佛教文化如何提升投资

① 如何看待佛教商业化

佛教呈现出商业化、世俗化的趋势。佛教是适应现代社会的。在服务经济建设、构建和谐社会中发挥了应有的作用。佛教在繁荣发展的同时，一些寺院也存在严重的商业化、世俗化倾向，佛教面临着一些严峻的现实问题。它制约了佛教的进一步发展。

对于正在开发和未开发的宗教场所，可以提倡“三零”理念。这个概念是厦门南普陀寺在全国佛教寺院中最先倡导的。一种是零经济，不主动向信徒收钱；第二，零生意，不参与任何商业活动；第三，零门槛，对信徒没有信仰门槛。

在促进宗教旅游的发展中，不应过分重视“发展”及其经济功能，而应重视“可持续发展”及其文化功能。使佛教能够回归它的本真，僧人诵经，衣着朴素，伴着有节奏的木鱼和悠扬的钟声，能够安宁和自由远离红尘；信客捧着虔诚的心来，在寺庙求得那份心中所愿。

② 如何利用佛教文化资源发展旅游业

佛教存在的根本目的不是用来搞经济搞利益的，这点一定要明白，佛教是佛陀教育，为了让一切众生明了宇宙人生真相的至善圆满究竟的教育。

以下摘录一段：
1 在我们现前社会，佛教至少有六种不同的形式。第一种是释迦牟尼佛嫡传的多元文化的教育，简称佛陀教育。这第一种，现在很少了，不多见了。第二种，变成宗教的佛教，这个很普遍，它不是教人了，它是跟鬼神打交道，做超度、法会，搞这些东西，对于教学疏忽了、不重视了。

2 第三种是学术的佛教，这日本带头的，在大学开佛经的课程，佛经哲学，这跟学佛是两码事情。把佛教当作学术、当作哲学来研究，不能够身体力行，自己没有用在身心上，真实利益得不到。

3 第四种，观光旅游的佛教，佛教变成观光旅游，寺院庵堂变成了名胜古迹，这在中国很盛行，在外国也不例外。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，在世界各国有很多道场，就像分店一样，企业化了，我听说还有上市的，完全变了质。

4 第六种是邪教的佛教，打着佛教的名义，欺骗众生、讹诈众生，对社会、对众生有害而无利。佛教至少有这六种形式，我们得辨别清楚，不能学错了。要是学错了、学偏了、学邪了，就到三恶道去了，亏就吃大了，这种人太多太多了！

佛教是教学
http://www.qsxff.org/Html/?4234.html

佛陀教育是干这个事情的
http://www.qsxff.org/Html/?4536.html

学释迦牟尼佛
http://www.qsxff.org/Html/?4180.html

佛教我们什么？我们向佛学什么？
http://www.qsxff.org/Html/?5130.html

③ 以佛为主题，进行商品推广，该从哪些方面入手。要求商品既可体现佛教文化，又要有相当的商品价值

提供以下几点建议，供参考：
第一、我觉得融入中国本土文化、艺术的元素较好。（不过佛教中国本土化已经很多年了）
第二、突出佛家的庄严为主
第三、内容浅显易懂一些，亲民一些，不用很繁复
第四、不要让不懂佛教的人，误以为佛教类似于其他拜神教、多神教；
让人认识到现在商业“佛教”现象并非佛教。
第五、现代人工作压力大，生活乏味，内心空虚者居多。
有诸多烦恼、恐惧。其实内心还是希望有一份寄托。例如信仰寄托。
如果产品给人一种安心、静心、安神的效果。或者兼有鼓励、给人以信心、启示、保平安等信息更好。

呵呵，说起来容易。要真正做到，还是要花费不少心思的。
如果真正抱着传播正统佛教文化，惠及众生，利益众生愿望为宗旨的话，兴许冥冥之中会得到启示。
心志诚，则灵。所谓感应道交。

