净土文化传媒怎么样

❶ 中国传统文化与文学艺术的区别

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中国文学史上，传统文化与文化传统的区别是什么？
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资料不详
2021-07-26 TA获得超过10.9万个赞

传统文化是一种文化核心，是一种有形有质的文化理念。文化传统则是无形无质的规则与体系。在中国文学史当中，传统文化代表着浩瀚书海中的古典诗文，小说志异，文化传统则代表着书法的行文体系、诗歌的格律规则等。总体区别就在于二者的体现方式不同。
传统文化与文化传统是形而上和形而下的关系，是精神与物质的关系，是核心纲领与具体施行的关系。文化传统代表着一种规律和一种象征，是不落脚在现实中的，是没有实体映像的。但同时它又无处不在，无所不存。因为就中国文学史而言，文学的发展对于文化传统是一种继往开来的关系，是数千年来向下的延续与发展。如果没有文化传统，那么，中国传统文化的发展将无以为继。相对应的，如果没有传统文化，那么文化传统的传承只是无根之萍。
传统文化与文化传统是相互依存的关系。二者没有内外之分，亦不存在高下之别。只有深入的去研习与了解文化传统，才能进一步发扬与创新传统的文化。文化传统在传统文化的传承中起到的是纲领与引导的作用，可以说，文化传统就是传统文化发扬与继承的土壤，是传统文化根植于人们内心的基石。
如果文化传统是孕育的土壤，那么传统文化就是根植其上的大树。就中国文学发展史而言，文化传统的浸染与熏陶是成就无数璀璨传统文化作品的必要条件。传统文化是文化传统被人们吸收并发展之后具现化的体现，是一本本庄子经集的注解，是一首首格律协调的诗篇，是服装文化一代一代的继承与改良，也是五音五乐一辈一辈的传承与发展。因此，二者的关系是密不可分的。
供参考。
回答于 2021-07-26
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什么是文学传统？
楼主你好：很高兴为你答题；传统是构成文学背后的东西，大本大宗，传的下来，统的下去，基本的内涵特性。生存祥态，言说方式，用园诗意，精神梦境。中国文学最重要的传统：表现现实中国文学关键词：透明 坚守 隐忧中国文学界坚守着民族文化的一方心灵净土，向建设社会主义文化强国的目标进发。【传统对于一个历史悠久的国家来说，是个复杂的东西，不能简单地说它好说它不好。好的传统当然是好东西，比方说文学传统中就有许多优秀的东西。外国人一开口，就会用四声不准的中国话说：“李白，杜甫，唐朝！”但好东西多了，也有麻烦，要学写作，先读中国文学史，从诗经、楚辞、史记、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明小品、清小说中钻出来，跑马观花跑到三十岁了，认真继承要一辈子。认真以后再写作，恐怕写不出什么好作品了。去改编电视剧还行，现在电视剧专吃古人的饭，又不肯读古人的书。用不懂传统来指摘作家，是个“好办法”。哪怕你背了唐诗三百首，全唐诗53035首诗，不信就考不住你！唐诗完了还有宋词呢。不懂传统不行，钻进传统里出不来也不行。一点传统也不继承不行，背上全背着传统，绝对只能说别人的话，写不出自己的新东西来。传统多了，有时还真误事，要以史为鉴，要发扬光大，就要先向后看，然后再朝前看。就如同开汽车，别人是一踏油门就走，你还要先调过头来，再换挡踏油门。文学这门功课，和别的不一样，一开口，就要从“关关雎鸠”坐进三千年前的私塾来启蒙，都以为这才正常。但是，学开汽车，先让你学赶马车，学蹬三轮，学开蒸汽火车；学电脑，先让你学刻甲骨，学编竹简，学排活字版——你会同意吗？文学与传统，一对活冤家。我们在接受百花齐放的时候，不得不接受许多自己不喜欢的花，比方说仙人掌。你说它不是花，也可以说得过去，你说它是毒草，仙人刺还真有毒。但仙人掌也会开花，让干旱的沙漠有了绿色，接受它是接受一个完善的生态。我们在接受百花齐放的时候，还接受蝴蝶，接受蜜蜂和它的尾刺，也要接受并不好看的大蛾子，甚至要准备看到绿头苍蝇。因为会招来绿头苍蝇，就除掉百花，或者在花朵上喷满杀虫剂，那么，首先被消灭的会是花朵与蜜蜂。我们在接受百家争鸣的时候，不得不容忍一些胡说八道。因为有了胡说八道的一家，就不准自由发言，那么，并不胡说八道的九十九家会比胡说八道者更早的闭上嘴巴。我们在接受百家争鸣的时候，因为容忍了一些人的胡说八道，而可能会让一些不学无术者一时成了热门人物，因为凡敢于胡说八道者都善于炒作自己。这对于他本人来说，是出麻疹，自己红自己，但对更多的人是取得一种免疫力。一个人出了麻疹也不可怕，当然，如果这人总是在出麻疹，没完没了的满脸红疙瘩，大概谁也不会招他了，用不着去下个“禁止接近，当心传染”的通知。教会爱文学最基本的功能之一，应该是教会爱。爱自己，而且珍爱自己的生命和别人的生命。爱别人，因为爱情和亲情是爱别人的最直接感受，所以爱情和亲情是文学长久不衰的主题。爱民族，是比亲情和爱情更为广大的同胞之爱。爱国家，爱里有了政治责任也就更加沉甸甸的一种爱。爱世界，这样的爱多一些这个世界就更美好一些。自己、亲人、民族、国家、世界，文学是引导人类向美、向善、向上的力量。当然，因为爱，我们还会从文学中感受和学会仇恨、悲伤、痛苦、失望；感受宽容、欢乐、幸福、希望……因此，文学是伴随人类最长久的一门艺术。如有问题，欢迎追问，如果满意，感谢采纳。
myxueshi
回答于 2011-12-26
10点赞 3359浏览
为什么古代文学是中国传统文化的重要组成部分？
古代文学是中华五千年文明的结晶啊！那是时间不能磨灭的漫游在历史长河中，我们不禁感叹于两岸美妙的风光和动人的景观。可是，这大好风光不是人为的描摹，这景观也不是工匠的谋篇布局，这一切只是历史的沉淀，时代的烙印，岁月的洗礼。 在中华文化的历史长河中，许许多多的人都付出过努力，作出过贡献，有帝王将相，有文人墨客，有时代豪杰，有平常百姓，这一切的一切都缘于神州这片沃土和人民这个摇篮。 中国的文化博大精深，要了解它恐怕得用一生去解读。在此，我也只能向大家说说一些中华文化中的经典。 一说到中国，或许人们首先会想到陶瓷与丝绸。中国的英文，众所周知是“China”，小写的“china”就是陶瓷的意思，故欧洲人称呼我们中国为“陶器之国”。在中国的历史上，最着名的2种外销产品就是瓷器和丝绸。古时开辟丝绸之路可谓是千古流传，丝绸和瓷器不愧为中国文明的代表和象征。 今天的中国结不仅为中国人民所喜爱，在日本、韩国等东南亚国家也广为流行，成为一种标志性的中国工艺。中国结的寓意也颇多，有“年年有余”、“吉祥如意”、“恭喜发财”�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1。是啊，中国结就是以这种实用而美观，高雅且富有情趣的传统工艺在新时代种大放异彩，更加充分地展现了那蕴含深厚民族情感和艺术生命力的永恒魅力。 想必大家对中国的手工艺大致有所了解了吧！中国的手工艺就是这样源远流传、博大精深，蕴含着人类独特的文化记忆和民族情感。同时也是中华文明重要的组成部分，手工艺品体现了任命对东方美的理解和对美好生活的追求，蕴含着中国人的智慧与创造力。 接下来讲讲墨客们的最爱——书法。但说到书法就不得不提一下汉字与汉语。 汉语是中国人的母语，汉字是中国人的骄傲。在今天这个英语泛滥的时代，我们更应该不忘自己是一个中国人，母语在我们生活中不可缺少。英语固然是一种对外交流的好工具。但母语是我们扎根在神州大地的根啊！汉字更是中国人应追寻的溯源。汉字与汉语的品读更是需要用你一生的时间啊！ 没有汉字又哪来中国的书法？书法正式汉字的书写艺术。它以毛笔、宣纸、墨汁作为书写工具，以汉字为书写对象，以线条粗细为表现手法，以汉字的含义和书写者的思想情感、审美观作为表现内容。 中国的书法无愧于是艺术的瑰宝，它反映了中华民族的优良传统和哲理观点。今天中国的书法仍在向外扩大阵地，但不论怎么改变，本质是不会变的。我坚信，中国书法的艺术水平将会不断提高。它定是中华文化中一颗耀眼的明珠。
匿名用户
回答于 2013-07-28
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❷ x玖在演唱会上唱的极乐净土歌词

