中华文化之宝是什么意思

⑴ 中国九大镇国之宝是什么

中国九大镇国之宝是：

一、金银器：太阳神鸟金饰。

二、青铜器：西周利簋。

三、石刻壁画：秦石鼓文。

四、文献书简：《孙子兵法》竹简。

五、书法：《平复帖》。

六、绘画：《五牛图》。

七、工艺品：真珠舍利宝幢。

八、陶瓷：定窑孩儿枕。

九、玉器：渎山大玉海。

玉器是最早从古代文明中产生的文物，它的制作和使用也从未在中华文明进程中被中断，历朝历代都有玉器文物珍品流传。玉器文物还没有类似碳14追踪年代的技术，其价值的判断主要还是靠鉴定者的丰富经验和细致的考证。大致来讲，古代玉器主要是从历史价值、艺术价值和科技价值几个方面来确定其价值。

元代的渎山大玉海是现存最早的大型玉器，鲜有出其右者，且在历史上流传有序，元明清三代都有历史记叙，承载的历史记忆非常丰富。大玉海从广寒殿到团城，也间接反映了北京的历史变迁，综合考虑，可以作为镇国玉器之首。

⑵ 九大镇国之宝的详细介绍

太阳神鸟金饰，作为中国文化遗产的标志，象征着中华民族追求光明、奋发向上的精神风貌；太阳神鸟金饰又随神舟六号飞船遨游太空，象征着中华民族如神鸟一样，实现了千年飞天梦。
太阳神鸟图案反映了人类早期朴素的世界观和宇宙观。阳光是生命的源泉，因此成为人们最早崇拜的神；中华先民把太阳和在天空中飞翔的神鸟联系在一起，认为是神鸟在驮着太阳飞行。太阳神鸟是古蜀人早期部落的图腾，“神鸟绕日”表达了中华先民向往太阳、崇尚光明的飞天梦想。 玉器是最早从古代文明中产生的文物，它的制作和使用也从未在中华文明进程中被中断，历朝历代都有玉器文物珍品流传。玉器文物还没有类似碳14追踪年代的技术，其价值的判断主要还是靠鉴定者的丰富经验和细致的考证。大致来讲，古代玉器主要是从历史价值、艺术价值和科技价值几个方面来确定其价值。元代的渎山大玉海是现存最早的大型玉器，鲜有出其右者，且在历史上流传有序，元明清三代都有历史记叙，承载的历史记忆非常丰富。大玉海从广寒殿到团城，也间接反映了北京的历史变迁，综合考虑，可以作为镇国玉器之首。

⑶ 中国文化有哪些东西

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。前二者用不着再细加讨论，对于第三者，深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西”。他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。周先生的论述和观察，是很有启发性的。我觉得，他列举的这一些现象基本上都属于民族心理状态或者心理素质，以及生活情趣的范畴。

把这个观察应用到中华民族文化上，会得到什么结果呢?我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

在这个问题上，寅恪先生实际上已先我着鞭。在《王观堂先生挽词·序》中，寅恪先生写道：

吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。

我觉得，这是非常精辟的见解。在下面谈一下我自己的一些想法。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质，最具有特征的、深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：

南北朝时，即有儒释道三教之目。(中略)故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。(中略)故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。

事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦，以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国不少学者是感觉到了的。我只举几个例子。这些例子全出于《论中国传统文化》，中国文化书院讲演录第一集。

梁漱溟先生说：

中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。

冯友兰先生说：

基督教文化重的是天，讲的是“天学”；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的是鬼；中国的文化讲的是“入学”，注重的是人。

⑷ 什么是中华瑰宝,谁能帮我解释一下然后举几个例子,谢谢!