愿意此功德庄严佛净土
南无阿弥陀佛

④ 民间私人想投资建立佛教寺院,应该走怎样的程序

寺庙属于典型的财团法人，是不能以营利为目的的~~~再说打这佛祖的旗号赚钱，佛祖也会很不高兴的~~~有钱建个希望小学把，那才是功德无量呢！

⑤ 佛教是怎样认识投资财富的

佛教是怎样认识投资财富的

问19：在家居士对出家众应注意那些礼节？
答19：在家居士应当尊敬出家众，聆听出家众讲说佛法，供养出家众四类资具及依照所学习的佛法来修行。所谓“依佛法修行”是指在家居士至少应当持守五戒，并且应当修行止禅与观禅。
在《长部．巴提迦经》里提到：在家居士应当将财富分成四份──将其中的一份储蓄起来，以备不时之需；以两份来从事自己的事业；以剩下的一份用于日常生活所需。

你认识佛教是怎么样的？

佛教的经典非常的实用，而且讲解的非常细，对于日常生活非常有利。佛教高僧大德非常的有智慧，也活的潇洒。我对佛教的认知是，认经不认教。

如何投资财富100

这不是不可能，关键是看人，看他怎么做，这样才可以的

佛教是怎样行成的？

佛教(Buddhi *** )：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献。
简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。

佛教是怎样产生的？

佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称
“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，
成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，
受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：
一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；
二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；
三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：
不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高处、不积蓄金银财宝。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。
南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：
1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。
2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），
即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。
3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。
5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。
7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召
升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、
成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。
西藏佛教的起源
佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土着民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最 *** 的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。
这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。
佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。
“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。
佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫 *** 地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。
释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。
大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无着才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。
传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。
孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。
西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

佛教是怎样做超度的

九华山祇园寺，每天在为亡者超度。大致是：在佛前立一个牌位，召请亡者前来接受超度，主要诵经，施食，施焰口。，，其他寺院是：念诵弥陀经，专念南无阿弥陀佛，名号！，，然后回向。

那时候佛教是怎么认识月球的

1佛经来源婆罗门的土壤，我国佛教经书大多源自古代印度思想。古代印度人多产空想癔思，他们设想宇宙是以“须弥山”为中心的宇宙。在对宇宙的总体认识和把握上，其荒谬令人啼笑皆非。2佛经《起世经》、《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》……等经书，都有详细的解释说明——世界不但以“须弥山”为中心，而且“太阳”、“月亮”无一例外的按照佛法围绕“须弥山”转动。3佛经认为我们的世界是一座大山（须弥山），这个山是由金银等金属和玻璃组成。接着设想由无数个“世界”所构成。有“佛教徒”说：佛经暗合了现代科学“宇宙无边”的说法，甚至超于现代科学，肉眼凡胎不可知的，天人和宫殿是存在于其他维层的。这是真的吗 ？ 让我们来看看：……（……查询佛经依据，待续，请谅……）

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佛教是怎样对待仇恨的？

释出：明华居士 ［］ 日期:2011-11-10 0:10:00 问：我是浙大医学院的。假设某个人为了自己的利益，伤害了你心爱的人，甚至是杀了他。这种仇恨，现在虽然可通过法律解决，但我心里的这个坎还是迈不过去，不知道佛教中怎么对待这种仇恨？ 慈诚罗珠堪布答：当然，作为一个凡夫人，遇到这种情况时，一开始确实很难对治。但按照佛教的教义，别人害你、对你不公平，这个时候要修安忍，这也是大乘的六度之一。 要知道，没有害你的怨敌，就没有因缘修安忍；没有修安忍的话，就不能圆满成佛的资粮。所以，从助己成佛的角度而言，怨敌的恩德与佛陀没有什么差别。 把害你的人当作善知识，这也是佛教的伟大之处。

