湖南盘古文化传播怎么样

① 沈阳盘古网络的待遇如何工作压力大吗提成

你好，我可以很肯定的告诉你，网络的客服就是为老客户维护后台及提供创意。盘古网络是网络在沈阳的代理商，你所说的销售在公司内部叫做商务部，负责网络推广的日常销售，如果你还没有确认，建议你可以拨打盘古网络招聘部的电话再次确认。同时也很荣幸的告诉你，客服就是电话销售，10086客服，你知道吧，一个道理，参考贴吧其他帖子，电话销售真的很没意思，盘古每天都在招聘的就是电销，贴吧里有个别人说电销好的，就那么几个，比如一壶小雨等等，说点着大道理，他们为什么说电销好呢？因为他们自己干的就是电销，这样你就能理解他们为啥说电销好了吧，多数人，尤其有几个干过电销的，都说电销太浪费生命了，应届生找不到好工作，或许可以尝试一下，往届生，尤其你还是个男孩的话，你要是去干电销，哈哈，你就混吧，我不说啥了！
盘古的电话销售不够人性化，因为自己辛苦跑下来的单子 ，后期就直接没有你的事了，只能第一次拿一次提成 ，就500块钱，后期这个客户再续费也没有你的提成，全是公司自己拿了，哪天你没有客户可签了，那你也可以走人了，因为公司是不会留下你这样的人的，即使你走了，你跑下来的客户还在，还会为公司做贡献，但是你却被抛弃了，这就是盘古为什么每天都在招聘电话销售的原因。
关于提成问题，并非一次性，这里不做过多解释，商务同学都了解，不了解的可以咨询老同事或自己部门经理。
有人说盘古的底薪3000多？上海的【网络】，或许能有这么高，一是因为在上海工资高，二是因为网络是厂家待遇，盘古只是个代理商，傻子都知道代理商的待遇和原厂的待遇差一大截呢。
我还真认为电销没前途，但什么事不是绝对的，起码电销在很大程度上，确实没啥前途，满大街都是招电销的，你看看招聘电销的条件，你就知道电销值不值钱啦，什么平安保险啦等等的。还有就是一个简单的事情重复做，别人总讲大道理了，大道理网上一搜一大把，不用我说啦，还行行出状元哈哈，掏大粪也出状元吗？你没听过男怕入错行吗？

② 你去了盘古网络没有,那怎么样

成都盘古网络有限公司，我以前在哪儿上过班，试用期1500，不买社保这些，第4个月转正，转正就2000多一点，还每天下班都要开会，一开会就1小时以上，从来不用工作时间开会，有时候周六还要上班，每周六都要写周报。好不容易转正了，可能公司还是觉得你拿2000多太多了，就想方设法为难你，让你离职，他们在去招新人，反正新人工资低，还不用买社保。盘古网络就是这样一个公司，特别是里面的google客服部，简直就是变态的工作内容。变态的管理模式。

③ 盘古山在哪个省哪个市

河南省泌阳县南部盘古乡境域。

盘古山高约百米，山腰有盘古洞，洞中有庙，即盘古庙。山对面有猫狮山、大头狮山、人仔山、马鞍山、铁炮山、八仙岩，再远一点有龙山、石牛山、威虎山、白虎山、笔架山、螺蛳山等，形似向着盘古庙朝拜。盘古山脚下原来有一个小村，叫盘古村，因盘古山而得名，一百多年前，因兵荒马乱，几户人家都搬到山后背的甘东村去住了。

河南泌阳盘古山是人根之祖盘古爷和盘古奶繁衍人类的地方，位于我县陈庄乡境内。其山体东扼大磨，南接猴山，西连风山，北至百神庙，主峰海拔459米。“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。

盘古文化是在中华本土上滋生的远古文化，延续古今，传播中外，其时空的博大精深，居世界前列，不仅是我们民族文化的根基，也是世界各民族文化之根。

山上奇石嵯峨，草木竞秀，山坡苹果和梨树片片；漫山生长有十多种中草药材。蔡水——甜水河源头自山涧。山顶有庙宇三座，高古质朴，雄浑庄严。

大殿塑有身着槲叶的盘古巨人坐像一尊。清晨，你若置身山巅，但见天色碧幽，月牙西悬，顿觉深奥无比，神话般的情思油然而生。少顷，曙光初上，山头霞染，脚下云雾涌动，漫无际涯，“盘岚朝起”之誉名不虚传。此所谓泌阳“八景之一”。

