㈠ 黄迷朋友们注意了，请评价一下大唐双龙传 小说的优劣。
黄易
黄易是在金庸之后第二个让我爱不释卷的作者。我最喜看的是他的《大唐双龙传》和《寻秦记》。《寻秦记》引人入胜的是他的写作手法，以今入古，实在是太意外了，而且这意外不仅仅是一时一事，在整部书里，几乎时时处处都体现了出来。而《大唐双龙传》，两个打不死的主角，屡败屡战，以战养战，卓异的先天资质加上后天离奇的坎坷经历以及不息的努力奋斗，终于成功。黄易能算得上是经典的也就这两部了，其他的大多涉及科幻以及现代题材，没什么意思。《大唐双龙传》最引人注目的还是武功，最不可思议的是徐子陵的结印功夫。这部书完成于上世纪90年代末吧，那时候日本的《火影忍者》还没有出现，所以结印功夫应该算是黄易的首创。我对佛家文化甚不了解，手印文化可能属于佛教文化的一支吧。但不论怎么说，能把这种手形变幻化在武功里面运用，的确是前无古人的创举。我觉得，如果《大唐双龙传》不涉及政治会更好一些。我认为，武侠小说不应该把正史上的人物随便拉进来。小说里，李世民摇身变为武林高手，可以和神功初成的寇仲徐子陵相提并论，属于一级高手的行列；而李元吉、李建成、李渊犹胜，乃是特级高手的级别。这无疑贬低了小说的“可信度”。虽然武侠小说是一个天马行空的想象世界，但他毕竟有自己生存发展的原则，读者对武侠世界的憧憬也基于这些原则之上，如果作家们随意破坏这些原则，很容易会导致读者对作家所营造的武侠世界的不信任。寇仲的心跳得快了一下，李世民竟然能够听出来，说出来谁能相信？黄易的新作《边荒传说》里，刘裕竟然是如此高明的武学大家，更加没有人肯相信了，除非不知道刘裕后来是皇帝。而金庸的武侠世界里，成吉思汗只精于骑射，朱元璋常遇春仅仅会武而已。这与正史差别不大，所以读者都相信。因为这个缘故，对《边荒传说》，我始终提不起兴趣看下去。《边荒传说》编得比《大唐双龙传》差远了。《大唐双龙传》第二个缺点是卷帙浩繁，冗溺不堪。整部书竟然六十三卷，每卷十三章。太可怕了。有一千万字吗？应该有吧。真是不可想象。可能比金庸所有武侠小说的字数加起来还要长吧。黄易简直就是个怪物。这样的写法，有好有坏。好处是，读者可能尽情地徜徉在作家为读者所创造的武侠世界里，不必担心这个世界很快走到尽头，但必须以作品的质量作为前提。如果是粗制滥造的作品，有谁会愿意糟蹋自己的时间呢？坏处是，作品累赘不堪，结构不紧凑。写小说，一方面是为了塑造作家心目中理想的人物，另一方面是揭露一定社会一定制度下人类的生存状态。作品的内容长度能够恰如其分得表达出作者的写作目的就足够了，何必硬要编排无谓的故事来“哄骗”读者呢？如果时间太多，不如创作其他类型的作品来丰富自己的写作生涯，一棵树叶子再多，也仅仅只是一棵树，它终究变不成森林。看看金庸的作品以及他笔下的那些性格迥异且神态丰富的人物们，以射雕三部曲为例：郭靖、杨过、张无忌，大仁大义有之，桀骜不驯有之，温厚端方亦有之。反观黄易的作品，这些能够数得着的人物，太局限了。寇仲霸气，徐子陵淡泊，仅仅如此；而燕飞则沦于楚留香之流，刘裕更加没有什么性格，乏善可陈。唯一能称赞的仅仅是故事编得好又长，能够吸引住观众的眼球。只有娱乐性，没有深刻得可打动人心。难道黄易也想学倪匡，挣点稿费作富翁？
㈡ 支付宝团队特点
与众不同的团队文化。
支付宝最开始的团队文化是手印文化，即在支付宝工作满一年的员工，都可以在一块盾牌上据上自己的手印，并写下自己对公司的感言挂在墙上，与其说手印文化是支付宝的团队文化，倒不如说这是支付宝员工的成人礼，手印文化对于员工责任感、以消费者安全为导向的具体业务形态，具有极强的个体指导意义。
支付宝（中国）网络技术有限公司成立于2004年，是国内的第三方支付平台，致力于为企业和个人提供简单、安全、快速、便捷的支付解决方案。
㈢ 为什么鲁鲁修那么喜欢兰花指