我觉得中华瑰宝应该是我们的国粹之类的东西，能够代表我们国家的文化的一些东西。

书法是中华瑰宝，陕西为书法之乡，碑林俨然一座人文西安的“城中城”，早已成为文人墨客心向往之的一方圣地。
http://www.xinhuanet.com/chinanews/2005-10/13/content_5341570.htm

座谈会上，我区7位文化艺术界的专家学者发言，表达了对维吾尔木卡姆申报成功的喜悦心情，并表示申报成功只是手段，保护、抢救、合理利用、继承和发展维吾尔木卡姆艺术这一“中华瑰宝、丝路明珠”才是目的。

http://www.xinhuanet.com/chinanews/2005-12/05/content_5743561.htm

司马义·铁力瓦尔地说，木卡姆是“维吾尔音乐之母”，当年王震、赛福鼎·艾则孜等领导亲自组织和指挥抢救了这一中华瑰宝，培养了一支抢救、保护、传承维吾尔木卡姆的专业队伍。今年新疆的大事多、喜事多，成功举办了五十年大庆活动，落实了群众需要的十件大事，新疆维吾尔自治区党委六届十次全委（扩大）会议描述了新疆“十一五”发展的美好前景，现在中国新疆“维吾尔木卡姆艺术”成功申报“人类口头与非物质文化遗产代表作”，为岁末的新疆增添了文化光彩和魅力。

http://www.xinhuanet.com/chinanews/2005-12/05/content_5743569.htm

中华瑰宝-----苏绣

文化古城苏州，素有“人间天堂”之称，在这优美环境里孕育出的苏州刺绣艺术，亦早已闻名于世。
小桥，流水，人家，园林，昆曲，美食。古典格局，诗意江南。二千五百年的苏州文明熠熠生辉。
苏绣，是江南女孩一生中最美丽的情结。那些绣花用的绷布、绷架、苏针、花线，它们依恋的目光永远不会离开水灵如草清澈如花的江南女孩了，任伊老了，在江南，它们的目光也不离开。这是刻骨铭心的爱情啊，苏绣对江南女孩是天荒地老般的爱情。 全世界都知道了中国苏州有一种工艺名叫苏绣。女红之巧呵，十指春风。
苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍布很多地区。早在二千多年前的春秋时期，吴国已将刺绣用于服饰。到了明代，江南已成为丝织手工业中心。在绘画艺术方面出现了以唐寅 (伯虎）、沈周为代表的吴门画派，推动了刺绣的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，笔墨韵味琳漓尽致有“以针作画” “巧夺天工”之称。自此，刺绣艺术在针法、色彩图案诸方面已形成独自的艺术风格，在艺苑中吐芳挺秀，与与书画艺术媲美争艳。
清代是苏绣的全盛时期，真可谓流派繁衍，名手竞秀。皇室享用的大量刺绣品，几乎全出于苏绣艺人之手。
现在中国苏绣工艺已达到很高的水平。绣品多次在国际国内获奖。绣品种类齐全：按品种分，有双面绣、单面绣；按体积造型分，有台屏、墙屏、地屏和大型组合屏风；按表现内容分，有人物、宠物、花鸟、风景、静物、特色建筑物等……

http://www.hb.xinhuanet.com/cwh/2006-02/16/content_6255997.htm

中华瑰宝—武术
近代中华武术
这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的岁月，也是愚昧的岁月；这是信仰的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春季，也是绝望的冬季。

以狄更斯这段写于《双城记》卷首的说话来形容本世纪初的中国是最贴切不过的。

一九一二年满清被推翻，民国成立，然而，中国并未因此而步入光明的坦途，反之，在往后的几十年中，军阀混战、北伐、日本侵华，国共战争……。等待着中国的是一段血泪交织的岁月，但在这段混乱黑暗的日子中，却也出现令人振奋的新气象。许多新事物、新制度的确立，深深影响中国往后大半个世纪的路向。比如在学术方面，新式大学、中央研究院的出现，培养出一批卓然特立的学者和奠下优良学风。武术方面，民国初年涌现一批武术组织，如精武体育会（上海）、体育研究社（北京）、中华武术会（天津）、四川武士会（成都）、拳术研究社（长沙）等。还流传着好些至今仍为人津津乐道的武林故事，中国拳家打败外国 武师的传奇，这些流风余韵是真是假似乎已不重要，重要的是武术的地位已日渐提高。而一九二八年中央国术馆正式成立至一九三七年抗日战争爆发这十年时间，更有人称之为国术界的“黄金十年”。以下就让我们透过一张张老照片来对民国年间中国武术界飞跃发展的那段惹人遐思的岁月管窥锥指，缅怀一番。