传说

相传盘古开天辟地后，玉帝让繁衍人类，令盘古兄妹在农历三月三“滚磨成亲”，以后，两人便在此定居。又传盘古恩泽这一带子孙，每年总要“电不闪，雷不打”的下三场雨，以保这里常年风调雨顺，五谷丰登。故有盘古带帽，喜雨来到，及“东南西北搬，不离盘古山”之说。

可见，在漫长历史中这里是一方乐土，又派生出劳动人民珍珠般多彩的超自然的想象。优美的神话传说，使后人对盘古山产生了浓厚的兴趣，同时也想念盘古，因而每逢农历三月三——山花烂漫之际，周围及邻县群众便纷至沓来，登高朝拜或祈求吉祥。

④ 上古人物盘古的介绍

盘古是中国民间神话 传说 人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。下面就是我给大家整理的盘古的简介，希望对你有用!

盘古的简介
中国民间神话传说人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到 三国 时才由吴国文人徐整记录下来。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。
盘古的起源学说
时代探究

众所周知，盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《 三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《 中国哲学 史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于 先秦文献，但正如 吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”

印度说

教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断”，然而对吕思勉之说却是断引其文，实歪曲了吕氏的本意。吕思勉《盘古考》的首段话是：“今世俗无不知有盘古氏者，叩以盘古 事迹 ，则不能言，盖其说甚旧，故传之甚广，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒诞的意思。因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞，所以“其说甚旧”并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期 。实际上，吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》、《五运历年记》和《 述异记》的三段史料后，接着引用 了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料，吕思勉认为，“《五运历年记》、《三五历记》之说，盖即象教东来之后，杂彼外道之说而成。《述异记》首数说，即《五运历年记》之说。”可见，吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古，而是在 佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。

传为南朝梁人任昉所作的《述异记》有云盘古化生万物。吕思勉在指出“《述异记》首数说，即《五运历年记》之说”后，又说：“秦汉间俗说亦同。此说疑不出秦汉间，任氏误也。”可见，吕思勉认为盘古创世的神话传说应发生在“秦汉间”之后。至于《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”，吕氏认为，此“皆各自为说，与上诸说不同”。

吕思勉的《盘古考》改定于1939年，他在此后作的《 先秦史》(1941年初版)中有“开辟传说”一章，此章延续了《盘古考》中的观点，即谓：“《述异记》首两说，与《五运历年记》之说，原本是一。此说与《三五历记》之说，并以窃印度传说，加以附会。《述异记》所谓先儒说者，与此似同实异，而与其所谓古说者，所本相同，盖中国之旧说也。”按，《述异记》中的“先儒说”和“古说”并没有“ 开天辟地”的问题，且“皆谓其生存，不谓已死”，此与《 山海经》中的“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”云云有相似之处，故吕思勉认为，此“盖中国之旧说”，而与盘古创世的神话“迥不相侔”。《述异记》中的“吴楚间说”，吕思勉认为，此“明言盘古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其国，其人犹以盘古为姓，则人而非神矣”，此当源于“南方民族”的传说，而“与一身化为万有之说，尤厘然有别” 。

在区别了《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在 佛教东传之后，“窃印度传说，加以附会”而成。教材将吕思勉之说作为“推断”的基点，实是误解了吕氏的观点。

虽然 学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法，但是就有确凿的史料根据和较严谨的分析论证而言， 学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。如 饶宗颐在1986年发表《盘古图考》一文，举出：宋黄休复《 益州名画录》‘无画有名’条记，据此，饶宗颐认为，“以盘古作图，汉末蜀中已流行之，则盘古之神话，最迟必产生于东汉”。两年之后，饶宗颐又作有《围陀与敦煌 壁画 》一文，其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》，据此，饶宗颐认为，“‘自在天’神话入华可断自东汉末年。梁任昉《述异记》引证盘古诸说，已将大自在天道类被佛徒议为婆罗门的妄说，纳入盘古事迹之中，三国徐整的《三五历记》和另一《五运历年记》(马骕《绎史》引)都说及盘古 故事 ，似乎都受到印度外道之说所影响。”按，《摩登伽经》的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中已引用之(只是译本有不同)。饶宗颐据《益州名画录》中有盘古图画的记载，虽认为盘古神话“最迟必产生于东汉”，但又根据《摩登伽经》是由东汉末安世高初次译成汉文的事实，认为“‘自在天’神话入华可断自东汉末年”，《述异记》、《三五历记》和《五运历年记》中的盘古神话“都受到印度外道之说所影响”，此与吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”观点相同，然则盘古神话“最迟必产生于东汉”实为其不应早于东汉末年。