兰花指（掌）作为中国舞蹈以及戏曲中特有的一种基本手型，有着独特的传统审美特征，具有中国人特有的审美取向和文化心理趋向。但学术界公认为兰花指（掌）起源于古印度佛教仪式中的手印。本文试从远古时期的手指文明到中国土生土长的道教、中国戏曲文化和儒家思想的行为体现以及中国古典舞的发生学的角度，阐述兰花指（掌）的文化渊源流变等问题。进而说明，本文所述观点对中国舞蹈、中国戏曲等一切表演艺术和艺术史学的理论体系建设等研究具有不可忽视的作用。
关键词：兰花指 道教 戏曲 儒家 中国古典舞
中图分类号：G122文献标识码：A
何谓兰花指（掌）呢？马紫晨先生主编的《中国豫剧大辞典》中这样解释：
“取自植物‘兰花’的自然形态，拇指搭住中指梢尖，余三指伸直，食指用劲，软而有力。小生、小旦常用。”
舞蹈中的兰花指的“指”字可有两种阐释：一种是作为动词，表示指示方向或其他示意动作。其[1] 动作要领是伸张五指，立食指，余四指自然弯曲，拇指指面轻贴中指指尖，拇指勿压中指指甲，表演时，眼神必须随手指移动而转向；另一种是作名词之用，表现一种自然形态，自我表示或动作呈现，又称兰花掌，通常与其他动作之用，是静态的。其动作要领是伸张五指，立食指，余四指自然微弯，拇指指面轻贴中指第一至第二关节处，手指自然弯翘、放松，太用力会使手形僵直，眼神必须随手指移动而转向。使用者也只限定女性专用。
一兰花指早期是一种手指文明
有关兰花指（掌）的渊源问题，多数学者认为与古印度佛教意识中的手印有关，这一点可从佛教题材的壁画中略见端倪。然而，笔者认为兰花指（掌）和中国古代的象形文字一样，来源于对自然的提炼和升华。
王国维先生在《宋元戏曲史》中言道：“歌舞之兴，其起于古之巫术也”。我国在黄帝时期就有关于巫的说法，巫是沟通人与神鬼关系的使者。巫的目的是乐神。他们在祭祀的活动中，为了和神灵沟通使用了大量的手势手型，他们用不同的手型配上不同咒语，能请到不同的神灵来帮助自己达到目的。但在进行祭祀活动中能参与其中的更多的是人，这样参加祭祀活动目的和对象实质上发生了改变，由乐神发展到乐人，于是集体自发性的歌舞转化到少数巫的手中。这样为舞蹈的编排、固定程式化和动作的精细化程度创造了条件。手指文化在中国古先民中颇受重视，而且变化得越来越丰富多彩，这给中国宗教中的手印创造了深厚的土壤条件。
二兰花指是道教斋醮手印文化中的一种迹象
本文试图从中国土生土长的道教文化的角度来阐述兰花指（掌）的文化渊源的问题。道教手印又称“诀”，是由祖师秘传的口诀。是道教文化中特殊的组成部分，它是上古巫文化的遗存，有着浓厚的神秘色彩。道士们用双手的十指按照祖师的口传图示结构连结而成。每个手印都有着特定的思想内涵，并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用，因为它只能与特定的神灵通信息。
从兰花指（掌）的形态看，本文认为道教里的有关部分手型的诀与兰花指极为相似，是早期的手指文明在道教里发展的一种形式。在《全真青玄济炼铁罐施食全集》中，有关于手印的起法及有关手指力度训练的记载：
“玉文起印法：二手心向上，二大指掐玉文。左手右旋转翻手。右手在左手上。白鹤诀起印法：而手心向下，二大指掐玉文，右手向上旋转翻手，复又向上翻手垂直而下，走手向下旋转翻手，复又向上翻手垂直而上。二手平行各与胸前画一大圈，左右手忽一击放玉文于圈内。玉文印：左手掐玉文，右手持令。念咒语‘哺哪嗒嗒’，击令破之。”
又如，《道藏·道法会元·明光枢要目》记录了几个诀的的用法：
“上清决：右手大指掐中指上节；玉清诀：右手大指掐中指中纹；太清诀：右手大指掐中指下纹；北帝诀：左手大指掐中指中节侧。”