http://www.qlsports.com/list.asp?id=3707

中华武术，源远流长，是中国传统文化中一颗璀灿的明珠，被誉为中华瑰宝。受到国家的高度重视，如今武术课程已被列入中小学及大学体育与健康课程大纲，它具有强身健身、防身自卫、竞技观赏、表演娱乐、交流技艺、增进友谊、陶冶情操等功能，深受广大儿童青少年朋友的喜爱。 奥运受到全世界人民的高度热爱关注，充分说明体育运动在人们心目中的崇高地位。我国提倡发扬中华武术要从娃娃抓起，因此在挖掘和提倡中华民族传统文化中华武术过程中对儿童进行武术教育是最重要的一项内容。武术运动对儿童有哪些作用和影响呢？我们从以下几方面来说明：
http://www.bjryt.com/info_Print.asp?ArticleID=161

少年文化网提问“中华瑰宝”
“青铜器的制作材料是什么？鼎属于哪种用具？”近日，全国文化信息资源共享工程少年文化网站推出“中华瑰宝”知识有奖问答活动。此系列活动涉及到青铜器、陶瓷、玉器、石器、漆器等文物种类，展示了原始时代的彩陶、黑陶艺术品、商周的青铜器、宋代名窑的瓷器、气势恢弘的秦俑、凝结了中华民族精神品格的美玉等等。除了文物瑰宝的一般知识性内容，还涉及到文物瑰宝背后的一些着名历史故事和典故，比如中国博物馆的镇馆之宝背后的一段抗日护国宝的故事；利簋的铭文是《封神演义》的原版的见证等等。此次活动每月一期，结合图片进行相关知识的问答，并在下一期对上期相关内容进行介绍。每期将有100名参与者获奖。
http://news.sina.com.cn/o/2005-10-31/01427310287s.shtml

中华瑰宝——甲骨文
公元前十四世纪，商王盘庚迁都于殷，就是今天的安阳小屯一带，史称殷墟。商灭亡后，殷都成为废墟。甲骨文也被埋入地下三千多年，约从十九世纪八十年代开始被河南小屯村民发现，搜挖甲骨为“龙骨”卖给药店。一八九九年，王懿荣偶然发现甲骨上的文字，遂进行收集。王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究。当一八八九年他在北京发现甲骨后，确定为“殷商故物”购得数千片，是为我国研究殷墟甲骨文字开创之始。自此以后，殷墟甲骨文才从 “龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。

http://www.hb.xinhuanet.com/cwh/2006-02/16/content_6255996.htm

⑸ 中华文化指的是什么文化

中华文化也叫华夏文化、华夏文明，是中国各民族文化的总称，是中华文明在发展过程中汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种物态文化、精神文化、行为文化等方面的总体表现。

中华文化是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化，历史十分悠久，流传非常广泛，在世界上拥有巨大的影响。

中华文化源远流长，最直接的源头是黄河文化与长江文化，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的中华文化。千百年来，中华文化薪火相传，一脉相承，是世界上唯一五千年绵延不绝从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，这充分展现了中华文化顽强的生命力。

中华文化的顽强生命力，已经深深熔铸到我们的创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。

中华文化主要包括文明悠久的历史形态、持续发展的古代经济、特色鲜明的书法绘画、美轮美奂的古典工艺、异彩纷呈的文学艺术、欢乐祥和的歌舞娱乐、独具特色的语言文字、匠心独运的国宝器物、辉煌灿烂的科技发明、得天独厚的壮丽河山，等等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，风华独具，自成一体，规模宏大，底蕴悠远，具有永恒的生命力和传世价值。