何新在《 诸神的起源》一书中引用了饶宗颐的《盘古图考》，亦认为盘古神话在华夏的出现时间“不会早于东汉末季”。何新又引证印度古婆罗门教的《 摩奴法典》、《 奥义书》以及佛教的《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的几段史料，认为盘古神话的原型“实是来自古印度创世神话中的梵摩神创生宇宙的故事”，此亦同于吕思勉和饶宗颐的观点。

叶舒宪在《 中国神话哲学》中引述了日本学者高木敏雄(1876-1922)的观点，此学者在1904年完成的《比较神话学》中就已提出盘古开天地的卵生型创世神话源于印度，“最早见于印度的《吠陀》诗中”。同时，叶舒宪也详引了吕思勉《盘古考》的观点，认为其与高木敏雄“所见略同，不期而遇”。由此，叶舒宪断言：“中国典籍中最早出现的盘古神话……均因印度佛经影响而产生，这个问题已由中外学者在几十年前做了结论：盘古神话的来源已经不是什么谜了。”

否定

事实证明，盘古神话从古至今，已流传了好几千年。但近代曾流行“外来说”。其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地，盘古神话的两大母题(卵生神话母题、尸体化生母题)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题。徐整写作时可能看过此经。3、印度婆罗门教创世大神梵天(简称“梵”，其读音与“盘”或“盘古”相近)。

这些观点似乎有一定的道理，但仔细分析一下，是不大可能的。在汉代即有记载的《六韬》“大明”篇(传为周初姜太公子牙所着，不是没有可能)，早已记载“盘古之宗”是不可动摇的。早已有的盘古，怎么会忽然成为印度进口的。这当然是绝无可能的。

《六韬》中的“盘古之宗”不只是一个神名问题，而且关系到“天道清净、地德生成、人事安宁”等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想。“外来说”显然是站不住脚的。[1]

本土说

然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了“盘古来源于印度”的说法。

明代董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》关于盘古的记载，有盘古之君死后“血为淮渎”的叙述。古代称江、河、淮、济四水为“四渎”，淮渎即古淮水，今称淮河，由此淮河流域也当构成了盘古神话的流传地。淮河的发源地桐柏山区同样流传不少活形态盘古神话，说是古籍记载盘古神话可能的原始采录地之一，也是可以成立的。

值得一提的是，桐柏山区 历史 上也可能与苗、瑶先民有关系。据《南史》记载：

荆、雍州蛮，盘瓠之后也，种落布在诸郡县。……蛮无徭役，强者又不供官税。结党连郡，动有数百千人。……所在多深险。

其中的雍州，同样据上海辞书出版社1978年出版的《辞海· 地理 分册(历史地理)》所云，为南朝宋 元嘉二十六年(449)割荆州北部为境而置，治所在襄阳，辖境往东北已达今河南泌阳，“雍州蛮”所在之“深险”当包括桐柏山区。如是，桐柏山区流传的盘古神话是否与“盘瓠之后”的雍州蛮即苗、瑶先民有关，当为一悬案。

更大的悬案还在于，由于瑶族有盘古 文化 又有盘瓠文化，又由于依据的史料不同，学界对瑶族盘古盘瓠的关系、以及盘古文化是否瑶族原生文化等仍有不少争议。湖南学者彭官章《盘古即盘瓠说质疑》(10)以瑶族文献《过山榜》为依据，指出在瑶族中，