有关四指伸直微向上翘，中指突出，拇指尖贴中指根成兰花状的手型，在道教经典《百诀图》、《道家·密宗与东方神秘学》、《道藏·皇帝太乙八门入式诀》等中均有记载。本文认为道教里的有关部分手型的诀与今天的舞蹈、戏曲中的兰花指极为相似，是手指文化在宗教里发展的另一种形式。
三兰花指在戏曲中的发展及文化精神
在戏曲中，兰花指手型小生也常用，是他们显示儒雅的标志。据古籍记载，兰花指品鉴之口诀为：钩、柔、白、瘦。钩，即弯曲；柔，即柔软；白，即白皙；瘦，即瘦削。达到此标准方可称为极品：钩似圆月，柔若无骨，白如玉石，瘦胜麻秆。兰花指指法甚为繁复，有上翘下翘、前翘后翘、左翘右翘、正翘斜翘等等（有的难度极大，翘起来后可以仰贴在手背上），再辅以不同的角度和动作的快慢，当真是赏心悦目、曼妙多姿。
与中国道教中的手印相比，戏曲中的基本手型似乎绝大部分指法已然失传，使得如今人们翘兰花指的样式极其单一，绝无古时轻盈灵动的韵致，这实在是中华古文化之一大损失。在中国戏曲的表演中，无论是行为儒雅、稳重大方的小生，还是俊俏、活泼的花旦，他们的提压手腕的“指”或用手指的“点”，加之身段和眼神的配合，会使他们的表演入木三分。因此，兰花指在对中国戏曲人物的塑造和性格的刻画上都有着不可忽视的作用。
㈣ 雪漠：大手印的意义在于“生起妙用”
大手印的意义在于“生起妙用”
雪漠
佛教的修行包括两个方面：第一是熏习，比如每天诵经、发愿、供养等等。其目的是让大善的信息包围你的心，熏染你的心，放大你心中的大善与大美，一点点收回被“恶”占据的心灵领地。远离了欲望的干扰，你本有的智慧就会慢慢苏醒，你就会一天天变好、变善、变得明白而坦然。这种方式也叫渐修，就是慢慢地修。
第二种是修复基因缺陷。人类个性中的很多缺陷，比如说暴力倾向等等，其实都跟基因有关系。西方的心理学家专门做过这方面的实验。有人发现，所有杀人犯的染色体中，都存在着一种缺陷，这种缺陷导致他们在受到外来刺激时，血液中会分泌出一种类似于激素的东西，让他们控制不了自己，进而冲动杀人。这说明，有些罪犯，不一定只是心的问题，生理上也存在着某种问题。这一发现，是西方一些国家废除死刑的原因之一。
实际上，不只杀人犯是“病人”，我们每个人都是病人，因为我们也有很多毛病，有时候也控制不了自己。比如说，有的人脾气很暴躁，动不动就发火；有的人嫉妒心很强，看不得别人比自己好；有的人很贪吃，生病了，也不肯忌口；有的人感觉不到爱，别人对她多好，她都毫无感觉。所有现实生活中存在各种毛病的人，基因中都必然有着某种缺陷，一定要明白这个东西。
藏传佛教也认为，人的烦恼跟“脉结”有关。“脉结”有基因的成分，也有精神层面的东西。大手印的方法论，就是通过一些特殊的方法，打开一个人的脉结，修复他的基因缺陷，改变他产生烦恼的生理基础，进而改变他的生命状态，达到“身心自在”。道家也认为，修炼能让人“脱胎换骨”。
美国科学家做过一个实验，他们发现，当蛲虫被放在缺氧环境中的时候，它身体中的某个基因就会被激活。这个基因平时处于休眠状态，只有在面临绝境的时候，它才会“苏醒”，让身体拥有更强的生命力，进而延长寿命。这种虫子虽然非常细小，但它们的染色体和人类的染色体绝大部分相同，只有一点点不同。就是很小的一个差别，让它们变成了虫子，而我们则成了人。这意味着，发生在它们身上的事情，同样会在我们的身上发生。西方科学家还发现，当人类处于缺氧、极度饥饿、极度寒冷等特殊状态，生命面临一种巨大危机时，人类本有的自我保护“程序”就会激活某个休眠的基因。这个基因主宰着人的健康、长寿、快乐等等，它一旦被激活，就会像太阳一样照耀着你的整个生命。
人称“第二佛”的密勒日巴就是这样，他光着身子住在山洞里，仅仅以青草为食，极度饥饿，极度寒冷，但是他仍然快乐地高歌着。这就是因为他通过实践修复了自己基因的缺陷，激活了那个太阳般的休眠基因。这时，他已经不再是以前的他了，他的生命状态已经彻底改变了，佛教中将达到了这种生命境界的人，叫做“成就者”。这也是我们所说的“圆满”状态。所谓“圆满”，就是人类修复基因缺陷之后，俱足成熟的智慧、功能以及心理、生理上的诸多因素，所达到的一种状态。