⑹ 中国文化的文房四宝是指什么每宝是怎样分类呢

中国汉族传统文化中的文书工具，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。
汉族的用具，不少独具一格，它既表现了汉族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化的进步和发展做出了贡献。其最典型的是被称为“文房四宝”的书写工具：纸、笔、墨、砚。
纸，是汉族的一个伟大发明，世界上纸的品种虽然以千万计，但“宣纸”仍然是供毛笔书画用的独特的手工纸，宣纸质地柔韧、洁白平滑、色泽耐久、吸水力强，在国际上“纸寿千年”的声誉。
毛笔，是古代汉族与西方民族用羽毛书写风采迥异的独具特色的书写、绘画工具。当今世界上虽然流行铅笔、圆珠笔、钢笔等，但毛笔却是替代不了的。据传毛笔为蒙恬所创，所以至今被誉为毛笔之乡的河北衡水县侯店每逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代以来，浙江湖州生产的具有“尖、圆、健”特点的“湖笔”成为全国最着名的毛笔品种。
墨，是书写、绘画的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的赏识，全家赐国姓“李氏”。从“李墨”名满天下。宋时李墨的产地歙县改名徽州，“李墨”改名为“徽墨”。
砚，俗称砚台，是汉族书写、绘画研磨色料的工具。汉代时砚已流行，宋代则已普遍使用，明、清两代品种繁多，出现了被人们称为“四大名砚”的洮砚、端砚、歙砚和澄泥砚。古代汉族文人对砚十分重视，不仅终日相随，而且死后还用之殉葬。
文房四宝独具一格，它既表现了汉族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化和民族文化的进步和发展做出了贡献。今天，中国正处在向现代化迈进的新时期。了解过去的汉族优秀文化，正是为创造未来的新文化。这对于提高民族自尊心，增强民族凝聚力，有着极为重要的意义。

⑺ 什么是一个国家文化和文明的载体

2011年3月，中国国家博物馆新馆正式的开门迎客，该馆最引人瞩目的镇馆之宝就是司母戊大方鼎也随之移至新馆，但是在这一次的亮相的时候标牌却与从前有了一些不同，那就是这支大方鼎的名字改了，从众所周知的司母戊鼎改成了！后母戊鼎后一字之差究竟有什么区别，一时之间国宝更名成为热议的话题，那么这见证国之宝究竟有着怎样不为人知的故事呢，这是后母戊鼎鹰鼎腹内壁上铸有后母戊三字得名，顶呈长方形，口长112厘米，口宽79.2厘米，壁厚六厘米，零迩高133厘米，重达832.84公斤！顶身庄重而纹饰精美，顶身雷纹为地，四周浮雕刻出盘龙，吉涛帖文要反映了中国青铜铸造的超高工艺和艺术水平。在生活当中人们常常会说到顶字，比如一言九鼎大名鼎鼎，鼎盛时期鼎力相助等等，推敲起来顶字有显赫尊贵盛大等等这样一些意思。

商周时期，鼎开始成为旌功记绩的礼器，特别是从周代开始，国君或者是王公大臣在重大庆典或者是接受赏赐的时候，都要铸鼎以记载盛况，从此顶是。为立国重器国家和权力的象征，这支大方鼎自1939年出土以来，它的身上就萦绕着重重的谜团，它的主人究竟是谁？它又是如何出土的现实之后又在战火当中经历了怎样的颠沛流离？1984年武汉大学教授着名的考古学家杨宝成决心揭开后母戊鼎的神秘面纱，这个时候距离1939年方鼎的冲突已经过去了整整45年！杨宝成想一一的还原真相绝非一时，在几番周转之后，他在1946年10月27日出版的申报上找到了线索，那一日出版的申报上有这样一篇报道，杨探古殷代祭器出土记，这篇文章就详细报道当时大鼎出土的经过，文中明确的指出大鼎出土的位置就在河南安阳武官村，并配上了示意图，根据这条线索，杨宝成首先锁定了河南安阳武官村！1984年9月的一天，杨宝成随着中国社会科学院安阳考古工作队一起风尘仆仆地赶到了河南安阳，希望一探究竟。一听说考古队来了，武官村上上下下，那可是炸开了锅，村民们也纷纷赶过来看热闹。武官村的老人回忆说，村子里第一次住进考古队，那还是1928年的是。20世纪初，甲骨文被发现，引起学界震动，而甲骨文被发现的地方正是河南安阳的殷墟遗址。