⑥ 佛教怎么看待金融投资

佛教只是宗教信仰，而金融投资是现代社会经济发展中的一种商业经营模式，既有高经济收益也有高风险的行业，专业性非常强，因此不能将佛教来看待和衡量金融投资。

⑦ 在中国化道路上，中国南传佛教如何创新发展

引自云南大学贝叶文化研究中心主任、中国社会科学院世界宗教研究所博士后文章{请采纳，谢谢。}
南传佛教创新发展的必要性：基于当前南传佛教双重“不适应性”
随着经济、文化等各领域在当今全球化和现代化浪潮中的迅猛发展，中国南传佛教在国家的总体发展带动下，在个别地区显示出强劲的潜力，取得了不俗的社会评价。但从整体上看，南传佛教的发展仍较为薄弱滞后，尤其相对于国家发展与社会现代化转型的高速度，显示出某种程度的总体性的双重“不适应”：
南传佛教“从边缘化到趋中心化”的地缘文化“角色转变不适应”。
在当今中国“一带一路”战略实践中，南传佛教流布的中国云南西南边疆地区，与东南亚的泰、老、缅、柬等国和南亚的斯里兰卡等国一起，共同构成了“亚洲南传上座部佛教文化圈”。该区域也是中国地缘政治板块面向南亚、东南亚区域在文化上最具链接性、包容、辐射、投射能力的中心区。这使得中国南传佛教地区从原先在中国的边缘地位，一跃而趋于地缘中心化，成为亚洲佛教文明内几个语系的交汇、分野中心点之一，更成为中国面向东南亚、南亚的重要地缘文化支点，从而在佛教文明地缘文化版图中有着重要的“趋中心化”地位。
基于其所在区域的地缘重要性，近年来，中国南传佛教的发展被寄予厚望，国家、政府与当地民众都期望它能进一步助力当地社会发展，在国家战略中扮演更重要的角色。在期待值压力下，中国南传佛教的一些现实困境易被放大，导致外界对其存续发展能力及社会功能方面的一些不满与诟病。这在某种程度上又凸显了中国南传佛教发展过程中那些真正“不适应”的方面，进而使其呈现出一种整体上的“发展不适应”和“角色变迁不适应”。
南传佛教因流布地区社会变迁剧烈而产生的“环境变迁不适应”。
上世纪中后期至今，中国南传佛教流布地区的社会经历了前所未有的剧烈转型——从传统的、发展缓慢的、相对熟悉与稳定的社会网络结构的农业社会，迅速转变为现代的、发展迅速的、变化频繁且复杂的社会网络结构的工业社会。至今，中国南传佛教流布地区，尤其是城镇化发展较好的地区，已经初步完成了其从传统社会到现代社会的社会变迁、文化变迁。与此形成鲜明对比的是，南传佛教在组织管理模式、寺院体系和僧团建设等方面，还在一定程度上保持着原有机制和传统，未能与时俱进。
正是南传佛教建设的慢速度与中国社会现代化、转型发展步伐的快节奏之间的“速度差”，导致了它在面对迅猛发展的边疆社会现代化发展进程中的“环境变迁不适应”。
有鉴于此，“现代适应性问题”也是我国南传佛教在未来发展过程中需要充分注意并积极探索实践的重要方面。顺应社会现实，积极探索如何应对在新的历史时期、新的发展环境下的“新需求”“新问题”和“新变化”，从教义传统中提挈出符合中国社会主义“现代性”发展的内容。同时从传播方式、渠道等方面引入现代性因素，以便紧跟时代潮流，适应现代化社会中的现代性需求，在有效地为国家发展、社会建设和满足民众信仰和文化认同的基础上，更好地实现在新时期的发展与转型。
中国南传佛教创新发展的目标与方向
中国南传佛教要在新的发展机遇期树立新风貌、迎来新发展，就必须通过渐进性的调适与创新，积极有为地贴合社会现实需求和国家战略需求两个层面的期待。即通过有规划、分步骤、系统性地，对南传佛教体系内部不适应当前国家发展战略和社会现实需求的陈规流弊加以革除、修正或创新，使南传佛教系统能够在党和政府有关部门和国家政策法规的指导下，良性运转，更有效地与中国特色社会主义社会建设事业和中华民族伟大复兴的目标与方向相一致。在实现社会现实需求与国家战略需求之整合的过程中，走出一条南传佛教“中国化”的发展道路。