极乐净土

歌手：圈9

作曲: tokup

作词: Maria

缠转歌声绕回廊穿透紧闭的心房，耳边回荡自己的喜悦和悲伤

舞步踩着烛光什么时空全遗忘，于今夜此世间纷乱就作花飘扬

明亮的月光落地如白霜，掌一盏竹笼径润红光

幽深尽头暗夜悄然奏响，这花间起舞蝶幻飞在身旁

不禁心砰砰作响顾盼也无妨，迈开这步便无法回头张望

这欲望缭乱疯狂涌上胸腔，那红尘的重量向往的梦乡

夜夜笙歌绕余梁敲开紧锁的心房，耳边回荡着自己的喜悦和悲伤

舞步踩着烛光什么时空全遗忘，于今夜此世间一切就作花飘扬

漫山遍野盛放的那些花，美艳都终将飞散凋亡

昙花一现短暂绽放的光，于此夜末日般炽热爱一场

欢愉的花样何妨慢慢品尝，分不清是幻想还是梦一场

不分虚实的世界是否更明亮，想确认的方向向往的殿堂

夜笙歌绕余梁被穿透的心房，发飞扬无须在意谁的目光

舞步踩着烛光和时空全遗忘，于今夜舍一切与花一同绽放

欢愉的花样何妨慢慢品尝，不分虚实的世界是否更明亮

想确认的方向向往的殿堂，夜笙歌绕余梁是透明的心墙

发飞扬无须在意凌乱呼吸，踏着烛光幻影将时间全忘记

于今夜舍一切作花瓣同飘逸，于今夜舍一切与我入戏入迷

(2)净土文化传媒怎么样扩展阅读

《极乐净土》官方中文版，是圈9与原班主创团队共同倾力打造的最新音乐作品，拥有独立的音乐版权。该曲于2018年1月29日由浙江东阳天娱影视文化有限公司下属天娱传媒正式发行。

圈住那个9（圈9、WineQ），本名史兆怡，1996年2月25日出生于湖南省常德市，中国内地流行乐女歌手，就读于星海音乐学院。

2013年，获得广东省音乐术科省状元、广州“天籁之声”歌手比赛通俗唱法铜奖；同年，赴日本参演万人动漫演唱会 。2015年，参加在埼玉超级竞技场举行的“日本niconico超party”，并作为中国演出嘉宾进行表演。