1928年，国民政府中央研究院为了寻找甲骨，在河南安阳开始了考古发掘，当时主持殷墟考古发掘的是梁思永先生，梁思永是梁启超的次子，梁思成的第一件事就是在这次考古发掘过程当中，梁思永发现武官村附近有一个大型的商代王室墓葬群！1937年春，梁思永在吴家祖坟地两丈远的地下深处发现了一座殷商大墓，随后一个月，他们在这里发掘出大量青铜器，演进考古工作进入关键时期，七七事变爆发，梁思永的考古队被迫撤离，两年之后的1939年3月15日这天夜里，月朗星稀，夜深人静，突然有一个黑影扛着一副洛阳铲，鬼鬼祟祟地出现在武官村位于吴家柏树坟的祖坟地，这个人是谁，这个人就是五官村的村民吴希增，他是儒家的后人，对这一带十分了解，而且他还作为民工被梁思永的考古队雇佣参与发掘，正是在那段时间里边，吴希增学到了一些探墓发掘等技术的皮毛，毫无疑问，他趁夜而来就是要来寻宝的！在挖到地下约13米深的时候，吴希增感到手中的探铲碰到了硬东西。他提起来一看，铲刃有些卷顿，还带有一些绿锈，根据这些迹象，吴希增判断地下有铜器。带着兴奋和激动的他立刻把这个情况告诉了唐棣，吴培文希望能够两个人一起联手把宝物起出来。可是听到这个情况，吴培文是犹豫了，祖坟地下有铜器，如果挖出来就会破坏祖坟，可如果不挖，说不定哪天就被日本人给挖走了，这该如何是好的？

大鼎出土时只有一只耳朵，可是顶部都是由两只鼎耳，风景大顶稀世珍宝灭顶之灾。难道要亲手把它给毁了吗？经过反复思考，吴培文最终决定开挖，并且当晚就动手，为此，兄弟俩发动了亲朋好友40多人，费尽了九牛二虎之力，花费了整整三个晚上，才把这个只有一只耳朵的青铜大鼎拉上了地面，大家估摸着这只鼎至少有上千公斤，这就是宝鼎出土的整个过程，村民的回忆和当年报纸上登载的过程基本吻合，杨宝成的心中却冒出了一个疑问，是什么呢？那就是村民们提到大鼎出土时，只有一只耳朵，可是顶部都是由两只鼎耳了。死后尽管经过多番寻找，大家始终没能找到另一只鼎耳的踪迹。大鼎连一只鼎耳都没有，这究竟是怎么回事！经过杨宝成反复的询问，几个上了年纪的村民才道出了这背后的一段秘闻，原来就在这只大鼎出土没两天，就有一群集合了日本兵宪兵日伪军的一百多人的杂牌小分队，浩浩荡荡地进村来扫荡，显然是有人走漏了风声，他们此番就是冲着宝物来的！幸好吴培文早已将大鼎掩埋在后院，这才躲过一劫，但是惊魂未定的吴家人清醒地意识到把鼎留在家里，早晚会大祸临头，可是这么一个庞然大物总是藏不住的。

正在吴培文一筹莫展的时候，一天夜里，吴家门外突然传来了咚咚咚的敲门声，大家这心里一下子就提到了嗓子眼，不会是又有什么人来夺宝了，这个时候敲门声，可是一说是一声比一声急促，吴培文也顾不上胡思乱想随手抄起一个家伙就走到了门边，嗖的一下就打开了门。幸好还没拍下去，门外的人是谁呢？原来是当时非常有名的古董商人肖银清。为了防止大鼎落入日本人手中，早在几天前吴培文就托朋友打听看是否有古董商愿意来收购，肖银清一上门开口就出价20万大洋，让吴家人喜出望外，但是他却提出了一个附加条件。什么条件肖银清说，必须将大鼎大卸八块，为什么呢？因为安阳当时是日军占领区这么大件的古董，不便携带运输，为了尽快的出手，村民们商量做出了一个决定，分解大鼎，但是这重达千斤的青铜大鼎哪是这么好拆分的，花了好几个通宵的功夫，大伙费了三十几根钢锯条，也只是在大鼎的腿部锯出了一条很浅的锯痕，最后大家想尽了办法，终于砸下了唯一的一支鼎耳！看着砸下的鼎耳，吴培文突然清醒过来，这可是老祖宗留下来的宝贝，大家就算是拼了命，也不能让他被日本人抢走，可现在这是在做什么呢？难道要亲手把它给毁了吗？吴培文的想法已触动了其他的村民，大家一商议，觉得无论如何也不能让大鼎毁于一旦，为了保存鼎的完整，几番思考之后，吴培文最终放弃了分解大饼的想法，于是这笔20万大洋的生意也就黄了，吴培文把大鼎重新埋在了院子里。