传统上，中国的南传佛教只关注少数民族社区层面。虽然在与地区和社区民众的交流往来中，承担了祈福禳灾、诵经布道、临终关怀等基本责任，但由于一些历史和现实条件的限制，往往难以提供和胜任一些更高要求的社会服务，难以更有效地发挥利益社区与民众的功能，如社会慈善资源分配、传统教育的现代化升级等。在一些“有寺无僧”的社区，甚至连当地民众基本的精神和宗教信仰需求都无法满足。
因此，南传佛教及僧团应着力加强自身“适应社会、融入社会、服务社会”的能力建设，尤其注意服务现代化社会功能的提升，更切实地设计和提供满足转型时期社会现实需求的宗教产品与服务，发挥慈善济世、弘法利生、促进和平与和谐的服务社会作用。提升中国南传佛教僧人讲经布道以及服务边疆社区民众精神和信仰现实需求的能力，“强健自身体格”，有助于防止因为自我发展不足而引起的“宗教倒灌”“外来的和尚好念经”等问题，有利于保护国家文化安全，促进边疆政治稳定。同时，在国家有关部门和宗教政策法规的指导下，服务社会、引导民众。
当前，南传佛教应着力在以下方面，为国家战略需求提供支点，助力国家“一带一路”战略实践的实施以及全球化背景下中国在国际社会的长足发展。一是积极参与边疆社会治理;二是挖掘、培育和建设南传佛教的中国特色;三是助力中国国家形象优化与提升;四是促进“外交内联”，助力中国国内国际“和谐”环境的可持续。“一带一路”战略是国家与沿线各国在政治、经济、社会、文化方面的全息式-多层级合作的新实践、新模式。在此新机遇下，新时代“中国文化”与沿线国家和区域地缘文化接触与碰撞将成为新常态。尤其在东南亚、南亚地区，宗教是无以回避、最重要的地缘文化形态，这就为中国南传佛教发挥民间性、半官方性特征参与宗教外交提供了空间和管道，对中国面向东南亚、南亚地区的周边外交起到战略支点作用。
总之，中国南传佛教应抓紧有利时机对内加强自体建设;对外担负起推动宗教文化和文明互鉴的交流联系功能，充分发挥南传上座部佛教地缘文化优势和辐射功能，面向东南亚、南亚地区承担一定的“文化外交”、“公共外交”职能。为中国在国内、国际“和谐”环境下可持续发展助力，为国家对东南亚、南亚地区的区域化战略服务。
中国南传佛教创新发展的方法与实践
处理好中国南传佛教“个性”与世界南传佛教“共性”之间的关系
中国南传佛教从地缘特征和国家特性上说，理当有其不同于其他国家和地区南传佛教的“中国化”本土特征。这就存在南传佛教“中国化”之个性与世界南传佛教传统之共性间的分殊问题。中国南传佛教的“中国化”问题，是上涉国家地缘政治与国家认同，下关民族社会稳定与边疆安全的重要现实议题。能否处理好中国南传佛教“个性”与世界南传佛教“共性”之间的同异关系，是南传佛教“中国化”的重要评价依据，也是中国南传佛教能够跻身世界南传上座部佛教文化圈、能否具有话语权和提升影响力的重要依凭，是中国南传佛教在今后的发展中需要高度重视和妥善处理的一对重要关系。
中国南传佛教界需应对好南传佛教普行传统与南传佛教“中国化”发趋势之间的关系互动。针对现今南传佛教的发展中“中国特色”个性不突出的现状，可考虑主要通过在国家相关部门及宗教法律法规的指导下，从管理体制与模式、佛寺建制、对外信息发布、讲经布道的双语化等佛教管理和表层符号运用等方面探索南传佛教“中国化”的路径;而在经典、仪式、僧阶等级等具体宗教实践方面，仍沿袭普行的南传佛教传统，以便护持南传佛教法脉和传统的延续发展，并实现与东南亚、南亚上座部佛教文化圈的良好对接;对于中国南传佛教寺院经济方面的创新，则可以在借鉴其他南传佛教国家有益经验的基础上，发挥我国社会主义社会先进的制度保障，采取并行不悖、既符合南传佛教传统，又充分体现中国特色社会主义优越性的、有益中国南传佛教发展的创新型道路。
处理好“族群性”“民族性”与“公共性”之间的关系