你的生命——心理与生理的结合体——就像一个圆球，基因的缺陷使这个圆球表面变得坑坑洼洼，当外部世界的干扰，像雨水一样进入你的生命时，你生命的圆球上就会出现一个又一个的水洼，这些水洼就是你的烦恼。你无法让外部世界不下雨，但是你可以填平圆球上的坑洼。当你通过对生命基因的修复，一点点填平这些坑洼的时候，有一天，圆球表面就会变得非常平滑，再也没有了一丝缺陷。这时，你生命的圆球就会变得非常完整，不管外部世界下多大的雨，下多少场雨，你的圆球表面也不会再出现水洼。这就是“圆满”。
当然，这只是世间法上的一种表述。这种表述对不对？对，但不完全对。因为，它仅仅是对这种状态的形容，是一种说法，而不是这种状态本身。这就像我们用“甘香”来形容茶味，但“甘香”并不是茶味本身。你不喝茶，就不知道什么叫“甘香”，也不知道自己想象中的“甘香”，到底是不是真正的“甘香”。同样道理，证得了圆满状态之后，你就会觉得这种表述是对的，但是这种表述又不能代表那种状态本身。就是说，如果你用这种说法来印证自己感受到的东西，就错了。真正的圆满状态超越语言，语言能描述它的一些特征，但并不代表你有了这些特征，就达到了圆满。好多人在看到《光明大手印：实修顿入》中对“真心”的描述后，就觉得自己经常在真心状态之中，是不是真的这样？不一定。这一点，必须要让上师为你印证。
所以，我提倡的大手印文化非常强调“手”。这个“手”就是你实践真理的行为，其中不但包括贡献社会、贡献世界的行为，也包括完善自身的行为。一定要明白，所有的“大”和“印”都要体现在“手”上面。没有“手”，“大”和“印”就毫无意义。而且，没有“手”的“大”和“印”，就是画上的火炬，没有真实的光明和热量，不是真东西。如果你不在生活中脚踏实地地调整自己的心态，调整自己的行为，多好的方法论，多么有益的世界观，多么优秀的文化，都对你毫无意义，因为你仅仅是把它们吸纳进自己的知识库，而没有让它们变成你生命中的营养，也就无法让身体听你的话。
大手印的意义在于“生起妙用”，就是说，这种文化要能改变你的生命态度、生活方式，让你的心灵和身体都听自己的话，让你的心属于自己，让你的生命充满快乐和明白。能做到这一点时，我们才说，大手印文化对你生起了妙用。我举个简单的例子：你知道游泳的一切技巧，比如该如何呼吸、如何运作等等，可以口若悬河地说上一整天，甚至可以用这些知识来写书，但是你偏偏一下水就沉底。为什么呢？因为你没有按照自己说的那样去做。假如不能学以致用，一切知识和道理都没有意义。所以，思想也罢，文化也罢，最终的意义就是“用到实处”，就是对你的生命状态发生影响。做不到这一点，就是空谈。这就是大手印文化的实践者和空想家的根本区别。
㈤ 雪漠：大手印不但是世界观，还是方法论
大手印不但是世界观，还是方法论
雪漠
有人觉得非常奇怪，我们从小就接受“助人为乐”、“舍己为人”、“付出比得到快乐”之类的教诲，但是这些教诲没有改变大部分人的心灵，为什么大手印文化就能滋养当代人的心灵，让一个人变心变命呢？
因为，大手印文化跟好多哲学、文化不一样，它不但是世界观，还是方法论。就是说，大手印文化不但会告诉你，怎样生活，人就能得到快乐、清凉，它还会告诉你，如果你想改变自己，真正地这样去生活，首先应该怎么办，什么样的方法，才能让你做到这一点。
大手印的方便法门非常多，它们会因为每个人的根器不同而有所不同，但无论采用什么样的方法实践大手印文化，你都必须首先找到生命中最重要的那位老师，我们称之为“上师”。
所谓“上师”，就是你从灵魂深处认可他，愿意用整个灵魂去信任他的那个人，他会引导你向上，会为你的实践之路点燃一盏盏明灯，会让你知道自己该怎么走，向着哪个方向走，假如你走错了路，他还会随时为你纠正。所以，上师必须是“过来人”，他必须实证过大手印。