所以这只大鼎到南京展览的时候就连一只耳朵都没有，直到1950年，时任南京博物院副院长的曾昭玉请人重铸一只鼎耳，将两只鼎耳谏于顶身，于是才有了现在看到的大鼎全貌！在杨宝成的追根究底之下，终于还原了大方鼎的耳朵之谜，可是萦绕在大方鼎身上的疑问还有很多，其中最重要的一点就是，这支堪称镇国之宝的大鼎，它的主人究竟是谁，对于考古研究来说，出土地点和墓葬摆放的情况对表明他身份功能等信息具有极其重要的作用，杨宝成希望能够找到当年宝鼎出土的大墓，也许那里还能够留有蛛丝马迹，可是大方鼎的出土过程属于非正常发掘，再加上时隔半个世纪，现在还能够找到那座大墓！1984年9月，时隔了近半个世纪，杨宝成踏着前人的脚步，再次来到了后母戊鼎的出土地，经过连续几天的实地测量和当年村民的现场指认，杨宝生终于锁定了大墓的所在，在这个道坑的底部，就发现了当时盗掘私墓大顶须使用的木板、木棍、铁丝、很粗的麻绳。这些盗掘的工具，居参加发掘的吴有福这些民工回忆就是他们使用通过这些线索杨宝成证实大鼎出土的确切位置，并且将这座商代时期的墓葬命名为260号大墓！

随后，杨宝成带着考古队对260号大墓进行了进一步的深入挖掘，希望能够有所发现，经过发掘清理，他们惊喜地发现这是一个大型墓葬，而且从墓室延伸出了一条长长的墓道，这种墓葬形制被称为甲字形大墓，在古代墓葬当中，他的级别仅次于天子，就在260大墓的墓道里，杨宝成和考古队的队员们仔细清理，发现了22颗人头，在商代，奴隶主贵族死后都要用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中，一般都有几个几十个人殉葬，有的大墓中有二三百个把人殉葬！这个线索表明，墓主人一定是商王室的重要成员，可就在大家期待能有新的发现时，失望却接踵而至。因为杨宝成发现，这座大墓共有六个盗洞，早已被盗掘一空了，其中一次是最毁灭性的破坏，直径有八米，直接打的墓室的中部而且墓室的核心部位也遭到了毁灭性的破坏。既然墓已经被盗一空，而且墓室的核心部位也遭到了毁灭性的破坏，那么想通过发掘260号大墓来寻找墓主人身份等信息就难以完成了。此路不通，杨宝成等人只好借助其他的途径继续研究。

早在1937年，梁思永就曾经发现武官村物近是一个大型的商代王陵区，如果到周围的其他墓葬当中去找找，会不会有新的线索，据了解，1958至59年，当时的中国科学院考古研究所的安阳考古队对殷墟王陵区进行了大规模的钻探，考古队基本探明了260大墓所在的方位，但当年地下水位过高，而且技术有限，所以发掘工作只好作罢！虽说当时考古工作者没有能够打开260号大墓，但他们对周围其他的墓葬做了细致的发掘，并且留下了详细的资料！得知这一情况，大伙兴奋异常，杨宝成也立刻想办法找来了当时的资料寻找线索。据史料记载，商代晚期曾有12位商王定居安阳，除商纣王没有陵墓外，其他11位商王的陵墓都在安阳附近的王陵区。可是根据当年的考古资料显示，这11座亡灵都已盗掘一空，而且手法极其相似，几乎每个墓葬的中部都有一个大型的盗洞覆盖整个墓室。从业务上我们可以判断盗洞时间是。相当于西周早期，因为它里面没有晚期的遗物，没有晚于西周的文物。那么盗洞必然是西一周的国王在打败商代王朝以后，精心血腥复仇的一种报复行为，既然在260号大墓和周围的其他墓葬当中都没有发现任何有价值的线索，那么方鼎主人的身份该如何认定？