南传佛教已经从过去带有显着“民族性”如傣族传统文化等特征和族群身份识别重要标志的“民族宗教文化”形态，从一个过去有着界限分明的族群“宗教信仰区隔”的文化形态，逐渐转型成为一个以傣族等传统信仰民族为信仰主体的中华民族传统文化的组成部分，为中华儿女所共同喜爱、亲近与景仰，日益频密地展现出“全民性”“公共性”等在新时期的发展特征。
以南传佛教流布的主要区域之一、中国着名的民族文化旅游目的地西双版纳为例，随着过去二三十年在商务、旅游、房地产置业等现代经济文化方面的社会人口流动和活动的激增，西双版纳在上世纪末以前一直保留的汉族、傣族和其他山地民族各占1/3的族群人口格局被打破。当地居民人口规模激增，民族成分日趋多元化。这使原先在当地“板块化”的传统宗教信仰群体结构，呈现出伴随现代化社会变迁的碎片化、多元化、复杂化格局，非传统信仰型群体的人口数量亦大幅增加。面对这些信仰和体验方式不同、“跨族群性”“跨区域性”乃至“跨国性”的民众，中国南传佛教僧团在为其提供服务的时候，应该注意转变观念，破除原先仅关注传统信仰型群体的比较狭隘的民族观，同时避免形成因为南传佛教的民族特色而造成各民族间的文化隔膜。宗教信仰场域内信众群体的日益多元化，是新时期中国南传佛教发展过程中的一个新现象。中国南传佛教界理应顺应中华民族融合发展的大趋势，在共同的佛教文化场域中主动倡导民族平等理念，促进民族团结与融合。在新的历史时期，南传佛教在构建中华民族的伟大实践中，在发挥自己在多民族地区的地缘优势，参与社会治理，促进民族平等，建设民族和谐互嵌型社会等方面，必将大有可为。
处理好“传统性”与“创新性”之间的关系
南传佛教有其鲜明的特色与传统，在新的历史机遇期，如何继承与弘扬这些传统中的积极方面，同时对传统中的不适应现代社会发展需求的流弊之处汰旧创新，以创新求发展，对那些既符合中国南传佛教自我发展需求，又能与中国现当代社会现状结合良好的合适的结构与模式，已经形成上座部佛教内部体系与外在表现中那些稳定的、行之有效的，僧团及信众都喜闻乐见的部分，就应该继承、发展与弘扬。例如，业已形成且运行良好的佛寺“双线管理模式”，以及村寨民众对佛寺的日常供养机制等。
传统不能没有创新，因为没有创新，传统就没有了生命力，只有不断适应社会历史发展中新的环境与条件，与时俱进，才能不断地赋予传统以历久弥新的生命力。实践的空间是巨大的。例如，在南传佛教向社会民众提供的宗教产品和服务方面，是否应该结合现实的市场需求，依据一些不同的特点来有针对性地提供不同的南传佛教产品与服务?是否可以根据不同的佛寺级别如总佛寺、中心佛寺、基层佛寺等，不同的佛寺地理位置如城镇区位和乡村区位、边境区位和非边境区位等，以及所面对的不同群体如传统信仰型、非传统信仰型群体、短期参与体验型等的不同实际需求，而提供类型、内容具有差别化的服务，以实现南传佛教更具效度和针对性的“供给侧创新”，使之更符合南传佛教的时代性和现实性需求。实际上，因南传佛教信众群体的多元化而产生了南传佛教产品与服务的“细分市场”，成为近年来在南传佛教区域出现的新动向。中国南传佛教对自己所能提供的宗教产品与服务的调适性创新与供给侧改革亦势在必行。
南传佛教僧才的培养，是另一个影响南传佛教供给侧改革的重要议题。现代化社会的不断发展，使得民众对南传佛教僧团和僧才的要求越加多元化，期望日益提高。南传佛教流布地区对南传佛教的宗教需求结构，已从原先以宗教信仰型需求为主导的单一型，逐渐转变为基于文化体验性如旅游、文化交流等，社会教育性如民族语言文字与社会伦理道德等，精神性如禅修活动等，和信仰性等不同层级的多元型。因此，任何单一型的人才，都难以为现今多元化的宗教市场需求提供优质服务。“复合型人才”的培养成为南传佛教僧团建设重要的方向。
中国的南传佛教文化传统有其深度与广度，南传佛教发展也有其发展历程中的过去与未来。中国的南传佛教顺应国家和社会的发展现实，把握好社会历史和文明发展的脉搏，在不断进取与创新中继承和发展传统，才能更好地利益众生福祉，促进社会和谐，服务国家发展，维护世界和平。