❸ 净土宗与现代社会

净宗寓示着真善美慧的法界文明，寄托着一切众生终极的生命关怀，使众生于一切恐怖中，获致大安乐。净宗文明在无量劫的历史长河中，以种种形式向法界无数刹土播扬，或极乐世界佛菩萨分身他方刹土以种种身份宣说；或净业行人透过信愿持名的践履，接纳并显彰净宗精神；或仰信净宗的文人哲士撰述诗文词赋荷载净宗文明因子。如是种种方式，使得净土文化在社会各阶层渗透传扬。可以说，一切众生的内心，都有着净宗文化的原型。

西方极乐世界的依正庄严在吾人介尔一念中全体具足。时轮推移到二十一世纪初叶，净宗这一古老的佛教法门，在以市场经济与科学技术为主干的现代社会，仍然具有强大的生命力。阿弥陀佛悲愍一切众生，尤其是愍伤娑婆火宅中的吾人。吾辈浪子在八苦交煎之余，忽然善根发露，信愿持名，声声呼唤弥陀的救助，步步踏向极乐故乡，这是多么动人心魄稀有难逢之时呀！

净宗文化理念与修持，不仅可以满足现代人的终极关怀，同时亦能疗救现代文明所带来的负面效应。兹拟从四个方面略申讨论：1、念佛法门契合现代社会之时机。2、净宗文化与生态环境。3、净宗文化与世界和平。4、净宗文化与我国道德重建。兹述如下：

1、念佛法门契合现代社会之时机

弘法利生，贵在慧识时代特点与众生根机，因病设药，因材施教。净宗念佛法门在现代社会的法运，乃教内外人士关注的大问题。从佛教经典的悬记，与现代社会的特质以及末法众生的根机等综合因素来判断，净宗念佛法门将在现代乃至未来的社会，起着住持佛教幢相之主干作用。原由有三：

其一，释尊悬记佛教法运，突显净宗念佛法门的妙用。诸大乘经典将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，惟依念佛而得度生死。这些基于教法与众生根机对应的悬记，无异长夜慧炬，灼破昏暗，惠与众生以真实善巧的利导，亦为净宗的勃兴注入了强劲活力。

在我国率先受末法思想启示而专倡净宗法门的有北魏的昙鸾、唐代的道绰与善导。道绰大师将佛的教法分圣道与净土二门。从时教相应的角度，认为去圣时遥，现今已入末法，此时众生根机陋劣，圣道一门，难修难证，力主今时应舍圣道门(靠自力断惑证真)，专归净土门(靠佛力带惑往生)。承续这一思想的是其弟子善导大师。善导大师是我国净宗史上“他力本愿”说的集大成者。善导大师认为净土法门是为末法常没众生所特设的方便法门，是横超三界圆成佛果的易行道，常没众生舍此法门便难以出离生死险道。

尔后，宋、元、明、清等历代净宗祖师，如永明大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师、印光大师等，均仰承末法思想与易行之判教，倡导净土法门，颇得风起云涌之效应。当今佛教全球化趋势日益增大，净宗的主流迹象亦日渐明显。中国，新加坡，马来西亚等东南亚诸国乃至欧美诸国家净宗念佛团体的星罗棋布，阿弥陀佛名号声震寰宇，名号梵音如甘露滋润现代众生枯瘠的心灵，诸多念佛人临终往生的瑞相等等，这些情形足证净宗念佛法门在末法季秋济度众生方面所内具的特别效应。

其二，现代社会的特质与净宗简易直捷的特点相耦合，显示出净宗善巧的时代性与现代性。众所周知，现代社会的主干是科技与市场经济。科技引发的力量在日新月异地改造着自然，一个由高科技所创造的人造虚拟的世界凸显在现代人面前，知识信息(比特)爆炸，迫使现代人必须加速度地掌握各种现代知识技能，用以适应(或参与改造)外部世界。全球急剧倍增的电视、电话、手机以及即将进入每个家庭的电脑网络，将地球连成一体(地球村)。世界各地信息通过现代化媒体能迅速传遍全球，现代经济的运作(金融、外贸、跨国公司、自动化等)亦由资讯网络来完成。现代人不管愿意还是不愿意，均别无选择地生活在信息之海中。

而全球性的市场经济浪潮又模铸(或强化)了现代人效率与务实的思维方式，其价值评判标准更倾向于现世的功利与享乐。加之人口增多，资源匮乏，又令现代人的生存竞争日渐激烈。如是种种情状，令佛法在现代社会的弘扬存在诸多的困难。少量具佛缘善根的现代人，发心修持佛法，又面临无从下手之迷惘。而现代人的旅游休闲热，促成公路网全面伸展到名山古刹的山门口，清净道场(阿兰若)在当代社会颇不易得。古人那纯朴宁静的道心对被诸多信息包抄的现代人来说，渐成可望不可及的幻梦。故而在当代要修持(并成就)了生脱死的佛法确是一个严峻的挑战。因此古老的佛教便应有一种现代性的转化，净宗的特质正内蕴着这种现代性转化的契机。

净土念佛法门的理念与修持方式，最契现代社会之时机。现代人生活节奏快，竞争性强，无暇有专门的时间用来修持佛法，念佛法门的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间，每天只行十念法(喝杯咖啡的时间)即可。念佛的方式各种各样，灵活自如，行住坐卧皆可念，各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷，所谓“快餐式”消费。