对于“上师”，还有另外一种说法。比如，我在小说《西夏的苍狼》中就谈到，上师是教会你如何取舍的人。
取舍非常重要，一个人的命运，往往是由他的取舍来决定的。他取什么，舍什么，就代表了他到底想向上，还是想堕落。要是想向上，他就必须做出能让自己向上的选择，舍去那些诱惑自己、使自己向下的东西。每个人在其生命时空中，都会做出无数的选择，每一个当下都是选择。你取了这个，就要舍去那个，不可能什么都要。那么，你能不能放下对所舍之物的牵挂，能不能守住所取之物？你是不是甘心于每一个选择？如果你找到了人生的方向，并且能在每一个选择中，毫不犹豫、毫无悔意地守住它，你的人生就会变得非常充实，不再浑浑噩噩。但我们往往做不到这一点，因为我们的智慧没有觉醒，不知道怎样才能破除执着、放下所有牵挂。所以，我们需要找到能为自己开示心性，让我们认知真心，唤醒我们本有智慧的那位老师。
佛教认为，每个人都有实现绝对自由的可能，每个人都像等着发出光明的灯泡，但是这个灯泡它自己不能发光，只有进入供电系统，通上电流的时候，它才会发出光明。这供电系统，就是我们所说的清净传承；电流，就是传承中的加持力。
有一天，一位朋友问我，如果人必须要有上师的话，释迦牟尼的上师又是谁？我告诉他，释迦牟尼佛也有上师，他跟几位大师学过禅定，学过当时印度流行的许多瑜伽。那些人虽然没有成佛，但他们都非常伟大。释迦牟尼佛跟他的上师们不一样的地方在于，他实现了最后的超越。超越什么？超越自己，超越自己的执着，包括我执，也包括法执。破除执着，就是自觉；把自觉的智慧告诉别人，就叫觉他；告诉那些该告诉的人，点亮他们的心，就叫觉行圆满。
在“光明大手印”系列研讨会中，有一位老先生说，普度众生很难。他说得很对，普度众生非常难。大手印行者不是在普度众生，而是在救度自己。不过，大手印文化认为，只要每个人都点亮自己的心灯，照亮自己的人生，世界也就被照亮了。当然，仅仅点亮自己还不够，你还需要把自己实践的经历和方法传播出去，因为只有传播，才能让更多需要这种文化的人知道它，知道世界上有着这样的一种可能性，知道自己可以活得快乐、明白。要知道，需要它，但找不到它的人，也有很多。比如叶曼老师。她今年已经九十七岁了，但是她坦言，自己寻觅一生，仍然没有找到那个能让她身心受用的真理。因此，她感叹道，人身难得，能找到善知识，就一定要珍惜。所以，为了让她那样的人能找到这种文化，找到这种真理，我们必须传播，而且要以符合当下时代特征的方式传播，让更多人知道它的存在。
我举个例子，今天的这个讲座，如果没有那么多人，如果没有这些录音、录像设备，我一个人自言自语，不管讲得多么声嘶力竭，表演得多么歇斯底里，都没有任何意义，因为它过去了也就过去了，留不下什么东西。但是，今天来听讲座的这些人，可能会把自己听到的东西告诉身边的人，把自己的感悟也告诉身边的人，而且这次讲座的录音还会被整理成文字，将来会出书，录像也会被做成视频，这个文化就会被传播出去。缺乏传播，多好的东西都不会有人知道，也就不能给人们、给社会带来益处，那么，多好的文化都没有意义。所以，即使我不在乎有多少人知道我的书、知道我的思想，也仍然会尽自己的能力进行传播。我必须让那些需要这种文化的人，知道他们寻找的东西在哪里。我认为，每一个受益于这种文化的人，都应该这么做。
不过，我同样认为，我们尽力去做的同时，不能执着结果。就是说，我们不能计较这件事能不能成功，能获得多大的成功。一定要明白，一切都是因缘和合的，我们的努力，仅仅是为大手印文化的广传提供一种助缘，影响这个结果的因素还有很多。我们不能控制自己无法控制的东西，也没必要去控制。我们能做到的，是照亮自己的心灵，照亮自己的人生，然后让别人也感受到你的生命温度，感受到你灵魂的热度，感受到你的向往和你的快乐。当每一个你都这么做，都有了改变时，这个文化就有了存在的意义。所以，我们必须先照亮自己，才能进一步照亮世界，但能不能照亮世界并不重要，重要的是你能不能照亮自己的心灵。