杨宝成不得不把目光重新放回到大方鼎身上，在大鼎腹内壁上着有明文司母戊三个字，这就成了揭开谜底的重要线索，他既然是成为母母，说明他是个女性，那么我们推测它的主人应该是一种相当于金属的王后。应该是国王的配偶，前面我们说过，在安阳王陵区宫上有11位伤亡，而且有的伤亡，还先后有几任王后，那么这只大鼎的主人会是哪位？伤亡的是哪位王后呢？杨保成只好继续在史料和相关的考古资料当中寻找线索。1976年，考古人员曾在安阳殷墟小屯村的西北地发掘出另一座商代大墓，这座墓保存完好，未被盗挖，因此极具价值。在这座墓中考古人员发掘出了一个青铜大方鼎铭王司母辛。司母辛，与司母戊外形极为相似，只是司母辛鼎要小一些。司母戊鼎的体积几乎是司母辛鼎的两倍，有了司母辛大顶之后，1990年，当时的中国历史博物馆的研究人员就把这两个方鼎司母辛、司母戊做了一个对比性的研究，不但从铭文到它的纹饰，还有它的结构，甚至于它的合金配比都做了一个比对。发现这两个大点有很多的相似之处，说明它们应该是来自同一个时代。关于辛历史上有明确的记载，根据殷墟甲骨文的考证，辛就是负号，她是商王武丁的一位王后。据史料记载，她主持祭祀打猎，英勇善战，是中国历史上第一位赫赫有名的女将军。既然司母戊与司母辛铸造同一个年代，那么也就能够推断出木羽鑫生活在同一个时代，也就是商王武丁的时代！

根据甲骨文记载就是商王武丁的妻子，第一个法定配偶就叫批捕。所以通过这个发掘，可以确定是司母戊就出土于260墓。260墓就是武丁的法定配偶批捕。经过几代考古工作者的辛苦发掘与考证，终于揭开了大鼎主人的身份之谜！这尊前无古人后无来者的国之重宝，就是商王武丁的儿子为而作的祭器。最初给该鼎命名的是郭沫若先生，称其为司母戊鼎，他认为思母即为祭祀母亲，戊于是这一命名便一直的沿用下来了，但争议一直不断，后来大部分专家认为后母戊它的命名要优于思母，所以最终更名为后母戊，意思相当于将此鼎献给敬爱的母亲。经历过乱世的颠沛流离，又得到年代的修复和珍藏。在几代考古工作者的共同努力下，后母戊鼎的神秘面纱也终于一层层地被揭开了。后母戊鼎作为立国重器，不仅是国家和权力的象征，也是文明的见证，文化的载体，作为世界上罕见的青铜器的。后母戊鼎的铸造充分显示出商代青铜铸造的技术成就和高度发达的青铜文化。

⑻ 中华魂宝指什么

中华魂宝指的是我们国家特有的宝物，财产以及祖辈留下来的典籍，这些东西都是中华瑰宝；笔墨纸砚，我们特有的文化习俗，一些稀世宝物，都是我们的中华瑰宝，都是价值连城的精神文化遗产。

古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中,因称之为中华,是汉族最初兴起的地方,后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华，亦称中国 。中华，指的是我国全境，该词不仅是地理层面的，更深一层的价值在文化沉积方面。

“中华”一词最早使用是用在天文方面，“东藩四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也。第二星曰次相，其北，中华东门也。第三星曰次将，其北，东太阴门也。第四星曰上将，所谓四辅也。”（《天文经星·中宫》）。