念佛法门正具“快餐式”的特性。当您面临一个棘手的难题，心中慌乱时，抢念几句佛号，即可稳定情绪，理智处理(智慧光佛)；当您欲心炽盛热恼时，至心称念佛号，便可透体清凉(清净光佛)；当您遇到逆缘，瞋心将起时，抢念几句佛号，即可瞋毒平息，慈眼相向(欢喜光佛)；或临命终时，闻信念佛法门，至心称念阿弥陀佛名号，十声乃至一声，即可蒙阿弥陀佛悲愿接引，往生彼土，疾速成佛。念佛往生法门实乃佛教“快餐式”修持，弥契现代人的文化消费心理，居尘学道，出淤泥而不染。

净宗体现出大乘佛法特有的自由开放精神，对在家信众修行尤显适宜。即尘劳而佛事，转世俗为道场，端赖念佛对日常生活的渗透。念佛生活化，生活念佛化，即可圆成吾人幸福美满的人生。《华严经》中，善财童子五十三参善知识中，多有居家修行者，散布在社会各行各业各阶层中，世法不碍佛法。治世语言、资生事业皆与实相不相违背。善财童子参访的第一位善知识是专修念佛三昧的德云比丘，第五十三位善知识普贤菩萨以十大愿王导其归趣极乐世界，推知他所参的第五十四位大善知识便是阿弥陀佛了。可见善财童子五十三参，彻始彻终囫囵是一念佛往生法门。净土念佛法门开放而简易的特性，正与现代社会特质相符。

其三，五浊恶世非念佛法门必不能度。现代科技与物质文明飞速发展，而人文环境与现代人的道德心性却是日渐浇漓，每况愈下。释尊曾悬记：“吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。”(《佛说无量寿经》)这段法语实在是当今社会的真实写照。现代众生在此五浊情状日炽的时代，欲冀了生死，成佛道，离却净宗乘佛愿力的横超法门，必将一筹莫展。吾人处于劫浊中(种种浊法聚会之时)，决定被时代环境所拘限，备受众苦的逼恼。置身于如此劫浊中，惟有仰凭佛力带业横超三界，方可度脱生死。

处于见浊中(身见、边见、见取见、戒取见及诸邪见)，决定会被邪僻知见所缠缚，邪师外道所迷惑。于此邪见增盛之时，惟有单刀直入、不容意见的念佛法门，方可度脱生死。处于烦恼浊中(贪瞋痴慢疑)，决定为贪欲所陷溺，恶业所吞噬。于此烦惑炽盛之际，唯持念佛名，无取无舍，即凡心是佛心之行，方可度脱。处于众生浊中(见思烦惑所感的粗弊身心)，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。于兹陋劣之色心状况中，唯厌离娑婆，欣求极乐之炽然取舍之行，方可度脱生死。处于命浊中(因果并劣，寿命短促)，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。处于人命呼吸间之际，唯净宗不费时劫，不劳勤苦之行，信愿持名十声乃至一声之念佛妙法，感通佛力，方可度脱生死。

吾人深契于此五浊恶世自力修证难以出离生死，才肯死尽偷心，宝重这个念佛求生净土的正门大道。诚如蕅益大师所示：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”(《弥陀要解 》)蕅益大师这一从大光明藏所流出的诚谛语，震古烁今，我等自应刻骨铭心，恭奉笃行，方不负释迦弥陀两土世尊的至极悲心，历代祖师的慇勤劝勉。

2、净宗与生态环境

全球性的现代化在带来高物质高消费的同时，生态失衡、环境污染亦接踵而至。诸如：空中迷蒙的烟雾，自然界生物的锐减与灭绝，森林大量砍伐带来的沙漠化，南、北极的臭氧层漏洞，全球性的温室效应，以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及，其问题之严重性已引起世界各国有识之士的高度关注。有科学家预测，如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏，这个地球不久的将来便不适宜人类居住了(有的国家已在探究星际移民的可能性)。这样，一个严峻的现代问题便摆在我们面前：我们只有一个地球，我们如何与地球和谐共存？

生态环境的日益恶化，其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机，须得从根治人类我执贪欲的病根着手。在这方面，净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。于兹略表有三：(1)慈心不杀，善待生命；(2)依正不二，心净则土净；(3)崇俭抑奢，化解贪欲。分述如下：

(1)慈心不杀，善待生命

净宗文化以同体大慈悲心平等对待六道众生(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)，视一切众生如父如母，缘之常思与乐拔苦。是故一切水陆空行的众生肉不得食，食肉断大慈悲种。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜生，同为血肉之躯，同具如来性德。幸为人者(人者仁也)，宜应怜愍飞禽走兽，不仅不加杀，甚或舍身保护。释尊因地行菩萨道时，曾割肉饲鹰，投身喂虎。佛教传入中国，其慈心戒杀放生的教义与儒道文化理念相耦合，遂在中土广为奉行。然去圣时遥，时局变更，戒杀放生的善法渐隐，捕杀渔猎动物生命者日渐增多，野生稀有动物，罗布餐桌供人饕餮。

在农作物种植上大量使用农药杀虫剂，又令诸多昆虫鸟类灭绝。其残暴性实与人类性具的同体仁慈心背道而驰。西方有识之士亦在深刻反省自工业化以来，以化学剂大量杀灭种种昆虫的行为，是不明智甚或是非道德的，认为即使在不得不与昆虫进行斗争的时候，我们仍需尊重它。依赖杀虫剂这样的武器来消灭昆虫足以证明我们知识缺乏，能力不足，不能控制自然变化过程，因此使用暴力也无济于事。