大手印文化认为，自己的心跟世界是一体的，它们不是相互独立的双方。因为，你明心见性、证得空性时，也就证得了法身。这时，你证得的法身跟诸佛的法身是一体的，你就是世界，世界就是你；你就是佛，佛就是你。你一旦照亮了自己的世界，你看到的世界就不一样了，至于别人怎么看你，那是别人的事。
我从不在乎别人怎么看雪漠，因为那是别人的事，跟我没有关系。跟我有关的是什么呢？是我看到了一个怎样的世界。比如，我看到了一个非常鲜活的大漠，它有着呼吸，有着心跳，有着能感动我的东西，这样的大漠愉悦了我。当我把自己看到的大漠，用文字展现在读者眼前的时候，读者或许就会被大漠的美所感动，因为这份感动，他们就会拥有一种快乐，一份向往。如果我的心里没有一种诗意，一份感动，就无法把诗意和感动传递给他们。所以，最重要的，是先感动我自己，然后才能感动别人。
做任何事情都是这样，不要去猜测它有没有实现的可能，你只要问自己，它是不是符合你的价值观？是不是符合你的人生方向？如果答案是肯定的，那么你就只管耕耘，莫问收获。因为，没有人知道将来会发生什么事，但不跨出第一步的话，你就永远都到不了目的地。
㈥ 做一个不被时代同化的人
文/雪漠
这个时代充满了欲望，你睁开眼睛，抬起头，竖起耳朵，所见所闻，都是欲望。电视里充满了各种广告，不断诱惑你去买东西，诱惑你去消费，影视作品里也充满了各种欲望化的生活方式。欲望充斥了每个人的心灵，其中也包括作家。诱惑越多，我们就越贪婪；越是贪婪，我们就越不懂知足；越不懂知足，我们就越是痛苦。可见，我们痛苦的根源来自于欲望，但是，好多人偏偏就是不愿意承认这一点。
楼价飞快上涨的时候，你不惜降低生活质量，背负沉重的房贷和心理压力，也要买房，因为你担心买晚了会吃亏，这就是贪婪；超负荷的工作已经让身体渐渐透支，但是你不甘心放弃每月上万的收入，硬是继续下去，这就是贪婪；医生已经明确告诉你，不能吃某种东西，但是你戒不了口，结果旧病复发，这就是贪婪……总之，只要某种东西让你不能自主，或牵挂痛苦，或愤怒无助，或不得不做一些自己不愿意做的事情，就代表你贪着于它。
每个人的心中都有贪欲，或贪金钱，或贪美色，或贪名利，或贪享受，或贪情爱。不管你贪着什么，都会受到它们的束缚与牵引：贪着金钱的人，为了得到金钱利益，就会抛弃良知，损人利己；贪着美色的人，一见到美女，就会忘记自己该做的事情；贪着情爱的人，在爱情的左右下，甚至会放弃一辈子的梦想。所以，无论你贪着什么，无论这种贪着看起来多么合理，你都难免会为其放弃自己应该守住的东西。好多作家就是这样，受控于金钱，受控于住房，受控于美色。
虽然每个人都有自己不同的追求、不同的方向，但是一定要明白，追求与方向直接影响了你生命的高度和人生的价值，如果你既不甘心庸碌一生，活得毫无意义，又不愿意放弃一些自己贪着的东西，有更高的追求，就会陷入一种巨大的困境。所以，逃避心灵的叩问，或许可以带来一种虚假的安宁，但是日久天长，你需要付出的代价就会越来越大，到最后，结果往往是你不愿意承担，却不得不承担的。更可悲的是，有的人只有得了绝症，才会发现，自己追求了一辈子的东西，到头来都不属于自己，自己什么也没有，什么都留不下，整个人生竟然是一段巨大的空白。他很可能还会发现，自己的绝症，正是那些错误的追求，以及对欲望的放纵造成的，但是想要改变，想要挽回，却已来不及了。
