与战国时“百家争鸣”有很大的关系。稷下学宫始建于齐桓公(公元前374一前357在位)时代，规模较小。齐宣王(公元前319一前301在位)时，稷下学宫与百家争鸣于此时达到了鼎盛：“宣王喜文学之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”
道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
稷下黄老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。齐国统治者也基本上按照黄老道家思想治国，成为了战国七雄中最富强的国家之一，史称东帝。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。近代睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中，即含有黄老与文子之学的内容，即是说文子之学在北方的影响直至秦国。
秦始皇执政后，废除了吕不韦的大多数措施，重新启用法家思想，并在统一中国的过程中将其意志推行到了全国，不久又实行“焚书坑儒”的文化专制主义政策，使得包括黄老道家在内的百家思想遭到了沉重打击。但黄老思想在民间的余脉还在。汉朝取代秦朝以后，当时的丞相曹参在稷下黄老学派的策源地——齐国学到了黄老思想的治国精髓，并将其变为整个国家的指导思想。于是，中国历史上出现了一个名为“文景之治”的盛世。有了这样雄厚的现实背景，司马谈（司马迁之父）对黄老道家思想进行总结。他说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”，道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；旨约而易操，事少而功多。”另外，当时的淮南王刘安还组织门客编撰了《淮南子》，成为了黄老道家巅峰性的着作。司马迁受其父的影响，其着作《史记》处处流露出黄老道家的思想，而且因为道家治世带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探讨了经济运行规律和企业家精神，成了以后中国古代学术绝无仅有的现象。

❷ 如何发扬齐文化 提出三点建议

其一，齐文化的变革精神。《管子·内业》说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。”《心术下》说：“一物能变曰精，一事能变曰智。”《正世》进一步明确指出：“古之所谓明君者，非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。”“不慕古，不留今，与时变，与俗化。”齐文化的这种变革精神外化在齐人的行为上,则表现为齐国历史上产生了三次伟大的变革运动齐国历史上的第一次变革发生在西周初叶。齐国的开国君主姜太公在封齐伊始，就以超凡的智慧和惊人的魄力，把殷商时代的东方习俗与姬周集团政风礼制相结合，制订了“因其俗，简其礼”，“尊贤智，尚有功”，“劝女工，极技巧”，“通商工之业，便鱼盐之利”的基本国策和相关措施，从而完成了对夷俗和周礼的第一次改造。齐国历史上的第二次变革发生在春秋的中前期。伟大的改革家管仲，在齐桓公小白的信任和支持下，在政治、经济、军事、社会、科技、教育等各个领域都进行了一次大规模、全方位的系统而深刻的变革。齐国历史上的第三次变革发生在战国初期。“一鸣惊人”的齐威王在邹忌的辅佐下，厉行法治，重赏严罚，国内震惧，人人不敢饰非，个个恪尽职守。齐威王又悬赏纳谏，兴利除弊。结果齐国大治。实践证明，齐国历史上的每次变革都为其生命机体注入了新的血液，带来了新的活力，使齐国一步步地成为大国、富国和强国，完成了霸业、王业和帝业，书写了一篇篇以变革求生存、谋发展的华章。
其二，战国时期，齐国的商品经济和对外贸易进一步发展，齐都临淄成为当时商贾云集的海内一大都会。不仅如此，齐文化的开放性还表现在思想和用人路线的对外开放。
其三，齐文化的民本思想。中国古代的民本思想萌芽于殷末周初。当时的统治者及思想家鉴于民众在殷灭周兴、天下更始过程中所起的作用，深化了对民心向背和民众力量的认识”因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安

❸ 齐国的历史

翻开春秋战国的史册，齐国的影响几乎无处不在。事实上齐国是贯穿整个东周历史的强国，没有哪个国家的影响力能跟齐国相比。论百姓富足程度，齐国是诸国之冠。所以说齐国是整个春秋战国时期的超级大国绝对不过分。