⑧ 现在佛教用品的市场前景怎么样

第一、流通行业终端渠道分布狭窄，购买不便，少数人利用垄断的经济地位牟取暴利，以次充好，以假乱真，坑害广大消费者，市场亟需整顿，消费者急切盼望科学管理的新兴运营模式；
第二、市场流通中的产品质量参差不齐，价格未实现透明化，；
第三、信息传播渠道狭窄，广告宣传力度不够，急需更多大型的专业佛教用品展会、专业佛教用品导购杂志、文化交流活动的开展和品牌传播模式的建立；
第四、相当多的商店经营者素质很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化,缺乏吉庆生肖风水用品相关知识，影响了文化传播的质量，产品、企业、市场的文化内涵相当贫乏，造成了品牌内核的缺失。
第五、购物渠道不畅通，经营分散，缺少专营机构。众多消费者无法方便快捷的买到需要的产品。

因此，从目前国内大部分地区的情况看，现有市场尚处于低层次的粗放式运营状态，这严重影响了佛教品市场的扩张速度，大大降低了投资利润率，也影响了优秀的佛教文化、民族文化的广泛正确传播。因此建立起规范化、专业化的市场运行机制和完善的售前售后服务体系，才能真正满足广大消费者巨大的需求，真正为投资人带来巨大回报，真正实现社会效益和经济效益的统一，带动文化产业的健康运营，从而促进社会和经济的全面协调发展。
市场需求
佛教用品需求市场无比庞大，据不完全统计，目前我国仅佛教工艺品交易量已数十亿计算。经过几年的发展，中国大陆已经迅速成长为全球最大的佛教工艺品制造基地，中国大陆在佛教工艺品行业的地位逐渐凸现。
第一、社会各阶层人士都拥有佛具用品、民俗用品、吉庆用品、生肖用品、风水用品的消费能力与消费倾向，同时消费人群呈现高收入、高层次、高学历的发展倾向。
第二、寺院庙庵香火旺盛，人流络绎不绝，法物大量流通；
第三、市场经济的繁荣，商业文化的普及，一方面带来广大人民群众日常生活水平的稳步上升，物质收入上的提高带来了精神文化上的享受需求，另一方面扩大了吉祥吉庆用品的消费，节日假期、红白喜事、亲朋聚会、商业往来都需要吉祥吉庆用品的衬托、点缀、助兴。如今，礼品消费已经成为持续增长的金质产业。
第四、家庭形态的多样化、生活视角的多元化、交流往来的网络化让生肖用品市场迅速膨胀，不仅未成年人市场保持了高速的增长，成年人、社会主流人士之间亦十分重视生肖用品这种独特的祝贺形式。
第五，结合现代科学原理与传统形式的各类风水用品已经在各行各业的广泛应用中赢得了广大消费者的青睐和认可，风水学已广泛运用于社会生活的各个领域。
产业优势
经营佛具用品实质是经营文化，其核心竞争优势在于深厚的文化积淀，这种积淀无法在短期内模仿到。因此，佛具用品的市场竞争激烈程度远远低于其它行业。
(一)行业优势
1、佛教文化用品为新兴产业，市场竞争力小
佛教文化根深蒂固，但经营佛教用品的企业相当少，主要是企业自身文化素养不够，加上早期人们观念的限制，除了北京、上海等发达城市的极个别企业在经营外，其他中小的城市，多是以小商铺零售为主，未形成专业化系统化经营模式！急需一个整合各方资源的专业企业来引导市场！
2、涉及生活网络，市场需求量大
佛教用品由于其蕴涵的文化特性，是对美好生活和事业前景的象征，因而被人们广泛用于商务活动、收藏馈赠、婚丧嫁娶、日常朝拜等！佛教信众遍布大江南北，佛教用品是这些信众日常礼佛的必备。同时商业的迅速发展，也加快了对这些有着美好愿景意义的礼品的需求。
3、经营方式灵活，具备多样性
商家现代企业制度运营，先进的理念，高素质的专业团队!可灵活运用连锁经营，经销代理、合资合作等多种方式，满足不同投资者和消费者的需求。