在中国作家的群体中，能够超越欲望的人很少。当然，很少并不代表完全没有，比如张炜和张承志就很好，但这样的人不多。我在跟很多作家相处的时候，都发现他们非常好，值得交朋友，可是我一旦进入文学圈之后，又会发现自己多了欲望，多了烦恼，多了贪心，也多了对名利的追求。这时候，我就意识到，这个圈子不对，于是赶紧离开。为什么呢？因为，好的圈子是不会让你产生欲望的，它只会让你产生智慧，变得明白，变得清凉，心灵变得更加柔软；不能让你产生智慧，反而让你产生欲望，变得贪婪的，肯定不是好圈子。
我举个例子，某个人总是告诉你：“人生最重要的事情，就是享乐，就是赚钱；人生最幸福的事情，就是舒舒服服地、啥也不干地活着；人总是要死的，价值、梦想这种东西看不见也摸不着，想太多也没什么意义。”如果你认可他，就会慢慢被他影响，放弃自己的梦想，非常庸碌地活着。圈子也是这样。圈子里流行什么，什么就会干扰你：圈子里流行智慧，那智慧就会熏染你；圈子里流行金钱，那金钱就会干扰你；圈子里流行名利，流行享受，你就可能追名逐利、贪图享受。如果你不愿被同化，就只能选择离开，要不就会像一只掉进墨汁里的苍蝇一样，被染得一身黑。所以，选择好的圈子，选择良师益友非常重要。
托尔斯泰年轻时也曾经被圈子所影响，被欲望所控制，他的日记里记录了当时自己到处追女人的那段经历。但是，他从三十岁开始自律、忏悔，后来一天天远离欲望，才成为了能够影响世界的伟大作家。所以，一个作家，包括我们每一个人，都要懂得自省，做到自律、向往、自强。就是说，我们一定要保持警觉，看看自己什么时候被欲望控制了，学会拒绝它，远离它，守住一些东西，而且一定要有向上的向往和相应的行为。这样，我们才能活得有意义、活得精彩，才能留下一些或许有价值的东西。
我经常给学生们讲《西游记》的故事。因为我一直觉得《西游记》很有意思，它看起来像个神话，实际上却是超越的文本。《西游记》中有两个人物非常相似，一个是牛魔王，一个是孙悟空。他们都是妖精，而且神通都很大，但是他们选择了两条不同的路：前者继续当妖精，后者则戴上紧箍，变成了跟着唐僧上西天取经的行者。孙悟空西行的路走得很苦，披荆斩棘，九死一生，可是他最后走到西天，取得真经，证得佛果，成了斗战胜佛。但是，对于牛魔王和其他妖精——包括很多比孙悟空神通更大的妖精——来说，时间的流逝，却没有换来生命的升华，牛魔王还是牛魔王，其他妖精或是死了，或是老了，都没有改变妖精的本质。为什么呢？因为，第一，孙悟空有紧箍咒，所以能拒绝，能坚守，这就是自律；第二，孙悟空有方向，知道自己该往哪儿走，这就是向往；第三，孙悟空不但知道了方向，而且一直都在前进，这就是自强。
在佛教的话语体系中，自律叫做“戒”。为什么猪八戒的名字里面有“戒”字，沙和尚的名字里却没有“戒”字呢？因为猪八戒的欲望太多了，不戒，就永远都是猪。可惜的是，他跟上唐僧走了这么远的路，也经历了不少磨难，结果，戒来戒去，还是戒不掉一身的欲望。所以，到了最后，西行的四个人当中，只有他没有证果，没有解脱，成了净坛使者。什么叫“净坛使者”？大家一起吃饭，菜太多了吃不完，我们总会叫一个大肚子的人把剩下的菜都吃掉，这个人就是“净坛使者”。猪八戒就是这样的一个角色。因为他的心里没有戒律，不懂拒绝，不知自律。他跟孙悟空一样，走了很远的路，而且因为不懂减肥，比孙悟空重得多——孙悟空不到一百公斤，他却有三百公斤——消耗一定比孙悟空更大，也更累，有时还会被孙悟空捉弄，所以他受的苦一定比孙悟空要多。虽然他偶尔也会耍点小聪明，比如在耳朵里藏点银子，或者偷吃个西瓜、人参果之类的东西，占点小便宜，但是那点东西根本不够他消耗。最重要的是，到了最后，他什么也得不到。为什么？因为他不知道拒绝，不懂得自律，不能戒除欲望。不管怎么劳动，哪怕真的到了目的地，只要你不能戒除欲望，就永远是个猪八戒，生命价值不可能真正地升华。