翻开齐国的历史，不乏成功和闪光之处。

1，姜子牙立国。姜子牙为齐国打下了非常好的基础，他的民族政策搞得好，尊重当地居民的习俗，再用周礼予以同化，此后“通商工之业，便渔盐之利”，使齐国由地薄民寡的一个小国一跃而成为经济富庶、人口众多的泱泱大国。姜氏在齐国世代为王好不兴旺（直到战国）。

2，齐桓公姜小白在管仲的辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时代的第一个霸主。管仲进行了四民分业的政治改革，把商人提高到与士、农、工同等重要的社会地位，推行了一系列轻税免税措施和为外地客商修道路、建驿站、免费提供食宿等热情服务措施，齐国才出现了‘来天下之财，致天下之民’、‘商贾归齐如流水’的经济局面。

3，晏婴执政期，晏婴事齐灵公、庄公、景公三代国君，执政达48年之久。由于他卓越的治国才能，躬身力行的作风，虽遇庸君，但却维持了齐国的一代盛世，史家把他所处的时代与桓公时代并称桓景盛世。晏婴施政坚持了四顶主张：1、任人唯贤，不私于亲；诛不避贵，赏不避贱；2、赋敛权有无，均贫富，耕者十取一，减轻百姓负担；3、“君商渔盐”，国家努力发挥地利优势，搞活流通，增强国力；4、弛严刑苛法，尚仁治并辅以法。

4，田（陈）氏代齐。春秋战国时期，田氏即为陈氏。如春秋时齐国大臣田成子即为陈成子。后来田和取代“姜” 氏政权，历史上称为“田氏代齐”。又，战国时哲学家田骈，亦称陈骈。据《史记.田完世家》 及《新唐书.宰相世系表》所载，周初胡公满受封于陈国（在今河南省淮阳县），十世孙陈历公，生子名完，字敬仲。当时太子御寇被陈宣公所杀,敬仲畏惧祸及自身，遂逃奔到齐国，食采于田，改称田氏。

5，齐威王称霸战国。这是齐国在战国时期最强的时期。有名将名相的辅佐。而齐威王求贤若渴。《邹忌讽齐王纳谏》说的就是齐威王。齐威王针对卿大夫专权、国力不强之弊，用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行政治改革，修明法制，选贤任能，赏罚分明，国力日强。经桂陵(今河南长垣西北)、马陵两役，大败魏军，开始称雄于诸侯。又礼贤重士，在国都临淄(今山东淄博市东北)稷门外建稷下学宫，广招天下贤士议政讲学，成为当时的学术文化中心。到齐威王末年，齐国成为诸侯国中最强盛的国家。

6，田单复国。火牛阵的故事就不多说了。虽然复国，经过这一折腾，齐国从此再也没有力量争霸了。[/color]

[color=#DC143C]但是，齐国作为一个长期强盛的国家，最后非但没有统一中国，却亡于人手，这是什么缘故呢？我以为至少有下面几个原因。

1，缺乏战略眼光，没有连续的国策，政策摇摆不定。无论是春秋时期的姜氏齐国还是战国时期的陈氏齐国都缺乏战略眼光，政策没有连续性。比如小白用管仲，就不重视礼仪法制，到晏婴时期又放弃了管子那一套搞晏子。战国时期表现得更差，今天合纵，明天连横，堂堂大国却被张仪、苏秦玩弄于股掌之中。根本不知道自己的利益是什么。

反观秦国，自商鞅变法以后就坚持以法治国的信念，痴心不改。在国策上，以统一天下为己任，逐步并西蜀吞巴郡，远交近攻，连横诸国，各个击破。

2，没有统一天下的壮志。所以也没有统一天下的国策。国君的所谓雄心壮志只满足于称霸，即使后世君主亦不过想恢复桓公的功业。这跟秦国横扫六合的壮志不可同日而语。齐国可以统一的时期只有两个时期一个是，齐桓公时期，一个是齐威王时期，但由于战略不清晰都失之交臂。 齐桓公只想尊王，不想自己当王。而齐威王当个霸主就满足了。