唐以前盘古盘瓠两相分明互不混同……瑶族信仰中只有盘瓠而没有盘古。……唐初，盘古名字纳入《过山榜》，……宋初，盘古成为瑶族崇拜对象之一，并被纳入瑶族祖先行列。

他认为，“盘古只是瑶族信仰的外壳，而盘瓠才是瑶族信仰的核质”。湖南另一位学者、出身瑶族的李本高《盘瓠与盘古刍议》(11)也指出：

瑶族也祭祀盘古，但只把盘古作为象征性的神祇加以祭祀，……瑶族祭祀盘古的时间也较晚，据《评王卷牒》载瑶族祭祀盘古始于宋，有些地区还要晚。

《评王卷牒》亦即《过山榜》，是瑶族同一类文献的不同称呼。是唐以前瑶族没有盘古信仰?还是有盘古信仰而因为盘瓠信仰更突出故《过山榜》忽略了?可能还得深入探讨。

彭、李两位学者文章均认为瑶族盘古文化来自汉族的影响。的确，汉文典籍最早记载了盘古神话，并通过汉文化的影响广泛传播了盘古神话，这是无疑的，但只是下延。往上呢?似乎还得沿着华夏/汉族这条线，追溯一下盘古神话在华夏/汉族文化中的根。

前面已经谈及，上述关于盘古的叙事，在其前汉文典籍里大都有迹可循，《 老子》、《 庄子》、《 淮南子》等的相关论述，无论在文化底蕴或叙事形式上均下启关于盘古的叙事，前后应该是一脉相承。以下再作一点具体的阐释。

回过头来看上面引述的几则盘古神话，或许能找出几个关键词，例如，元气、鸡子、阴阳、嘘吹、昼夜、肢体，等等。似乎可以从这几个关键词入手，分析一下盘古神话里华夏/汉族文化的内涵。

“元气”见于《太平御览》卷一所引《三五历纪》及《五运历年记》，此两书在不同的辑本里辑录的文字常有差异。《太平御览》卷一所引《三五历纪》开头为：

未有天地之时，混沌状如鸡子，瞑滓始牙，濛鸿滋萌，岁在提摄，元气肇始。

《五运历年记》更作了发挥：

元气濛鸿，萌芽始兹，遂分天地，肇立干坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，……

这是盘古出现以前的宇宙混沌之状，采用了华夏/汉族传统的“元气”之说。“元气”是中华 传统文化 重要范畴，表示混沌未分时的实体，或产生和构成天地万物的原始物质。较早谈及“元气”的是《鹖冠子》。据《汉书·艺文志》载，《鹖冠子》作者为战国时“楚人”，“居深山，以鹖为冠”;应劭《风俗通义》佚文也有类似记述。其书“泰录”篇云：

天地成于元气，万物乘于天地。

西汉《河图》云：“元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天。”东汉王充《论衡·谈天》云：“元气未分，浑沌为一。”可见“元气”之说文化底蕴之深厚。

至于“鸡子”之语，东汉张衡《浑仪图注》也已用过，其书在阐述“浑天说”时云，

浑天如鸡子，天体如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天地都乘气而立，载水而浮。

此说曾长期支配中华传统文化的宇宙结构观。

元气如何形成天地，《三五历纪》沿袭了传统的“阴阳变化”之说，即“阳清为天，阴浊为地”。此类表述已先见于西汉《淮南子·天文训》，曰“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，再经上述《河图》等发挥，逐渐而为经典。

元气分天地、孕中和而“首生盘古”，此盘古之君，据明代 董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》载，是“龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。这又与《山海经·海外北经》中烛阴的形象很相似。烛阴的形象是：

视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风。身长千里。

而更具体的清代马骕《绎史》卷一所引《五运历年记》 中盘古“垂死化身”，与中华传统文化的“天人合一”、“天人感应”等有千丝万缕的联系。盘古“化身”身体各部分所化万物的编排，与《 黄帝内经》以及汉代董仲舒《春秋繁露》中人身各部位与天地相副的编排十分相似。 董仲舒《春秋繁露》里《人副天数》篇写道：

天地之精，所以 生物 者，莫贵于人;人，受命于天也，故超然有所倚。……人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也;心有哀乐喜怒，神气之类也……故人之身，首妢而员(圆)，象天容也;发，象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口 呼吸 ，象风气也;胸中达和，象神明也;腹饱实虚，象百物也。……皆当同而副天一也。