⑨ 佛教与经营管理

佛经中还是有很多地方佛陀谈到了经营管理，不过目的不是为了赚钱，根本处还是为了解脱乃至使众生成佛，在这个总目标下，对于世间的学问只是点缀，但是就算是点缀的，也可以看出佛陀高度的经营管理智慧。
例如阿含部--涅槃经第一章原文，
尔时尊者阿难立于佛后用扇扇佛。薄伽梵语尊者阿难说：“阿难，你是否听闻越祗人常相集会？”“我听闻越祗人常相集会，世尊。”“阿难，当越祗人仍常相集会，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人是一心一德相会、相起及相负责任？”“我听闻越祗人是一心一德相会、相起及相负责任，世尊。”“阿难，当越祗人仍是一心一德相会、相起及相负责任，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，而是未兴者不兴，已兴者不废？”“世尊，我听闻越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，是未兴者不兴，已兴者不废。”“阿难，当越祗人凡有所作为皆依照越祗古昔所传制度，仍是未兴者不兴，已兴者不废，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人恭敬尊奉其年长者并接受其忠告？”“我听闻越祗人恭敬尊奉其年长者并接受其忠告，世尊。”“阿难，当越祗人仍恭敬尊奉其年长者并接受其忠告，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻过越祗人不诱迫其本族的妇女与之同居？”“我听闻越祗人不诱迫其本族的妇女与之同居，世尊。”“阿难，当越祗人仍不诱迫其本族的妇女与之同居，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献？”我听闻越祗人恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献，世尊。”“阿难，当越祗人仍恭敬尊奉其城市或乡镇的神舍，不废弃往昔所规定，所遵行的正当祭献，则彼等是只会兴盛，不会衰微。阿难，你是否听闻越祗人对诸阿罗汉有适当的保护，防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处？”“我听闻越祗人对诸阿罗汉有适当的保护、防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处，世尊。”“阿难，当越祗人仍对诸阿罗汉有适当的保护、防卫及供养，其在远地者将趋赴境内，而已在境内者会平安居处，则彼等是只会兴盛，不会衰微。”
上面这一段就是说怎么样才能够经营管理好国家，和管理好公司是一个意思。分为几个问题提出，第一公司里是民主的讨论事物，不是某几个人或者一个人把持着（民主）？
第二个问题开会讨论的事物是不是能够贯彻下去（执行力）？
第三个问题对于规章制度是不是能够遵守？
第四个问题公司是不是人性化管理，对于公司做出奉献的员工，公司给予应有的待遇了吗？
第五个问题公司领导层听取了社会贤达以及专家学者的意见了吗？
第六个问题公司内部道德风气的建立。
第七个问题对于社会的道德责任，包括鳏寡孤独的照顾。
第八个问题对于需要工作的人士能够不能够唯才任用，保护人才。
我想一个公司也好，国家也好真能如佛陀说做到以上八条，这个公司，国家基本上是不可战胜的了。
关于内部员工的配合，整体力量的形成，请详细参考六和敬
身和同居、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
前面三条是把每个员工的思想都集中在公司的总目标，形成身体，语言，意识的同一性，后面是大家都遵守规章，思想的统一，以及最后利润的分配原则，最后是以上的根本处。