当代社会人与生物的对峙相残已陷入深深的恶性循环中，其反弹的恶果又必然地回到人类身上。喷洒的农药又被人吃下去了，所以肠胃癌症剧增。贪吃肉类所以心血管病成为人类的杀手。乃至近年流行的非典及爱滋病等，或是上苍对人类残暴行为的对应性回报。人类欲从怨怨相报的怪圈中摆脱出来，应抱持净宗无缘大慈、同体大悲的襟怀，慈心不杀，善待生命。保持地球生物多样化协调，各得其所，共存互补，此乃人类吉祥安乐之依怙。

(2)依正不二，心净则土净

净宗文化昭示依报(所处环境)随着正报(身心业力)而转移。心净则佛土净，十法界依正庄严，唯心所现。法界中多维空间无量，且当处并存，不相妨碍。吾人只能见到与自己业力相应的空间。富丽的天界，清净的佛刹，或剧苦暗冥的地狱界，与吾人业力不对应，故不知不见。

心性与外界同构对应，净宗典籍多有指陈。地水火风是构成物质世界的四大要素，随净秽善恶之心业的不同，地水火风便有相应的现相。(1)地大不变随缘，随净心善业之缘，则地平如掌，广大无际；随染心杂业之缘，则丘陵坎坷、荆棘沙砾；(2)水大不变随缘，随净心善业之缘，则水流光明，澡浴清净，波扬妙音；随染心杂业之缘，则雹露霜雪，溪涧沟壑，乃至洪涛泛肆；(3)火大不变随缘，随净心善业之缘，则光明恒盛，无须日月；随染心杂业之缘，则昼夜日月，林木烟焰；(4)风大不变随缘，随净心善业之缘，则和风清畅，吹诸树叶铃铎，出微妙音，哀亮和雅；随染心杂业之缘，则春和夏热，秋萧冬寒，倒岳旋岚，飞沙走石。总之，地水火风构成的种种外境景观，悉皆随众生心，应所知量，循业发现。依正不二，生存环境(依报)与吾人身口意三业(正报)同构对应。多恶口故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾(沙漠化)。清净平等慈悲故，则地面无诸荆棘，唯生青软茸草，诸树叶茂果硕，众采共庄严，处处有池沼，弥覆杂色花，园苑擢芳林，好鸟皆翔集。

依正不二的基本原理启示我们：生态环境的优劣与吾人的心性德业呈正比例相关。心净则土净，心秽则土秽。改善生态环境首应改善吾人的心灵环境。长期以来，吾人受利欲的驱使，在人与自然、人与生物方面存在诸多错误的观念，诸如人类中心主义，享乐主义等。由此引发出一系列对自然界生物的暴力行为，严重地破坏了人与生态环境的内在平衡，并因之吞咽恶业所酿制的苦果。现在该是我们冷静下来，谦恭领受净宗文化精髓，重建人与自然和谐关系的时候了。

(3)崇俭抑奢，化解贪欲

净宗文化侧重于出世的价值，由此观照现世的生存状况，便自然地注重人生的身心净化，并不推崇效率至上，淡化对物质生活的贪恋，主张以简朴的物质消费获得生命必要的生存，而更多地关注精神与心灵的解脱，持戒念佛，完善道德人格，当生了办生死大事。在这一人生价值目标大前提下，物质感官享乐也便能得到合理合法的调节。

古圣先贤悉皆崇俭去奢。考诸古今中外创业垂统之君，莫不以俭约而兴盛，如唐尧、虞舜、唐太宗等；败国丧身之主，莫不以奢侈而灭亡，如夏桀、商纣等。是故躬行节俭，其身必安；肆行奢侈，其身必危。在现代吾人应高扬崇俭抑奢的生活方式，用以维持人类之福祉。

简朴的消费观念，一方面可以缓和强大的生存压力与紧张，抑止由贪欲而驱生的邪恶；另一方面由于适度使用自然资源而与自然界保持一种和谐的共生关系。与此相反，那些奉持高消费观念的人们，则容易肆意地掠夺挥霍自然资源。如果本地资源有限，便容易引发向外扩张的野心，穷兵黩武导致血腥战争。可见简朴的消费观念看似缺乏“市场效率”的现代意识(所谓以消费促进生产)，然却是人类和平幸福的必要条件。

在这种观念指导下，人类为了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生资源，如木材、水利、植物、蔬果等，而对于非再生资源，如煤、石油、金属等，只在万不得已的情形下才能适量动用，而且必须十分爱惜地使用，如果过度挥霍便是暴殄天物的行为。对自然界的掠夺行为最终亦会落下相应的灾祸，诸如地震、水灾、海啸、旱灾、沙漠化、酸雨等直接的报应，而隐伏的祸根及连锁反应亦会更多更严重。是故，淡化贪欲，顺应自然，保护与尊重生态环境，方可获致美满吉祥。

总之，净宗慈心不杀的训敕既令社会祥和，亦有效地维系着生物链的完整有序与良性互动。由依正不二的理念衍生出对无情器界的平等慈悲心，其惜护花草，不轻伐树木，不肆掘地下矿藏的谦谨行为，亦可有效地维系着生态环境的洁净怡人。崇俭抑奢的生活方式能较为长久地维护地球资源，缓解生存压力，提升生命品质，开显心灵智慧。净宗生态环境伦理甚多，上面略述的三点，对现代生态环境的失调，亦不啻一对症的良方，回春的妙丹。

透过现代社会生态环境危机，亦可测度人类日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球，首须清除人类内心贪瞋痴三毒，心理环保与外部环保同步进行，庶可改善生态环境危机，否则，一切良好的期待终归落空。