到了这里，已经确实无法再谈论盘古神话始作者是谁了，也许，下面这样的概括可能更具有合理性，即：从《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等古籍所记载的各种异文来看，盘古神话可能不仅在某一地区某一族群产生和流传，而且在多个地区多个族群产生和流传，具有多种类型、情节和文化底蕴，并且在流传的过程中可能融合了不同民族以至域外的文化因素，形成了层层叠叠的结构。这样的概括也许有些笼统，但可能也是最合乎实际情况的。

到了这里，也无须再谈论盘古神话来源于印度的“西来说”了。或许印度梵天神话在某些方面影响了盘古神话，但由于上述如此多的盘古神话的中华传统文化与叙事结构的底蕴，无论如何也得不出盘古神话来自“西天”的结论，它的根在中华各民族。
关于盘古的人文价值
人文观念

首先，盘古神话表现了一种 人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是 自然 的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的。这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

其次，人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切 动物 ，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

盘古精神

首先，盘古精神可以概括为开天辟地的开创精神，创新精神，这对于我们改革开放创造和谐幸福的新世界是非常必要的。

其次，盘古精神包含唯物辩证法的实事求是精神。同时，盘古精神就是劳动创造世界、劳动创造一切的信念，就是不怕困难，刻苦坚持，长期奋斗，自我牺牲，为民造福的精神。

⑤ 天地可是盘古开可有盘古其人

长期以来，“盘古开天地”只是神话传说。盘古文化中盘古开天地的创世神话中的盘古是远古人类的精神图腾，还是中华民族的一代始祖？千百年来，留给世人的只是一个古老的谜。虽然有不少史籍如1000多年前的《水经注》所载，湖南沅陵为盘古的故乡，但因没有盘古生活实物遗址佐证，这些典籍史料尘封了一个千古之谜。2002年夏中国研究盘古方面的权威和专家，通过对湖南沅陵县丑溪口乡境内新发现的一处古洞穴居住遗址和大量史籍资料考证，一致认定盘古就是盘瓠，并非神话人物。他是一位带领人类走出洞穴、走向文明的真正历史英雄。而且远古洞穴群居住遗址“盘古洞”的惊天大发现，填补了中华史前没有文字记载的历史断层。
盘古、盘古开天地和盘古文化是研究宇宙起源、创始说和人类起源的主要线索，也是中华盘古文化的核心内容。盘古文化是在中华本土上滋生的远古文化，延续古今，传播中外，其博大精深，居世界前列，不仅是我们民族文化的根基，也是世界各民族文化之根。这条“根”不仅见之于文字记载的历史，而且远远延伸到文字发明以前的时代，中华民族历史与文化的源头，也大都来自盘古开天地和盘古文化。

⑥ 盘古是干什么的

盘古是中国古代传说时期中开天辟地的神，是我国历史传说中开天辟地的祖先，他竭尽殚精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界，历来为仁人志士所效尤。千百年来，盘古文化在这片他以自己的生命所化的热土上，流传不息，不断繁衍，延续古今，传播中外，成为中华文化中一颗璀璨的明珠。《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。盘古最早见于三国时徐整着的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整着）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。

传说在天地还没有开辟以前，有一个不知道为何物的东西，没有七窍，它叫做帝江（也有人叫他混沌），他的样子如同一个没有洞的口袋一样，它有两个好友一个叫倏一个叫忽。有一天，倏和忽商量为帝江凿开七窍，帝江同意了。倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍，但是帝江却因为凿七窍死了。 帝江死后，它的肚子里出现了一个人，名字叫盘古。帝江的精气变成了以后的黄帝。 盘古在这个“大口袋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！ 盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，于是他拔下自己一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。 “哗啦啦啦……”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。 盘古像盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。 这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。 啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。 盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。 伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失： 盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作南岳衡山（在湖南），他的右臂化作北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。 目前，另有网络小说，名为《盘古开天》，作者为战龙。

⑦ 盘古是个什么人

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立干坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。

—徐整《三五历纪》《五运历年纪》

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。盘古，是我国历史传说中开天辟地的祖先，他竭尽殚精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界，历来为仁人志士所效尤。千百年来，盘古文化在这片他以自己的生命所化的热土上，流传不息，不断繁衍，延续古今，传播中外，成为中华文化中一颗璀璨的明珠。

⑧ 青岛盘古星文化传播有限公司怎么样

简介：青岛盘古星文化传播有限公司成立于2008年11月14日，主要经营范围为一般经营项目:设计、制作、发布、代理国内广告等。
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