很多人辛苦了一辈子，却什么都得不到，什么也留不住，活得没啥价值，最后非常平庸地死去。为什么？就是因为他不懂得戒除欲望，不知道自己该守住什么，又该拒绝什么。我告诉大家，要想成就事业，就要像孙悟空那样，戴上紧箍咒，知道什么该做，什么不该做，什么能做，什么不能做，什么能舍，什么不能舍，在这个基础上，不断努力，放下一切，朝着自己的目标前进。否则，你就会一事无成。
唐僧为什么能证果？他什么神通都没有，是西行的五个——包括白龙马——中最没神通的一个，但是他能放下。无论途中出现什么样的诱惑，美色也罢，财富也罢，他都不动心，都能放下。一旦认清目标和方向，他就会一心前行。另外，他非常聪明的一点，是懂得借力：自己走不快，骑上白龙马，就能走得更快；自己没有神通，有了神通广大的徒弟，就能走得更远。所以，即使你没有什么过人的本事也不要紧，只要你懂得自省，有所向往，能够自律，然后坚持不懈地朝着自己向往的方向前进，就能成功。大手印文化提倡的，就是这个东西。
——摘自《光明大手印：当代妙用》
㈦ 香巴文化简介
雪漠名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。三度入围“茅盾文学奖”，荣获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。
代表作有西部小说系列：《野狐岭》《大漠祭》《猎原》《白虎关》《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》《深夜的蚕豆声》等；西部文化系列：“雪漠心学大系”“雪煮道德经系列”《空空之外》《一个人的西部》《特别清凉》《给你一双慧眼》《让心属于你自己》《世界是❤️的倒影》等；诗集：《拜月的狐儿》。
入选“2015年中国品牌文化十大人物”，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”，甘肃省委省政府授予其“甘肃省优秀专家”“德艺双馨文艺家”“拔尖创新人才”“领军人才”等称号。
曾先后在法国法兰西学院、法国文人学会及上海复旦大学、上海交通大学等高校进行大手印文化演讲，引起强烈反响和广泛关注。2011年开办广州市香巴文化研究院。
“什么是香巴文化？我曾说：香巴者，清凉芳香之地也，这是相对于那些污浊之地而言的。从某种意义上说，新香巴学派的提法是一种善的倡导。
一、香巴文化之体：大手印文化
香巴文化的本体是大手印文化。大手印 文化属于超越层面，代表了香巴文化的精神核心——“无我”和“利众”。它强调“明空智慧”和“见即解脱”，推崇“人生佛教”和“人间佛教”，实践“行为瑜伽”和“心灵瑜伽”，追求“当下关怀”和“终极超越”，注重“以出世之心做入世之事”。笔者在一首阐释“雪漠禅坛”的诗中，简单介绍了香巴大手印文化：“雪漠禅如何？离相重精神。文化为载体，贯通古与今。随缘得自在，安住光明心。妙用大手印，行为利众生。”具体内容，可见我的《光明大手印：实修心髓》和《光明大手印：实修顿入》等书。
二、香巴文化之用：一花开五叶
香巴文化之用涵括生活、文学、艺术、国学、科学、文化产业等诸多领域，随其因缘，方兴未艾。目前，香巴文化的应用主要包括五个方面：
1、香巴生活；
2、香巴国学；
3、香巴文学；
4、香巴艺术；
5、香巴文化产业等。
一种文化能产生实际影响，必须要接地气，变成人们的生活方式，这种文化才是活的文化。
文化不能居于高高的金字塔尖，而要到红尘中打滚，让文化活用起来。而在当今时代，让文化成为商品，成为人们每日的必需品，融入生活的一部分，是最有效传播文化的方式。
让文化像化妆品那样天天使用，让人们美起来；
让文化像日用品那样，谁都离不开；
让文化像保健品那样，让人更加健康。
用三品作文化载体，用商业行为传播文化，文化才会在商业时代拥有强有劲的生命力。
目前，推出的奶格玛护肤品，分三个系列：
一、素女基础护理系列
二、美人面膜系列
三、息羽强化美肤系列