3、净宗与世界和平

和平是人类幸福生存的前提，然自有人类以来，地球人却一直生活在战争的阴影与恐惧中，自上世纪短短的一百余年间，世界各地就发生了大大小小数百次战争。随着科技的发展，现代武器的杀伤力也越来越大。目前全世界核弹头的数量剧增，其总爆炸能量相当于第二次世界大战所使用炸弹能量总和的数千倍。据有关实验测定，只要投放1000枚核弹，就可产生1亿当量的爆炸威力，造成可怕的核冬天，并最终毁灭这个地球上的人类。加之现代的生物、化学、激光等武器，其破坏性与杀伤力，较之于核弹头有过之而无不及。如果爆发第三次世界大战的话，地球人类或面临灭绝的危险。

核时代将生存与毁灭的抉择严酷地摆在人类面前，有识之士忧患之余，均在呼吁世界和平，提供避免核灾难的种种方案。爱因斯坦曾说过：“原子裂变改变了世界的一切，但没能改变人类思维方式。因此，人类正在走向空前灾难。”这位揭开原子时代序幕的科学家(其质能互变公式E＝mc2，为原子裂变提供了理论依据，并曾上书罗斯福总统建议制造原子弹)，说出这种言语，想必心情十分沉痛。

要化解核子战争的灾难，就得改变人类的思维方式，将人类的思维方式从贪欲、掠夺、仇怨、自我中心的泥潭中 *** ，对此，净宗文化不失为一剂苦口良药。

释尊洞悉娑婆众生在贪瞋痴的驱迫下，会造作种种罪恶，“强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。”(《佛说无量寿经》)

这个世间的众生欺软怕硬，弱肉强食，冤对相克，凶残伤害，蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，伤生害命，广作不善。愚痴众生种下恶因，自然难逃苦报。生前感得怨怨相报的华报，命终堕入三恶趣(畜生、饿鬼、地狱)中，辗转其中，世世累劫，无有出期。世尊见此，以无尽悲心宣示佛法，欲令众生离苦得乐，教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以谦逊忍辱心来化解这个世界的厄难。众生一体，自他不二，利人正是利己，杀彼适成自杀。故应明因慎果，断恶修善，如是必得善果，天下太平。

诚如释尊所示：“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”(《佛说无量寿经 》)

可见，净宗文化理念，大有利于世界和平之缔造，并与我国儒家“和为贵”的思想，有异曲同唱之妙。在冷战格局被打破，世界走向多极化的今天，佛教所表现的慈悲、宽容、忍让等精神品格对世界的和平、民族矛盾的缓和作用甚大。净宗平等的理念，对日渐被邪恶强权浸染的社会机体，不啻为一强大的解毒剂。

4、净宗文化与我国道德重建

道德是人类赖以生存发展的必要前提，亦是个体立身成业的基石。道德内蕴二重价值结构，道乃终极价值系统，无形无相，却充塞天地，蕴入人心，为一切行为价值之源；德乃工具价值系统，是道在行为层面的外显。道与德乃是体与用、理与事的关系。可知道德一词含摄着人类的终极关怀与现实的践履。纵观中外文化发展史可知，道德水平的高低与该社会的文明优劣呈正比例相关。我国自古以来，素以道为尊，以德立国。受儒家文化浸润的国人，诚意正心，博施济众，明因慎果，慎独自律。中国传统社会赖此得以良性运转数千年。降至现代，我国社会出现了前所未有的道德无序状况(耳闻目睹以及传媒所载的非道德行为，兹不赘述)。

导致我国道德滑坡的原因众多，其中最根本的一条就是：不少人不信因果，甚或嘲笑因果，认为诚实是傻冒，作恶即能干。由这种心态的支配，一部分人便滑入肆无忌惮、胡作妄为的邪道，即便有法律禁令，也会铤而走险。加之市场经济驱使贪欲的炽盛，更是冲毁着本已脆弱的道德堤坝。亡失孝悌忠信礼义廉耻八德者(俗称亡八字)越来越多，道德真空的现实触目惊心。能否重建当代中国道德文化，不仅关系到我国市场经济与现代化的发展，而且更关系到我们这个文明古国的存亡盛衰。

针对国人道德心态的败坏，价值观念的颠倒，首须倡明善恶因果报应思想。善恶因果律是儒佛圣人用来说明世界一切关系的基本理论，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。释尊晓谕：“诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然……不知修善，恶逆无道……故有贫穷 *** ，乞丐孤独，聋盲瘖哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。”(《 佛说无量寿经》)

意谓在这个世界中，天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应，种子与现行互熏的复杂格局，因果倚伏，了无差讹。作善得福，造恶得祸，祸福相倚，苦乐相继，都是自作自受，没有谁能够代替。善人行善，能够从快乐进入更殊胜的快乐，从智慧开启更深广的智慧；恶人造恶，将会从苦痛恶化为更惨的苦痛，从愚痴滑入更幽暗的愚痴。这些善恶报应的复杂情形，唯有五眼圆明的释尊方能洞悉，并慈悲地加以宣说。自有佛教善恶因果律宣说以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨逆豪强落胆。

孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。畏惧什么呢？畏惧身后的恶名。然如果不信前生后世者，这种虚名对其人并无由畏惧而生起的约束力。唯示以人命无常，死后必受报应，不忠不孝之人，化作畜生、饿鬼，乃知用尽奸心诡计，付之一空；他生万苦千愁皆我自造。回思虎斗龙争，争权夺利之谋，不觉冰消瓦解。可见因果报应之抑恶扬善的功用，甚深且巨。

释尊在指明善恶因果真相后，教诲众生应持戒修善，近则获天人之福，远则成就无上菩提。净业行人应当修持净业三福。其第一福乃世间福，内容有四：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业(十善业：一不杀生、二不偷盗、三不邪婬、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴)。现实生活中为人们所深恶痛绝的邪恶行径，大多不越出杀盗婬妄四种性罪范围。如果有更多的国人奉持五戒十善，我国的社会道德风气将会得到根本的改善。