3，光富国不强兵，不重视兵家。着名的《孙子兵法》的作者孙武是齐国人，在齐国却得不到重用，最后只好到吴国去求官。在最强的齐桓公时期，面对对咄咄逼人的楚国居然不敢一战！也许这是对的，战则必败。齐国最常攻打的国家是鲁国，却一败再败。当时还是管仲执政期。齐桓公任鲍叔牙为将，在长勺却没打过曹刿。而齐威王打败魏国就满足了，可惜了名将孙膑。齐国作为赫赫有名的大国，历史上着名的战役除了跟魏国的战争和以后的火牛阵外，几乎乏善可陈。

4，任由大国崛起，没有采用遏制大国的战略。齐桓公时，楚国已经有崛起的苗头，对于这样的强国不加以遏制，任由强大，不利于国家利益。以后还有晋国、秦国，翻开春秋历史，象吴国、越国这样的小国都能称霸，作为传统强国，齐国难辞其咎。

5，排外。外国人很难在齐国当大官。这也导致真正的贤明之士得不到任用。反观秦国，几朝相国都是外国人。所以造就了强秦。在齐威王死后，秦国的国力就超过了齐国。

6，声色犬马，苟且偷安，不思进取的思想。前辈们打下的基础这么好，所以齐国很富裕，也所以齐国人都不想打仗，没有尚武精神。齐国一直在吃老本，而对其于五国根本就不关心。秦国远交近攻，交的是谁呢——齐国。反正秦国那么远，他打谁也打不到我，他跟我贸易，我乐得赚钱。至于你们的死活跟我有什么关系。正是这样的心态断送了齐人的前程。

7，骄傲自大，自毁前程。齐威王的积蓄败在苏秦手里。齐国灭燕国惹下了祸胎，此后齐闵王狂妄自大自称东帝，齐又在苏秦的怂恿下打这个打那个（还是没有清晰的国策），把六国都得罪了，合纵本来是为了对付秦国。最后秦国加入了合纵，矛头一转对付齐国，酿成五国联军攻击齐国的惨剧。几乎被灭了国，国力从此不复昔日盛况。另外，齐国跟秦国不同。秦国地势险要，联军最强大的时候不过攻下了一个函谷关。齐国就不同了，全是平原，无险可守，五国一攻就跨了。

齐文化本来不下于楚文化。后来却远不如楚文化的影响。正是由于缺乏足够的尚武精神，国策摇摆不定最终灭于人手。呜呼哀哉！后世治国当以齐国为戒！

❹ 春秋时期的齐鲁文化有何不同

如今中国的很多省份，都有着一些传统的称呼，这些称呼主要都是与春秋战国时期的一些国家有关，比如像河北就被称为燕赵之地，山西被称为晋，这些地方都是之前这几个国家的领土，那么山东被称为齐鲁大地，这里原本有齐鲁两个大国，齐鲁在春秋战国时期都算是非常活跃的国家，鲁国的实力相对较弱，齐国一直都是东部的顶级大国，也是战国里面最后一个被秦国灭掉的国家，齐鲁在这片土地上存在数百年，它们自身的文化，也让山东地区的文化受到一定的影响。

还出现了漆园这些独特的产业，那么齐鲁文化对于在这里成长的人们也产生很大的影响，山东自古多豪杰，这里的人平均体质要非常好，由于儒家这些思想，山东地区的很多人信奉忠义，像隋唐时期秦琼这些好汉，身上都有着非常明显的山东的豪气。

后来山东各地开始移民狂潮，很多人进入到东北地区，还有很多山西地区的人在明朝时期被移民到山东，这种人员的不断流通，使得齐鲁文化也出现更多的变化，如今齐鲁文化已经成为一种整体性的文化，不再像之前那样独立，在东北这些地方也能见到齐鲁文化的一些影子。

参考文献：

《资治通鉴》