❶ 中国传统文化中“义”的真正含义
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。
(1).节义或道义之心。 南朝 宋 颜延之 《秋胡诗》：“南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。” 前蜀 韦庄 《和薛先辈初秋寓怀》：“义心孤剑直，学海怒涛深。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“今本军师辅真圣主，得蒙上帝眷顾，以有当日之义心，乃有今日之义举，无非为上帝基督争体面，为上帝基督争纲常也。”
(2).佛教语。因迷于事或迷于理而产生的疑惑不决之心。 唐 王维 《夏日过青龙寺谒操禅师》诗：“欲问义心义，遥知空病空。”
（3）.周易学术交流论坛名称。义心论坛创建于2003年11月5日（癸未年壬戌月壬午日），为易学交流论坛。 义心论坛多年以来的做事原则是：踏踏实实做事不虚荣不浮夸；承诺是论坛最少存在60年不变；目标是一心一意打造中国最大最公正的免费易学预测交流学术论坛。
❷ 忠，勇，孝，义请问这四个字的意思是什么
·仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和
“忠”：忠诚、忠良、忠恕。“忠”，是中华民族传统文化主张的一种优良品德。一提“忠”，人们往往想到“愚忠”，其实这是误解。在孔子看来，不只是对“君”，对普通的人、所有的人，都有一个“忠”的问题。孔子时代，“君”并不稀奇，到处是大大小小的“君”。其实，孔子很反对愚忠，对路对心才能忠。在中华传统文化中，“忠”讲的是君王忠于人民：“上思利民，忠也。”所谓忠，就是内心求善，外求尽职尽责。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族崇尚的最高最神圣的价值追求。
“孝”：孝心、孝敬、孝道。中华民族崇尚祖辈传承理念。主要是对父母、长辈之“孝”，强调长幼有序。孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝为先”。人们往往把“孝敬父母”与“报效祖国”对立起来，认为“忠孝不能两全”，甚至贬低“孝敬父母”。这是误区。其实“孝敬父母”与“报效祖国”二者都光荣。二者可以统一，也应该统一。忠孝可以两全。个别人受条件限制不能统一，也是有的，但不能因此而泛化。我们要把二者尽量统一起来，既尽到“报效祖国”之“忠”，又尽到“孝敬父母”之“孝”。这是中华民族历久弥新的传统美德。
❸ 中国传统文化中“义”的真正含义
1、儒家：仁义
孔子说：“见义不为，无勇也。”指见到应当做的事而不去做，是怯懦的表现。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”羞恶之心是指对自己以及别人做不应当做的事（不正义）感到羞耻和憎恶。人有正义感，便会努力实现种种可达到平等的社会理想，甚至以牺牲生命来表现仁义。
2、墨家：仁义（道义）
“兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国家、上下、君臣及国际关系。
墨子提倡“兼相爱，交相利”，后期墨家继承了这一思想，提出“爱人不外己，己在所爱中”。“义”的内涵随着社会历史发展的变化而变化，涉及到“志”与“功”的问题。其实“仁”为“爱”，“义”为“利”，“爱”和“利”都属是价值行为主体的行为结果，即为“功”。所以墨家主张在外功的基础上实行“志”与“功”的统一。
拓展资料：
1、中国华夏一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。
2、本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
3、最早是会意字。从我，从羊。“我”是兵器，又表示仪仗；“羊”表示祭祀品。本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。
参考资料：
李舜生
2021-03-20 00:29:01
义 义 #yì
义
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
❹ 中国传统文化中“义”的真正含义
义
yì
（义）
①正义：道～│大～灭亲│～不容辞。
②合乎正义或公益的：～举│～演。
③情谊：情～│忘恩负～。
④因抚养或拜认而成为亲属的：～父│～女。
⑤人工制造的（人体的部分）：～齿│～肢。
❺ 古人的“义”指的是什么
在中国传统文化中，“义”不仅仅是一个非常重要的概念，也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。“义”是指道义，即行为是正义的或符合道德。
“义”与“仁”的关系甚为密切，所以“仁义”二字经常并称连用。
从某种意义上说，“仁”是“义”的内隐，“义”则是“仁”的外显。
在古代，“义”还常常与“利”相对而言。
先义后利，以义制利，是儒家的重要思想。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”
孟子认为，在“生”和“义”不可兼得的情况下，要“舍生而取义。”
孔子说：“见利思义。”（《论语?宪问》）又说：“见得思义。”（《论语?季氏》）
利益是人希望获得的，但是不能见利忘义。见到可以得到的，要考虑是否符合道义，这是取之有道，见利不忘义的大道理。对此，孔子曾讲过春秋时齐景公的例子。
齐景公本来是一位继齐桓公之后可能使齐国再度称霸的君主，但他后来奢侈腐化，做了许多不仁不义之事。所以齐景公死的时候，尽管他有马四千匹，可民众却找不到他有什么德行可以称颂。
如果一个人不义之事做的太多，我们会说他“多行不义必自毙”。
这句话来源于《左传?隐公元年》，大意是总是做不合道义的事情，最终一定会受到惩罚。这句话揭示一个道理，一个人行不义之事或许会一时侥幸得逞，但是如果不义之事做的太多，最后一定会遭到惩罚。
古人讲“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。三尺头上有神灵，人无论是行善或是作恶，一定会有果报，只是时间的问题。
孟子说：“非其有而取之，非义也。”（《孟子?尽心上》）大意是不是自己的东西而据为己有，是不符合道义的。但反过来讲，在“合义”的情况下自己该得的利是可以拿的。
孔子的学生子路曾救起一个落水者，这个人送给他一头牛表示感谢，子路很爽快的接受了。孔子知道后很高兴，说从此以后鲁国必定会有人去抢救落水的人。人只是在不“合义”的情况下才不能将利据为己有。
孟子还说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子?告子上》）这是孟子关于“义”“利”关系的论述。
这句话的上文是：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”现实生活中，人们经常会遇到两难的选择，就像鱼和熊掌都是自己想要的，但是在只能择其之一的情况下，就要权衡利弊得失。
古人认为，虽然生命可贵，但是维护道义更为重要。为了维护道义，不惜牺牲自己的生命，这才是“仁义”之士。
董仲舒说：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露?仁义法》）即所谓道义的法则，在于端正自己，而不是端正别人。
在董仲舒看来，儒家的“仁”是为了“安人”的，所以，对别人要讲“仁”；而“义”是“正我”的，是用道义来正自己。
陆九渊认为：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”（《与郭邦逸》）大意是君子以道义为重，得到道义的人就受到尊重，丧失道义的人就不值一提；遵循道义是光荣，背离道义则是耻辱。
陆九渊讲的儒家的“义”，要求人们的一切行为举止，都应以道义为准。符合道义的事一定要去做，这是做人的光荣；而背信弃义的事一定不要去做，因为这是做人的耻辱