如果进而发菩提心，念佛修德，我们这个社会当下即是人间净土。可见，明信因果是我国道德重建的一块必不可少的基石，亦是净宗改善世道人心的贡献所在。印光大师曾数数开示：“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德如何高超，皆属虚设。”这些慈悲苦切的佛言祖语，在这道德全面沦陷的现代，不啻警世之木铎，吾人应奉为人生指南。在吾人的内心，真正筑造起因果报应的堤坝，用以疏导贪欲浊水的氾滥，提升个体道德人格，净化人心，和谐社会。

❹ 网络对于文化的传播的利与害

这个给你看看上面还有调查数据呢，用实际的数字说话不是更有力度和说服力吗？希望对你有所帮助就好。
世纪之交，一场互联网风暴，从美国卷向世界，其势如海啸巨潮，迅猛异常，犹如当年的蒸气机引发的工业革命，全方位地冲击传统的社会生产方式和生活思维方式。互联网作为一个世纪婴儿,它的第一声宣告诞生的啼哭就以无可比拟的穿透力震动了全世界。从此，他为人类揭开了数字化生存的时代幄幕；它用以往任何一种方式都望尘莫及的速度使全世界各种文化得到充分的展现和有效的交流；它也使人类实现了把全世界变成一个“地球村”的理想。然而任何事物都有着其两面性，人们也遇到了前所未有的问题：沉溺与网络生活造成的心理变异；只愿面对一台冷冰冰的电脑而忽视了身边的亲情和友情；网络色情和暴力严重危害免疫力底弱的青少年一代；网络世界极大的虚拟性更加重了现代人的信任危机……据《中国INTERNET发展状况统计报告》对2177份网上问卷的统计可以得出，经常使用互联网的主要是中学生和部分大学生，占41.3%。许多家长和老师甚至一些专家都对互联网持保守或反对的态度。所占比例之大，加上社会对此意见的分歧就引发了我们共同研究的兴趣和必要性，难道中学生使用互联网真的是弊大于利吗？
互联网是计算机技术和通讯技术的融合，以发送、接受信息为核心，以加强联系为手段，影响着人类生活和思维方式，它已经渗透到人们的生活、学习和工作当中。随之而来的新名词——电子商务、远程教学（Internet上实现这种教学方式的最大优点在于它突破了传统课堂中人数及地点的限制。在Internet上实现讲授，其学习人数可以无限多，而且世界各地的学生都可以参与学习，不必集中于同一地点。这样就可以满足人们的教育需求。）、电子邮件等等充斥着人们的耳膜。我们不用再守着那只小小铁皮箱，等着邮递员送来远方朋友的来信，只需要轻轻点击一下“收件箱”，一封精美的伊妹儿便在数秒之间完成了你和朋友的互通信息；我们不用在一堆堆散落尘埃的书籍中，一页页翻找要查的资料，只需要气定神闲地打入几个“关键字”，运筹帷幄地点击“搜索”，大有一切尽在掌握之中的意味；我们点击INTERNET，让互联网的窗口在方寸之间的屏幕上带你畅游全世界，使那句“秀才不出门，全知天下事”的古语在今天的互联时代得到更大意义上的更为彻底的实现。并且使用互联网是新时代对中学生素质提出的要求。互联网以燎原之势的发展把全球成千上万的促进人类和平发展的人连接在一起，他们以一种巨大的力量引导着人们朝“前进发展”的道路跨步向前，这无形中会对“网络生力军”——当代中学生产生深刻的积极影响，使这个群体自觉激发出求知上进的激情，熏陶出爱国奋斗的热情，是中学生素质的体现。同时互联网以其缤纷多彩的信息内容和独特的功能特点为当代学生提供了一个使其乐于接受的教育阵地，如 “校园网”、“虚拟教室”等，教师可以利用这些改变传统的以教师为主，以课堂、黑板为主要形式的教学模式，通过开发生动、形象的各类软件，使学生以一种积极、乐观的方式去接受让学生感到比较“枯燥”的教育。
当全世界都卷入如火如荼的信息时代中时,我们作为跨世纪的一代，担负着建设祖国，建设家园的重任，我们更应该运用高新的技术和手段来发展自己。而起关键作用的便是如何获取信息、处理信息、交流信息和发布信息。我们有选择地使用信息，从而提高自己信息技术的素养，从而利用信息技术达到自主学习、独立思考的目的。
第一，使用信息技术处理从互联网获取信息，可促进其他学科的学习，增强学生的自主学习能力。比如，在此次研究性学习中有相当大部分的同学便是通过在互联网上搜索相关的针对性资料（包括文字材料、图片材料、音像材料等），进而进行更具体的实际操作研究完成的。通过查寻可知，互联网上对于资料的搜集比较精炼且涉及面广，为学生的学习提供了良好的环境，而且能够提高学生的学习积极性，开拓学生的视野，促进学生对学科的进一步研究，有效配合学生的学习。第二，对于某一部分的信息需要经过加工处理，则可以通过使用某些工具软件来进行操作，在处理信息的同时其实也是在对自己掌握某一软件应用的测试。第三，信息的交流 ——网络为我们提供了便利快捷的渠道，如远程教学、网络会议、BBS、外语聊天室、原创文学网站等等，它不尽丰富了生活，而且反映了互联网的交互性，它让我们在第一时间就可以得到意见和建议。
我们小组五位成员均参加了暑假信息技术夏令营，在夏令营中我们了解并学习了一系列信息技术处理工具，如PHOTOSHOP图片加工处理软件，FLASH动画制作软件，GIF、COOL3D小动画制作软件，学习到许多有关信息技术的运用知识。而在活动过程当中碰巧遇到北京申奥成功，举国上下一片沸腾，处处洋溢着喜庆的气氛，所以我们有了一股创作的冲动，希望通过网页的形式将我们的祝福与愿望更好地表现出来。我们每两人为一组，制作完成了“中华之兴、民族之奥”、“新北京、新奥运”、“祝福北京2008”为主题的三个网页，并分获本届南安市“电脑少年”网页制作大赛一等奖和二等奖。此次活动使我们更统筹、更全面地认识了互联网，如它的功能、用途等。从中，我们可以认识到，互联网是传递彼此情感的好场所，通过它，我们可以将自己对生活的感触，对社会的看法，对国家一系列政策及动态的观点表现出来，如同一句话所说“用键盘接触社会、用网页解释生活、用鼠标电击未来”，互联网为我们提供了一个广阔的发展和活动空间。而通过这次的课题研究，我们更加认识到正确使用信息技术，可以开拓学生的视野，提高学生对学习的兴趣，有利于提高学生的自主学习能力与研究创新能力，更加树立起互相协作、团结进步的精神，同时可以多方面了解社会，关注社会动态，及时掌握信息，满足我们的信息需要，所以中学生运用互联网利大于弊。为了使我们的课题研究更具科学性，我们通过对本校部分同学进行调查的数据和结果：
问卷调查：
请问你对中学生使用互联网所持态度，并在你选态度的括号内打钩，谢谢合作！
利大于弊（ ） 弊大于利（ ） 不关心（ ）
利大于弊（ ） 弊大于利（ ） 不关心（ ）
利大于弊（ ） 弊大于利（ ） 不关心（ ）
利大于弊（ ） 弊大于利（ ） 不关心（ ）
利大于弊（ ） 弊大于利（ ） 不关心（ ）

南安一中研究性学习——中学生使用互联网的利与弊问卷调查结果
所持态度 利大于弊 弊大于利 持不关心态度
高一年级 85．7% 8．7% 5．6%
高二年级 80% 10．9% 9．1%
高三年级 79% 6% 15%
从以上调查可以得出：中学生对于使用互联网持利大于弊的态度！
总之，互联网作为一种新生事物它不分国界、不分地区；它具有着内容丰富、传播迅速、影响广泛、能控率低、参与平等、服务个性化等特征，这是其他类型的传媒所无法比拟的。虽然它存在着这样或那样的不足，但是只要我们正确把握学习方向，正确区分网络中信息真伪，以一种积极向上、追求新知、提高自我的态度来对待互联网，使互联网更充分的发挥它的作用，互联网时代将为我们开拓出一片精彩的天地。
最后既然是你用来辩论的那么就是多多益善咯我在给你加给以一个观点供参考；
肯定地讲，有利有弊，但利大于弊。网络延伸是我们的视听，丰富了我们的生活方式，提高的我们的工作效率，等等，都是应该肯定的方面，而且是主要的方面；我们同时也成为了一种新的犯罪工具，成了低俗文化传播的一种新的媒介，并在侵蚀着我们的生活道德法则，给我们的社会带来了许多新的问题，但这是次要的方面。 “工欲善其事，必先利其器。”我们应正确利用网络，给人类以最大好处。
给网络一片净土，你我有责！这个问题真的是很多人都在困惑的问题但这也要问你自已是怎么看待网络的。如果你认为它可以让你能方便的看到新闻，看到时事看到了世界那么它对你来说就是利。如果你认为他担误了你的时间‘伤’了你的眼睛。那么对你来说就是弊。
究竟网络对一个人来说是利大于弊还是弊大于利，当然还是仁者见仁；智者见智了。
希望顺利就好！

❺ 有哪些藏族电影

1，《冈仁波齐》

《冈仁波齐》是由张杨执导，尼玛扎堆、杨培、斯朗卓嘎等主演的剧情片，于2017年6月20日在中国上映。该片讲述了在西藏腹地古村普拉村，该村的10个普通藏族人和一个孕妇一起从家出发前去2500公里以外的冈仁波齐朝圣的故事。

2，《七十七天》

《七十七天》是由浙江红珊瑚影视股份有限公司等出品的冒险剧情片，由赵汉唐执导，赵汉唐、江一燕主演，高正，曹金玲、周侯衡、李逍雪等人编剧。该片于2017年11月3日在中国内地上映。

3，《阿拉姜色》

《阿拉姜色》是小金斯古拉旅游文化投资有限公司出品的藏语片，由松太加执导，容中尔甲、尼玛颂宋、赛却加主演。该片讲述了年轻的母亲患病，丈夫与儿子陪她踏上了为前夫尽遗愿的拉萨之旅的故事。

4，《驻藏大臣》

《驻藏大臣》是由北京市委宣传部、西藏自治区党委宣传部、拉萨市委宣传部、北京市新闻出版广电局联合摄制；北京紫禁城影业有限公司、西藏电视台、盛唐环球（北京）传媒文化有限公司、拉萨市净土文化传媒有限公司联合出品，盛唐环球（北京）传媒文化有限公司制作。

着名影视编剧王海平执笔，制片人张蕊、赵宁宇导演，着名演员马元、李晓龙、朱茵（香港）、陈法蓉（香港）等联合打造的爱国题材史诗巨制电影。

5，《太阳总在左边》

《太阳总在左边》是由松太加编导的文艺电影，影片由益西兰周、罗后杰、尕藏仁青等主演。影片讲述了一名藏族青年自我救赎和忏悔的心路历程。