中国如何影响外国文化

C. 中国文化博大精深，有哪些中国输出至外国的文化

文明古国中国也同样可以向世界出口自己的文化。很多人可能觉得不给力。毕竟中国的近代是落伍的。尽管如此，中国仍然有很多文化影响着世界。下面，我们盘点一下中国向世界出口的8种文化，看看中国文化如何影响世界。

中国菜的世界欢迎程度不用多说了。世界各地的中国餐厅，比中国的饺子、米粥和食物更可怕的是技术出口。越累，越多的外国人开始搅勺子，开始大雪。甚至饺子也到手了，有了本，以后中国餐厅的厨师就不再是中国人的专利了。

文明古国中国也同样可以向世界出口自己的文化。很多人可能觉得不给力。毕竟中国的近代是落伍的。尽管如此，中国仍然有很多文化影响着世界。

D. 论述中国传统文化对外国文化的影响

自公元前8世纪到公元2世纪，中国丝绸源源不断通过“丝绸之路”运往欧洲。这一时期，通过丝绸贸易，中国文化对西方产生了第一次重大影响。公元前5世纪左右，中国丝绸织品作为古希腊贵族的服装出现在希腊雕像上。当时西方人对中国丝绸赞叹不已，把中国称作“赛里斯”，即“丝的国度”。丝绸的薄、软、轻和随物赋形的特质，与古希腊人树立的并为后代西方人所推崇的追求人体自由的要求相一致。丝绸以其物质特性对西方美学理念作了很好诠释。从文艺复兴时期直至近现代，丝绸始终是中国向西方出口的大宗物品。

E. 20世纪中国对西方文化有所改变的原因是什么

不可否认，如果没有西方现代思潮的影响，20世纪的中国文学，将是另外一个模样，新时期的文学，也将面目全非。西方现代思潮对中国文学，尤其对当代文学的影响与渗透是全方位、多层次、无处不在的。

20世纪初，随着中国社会由传统向现代的转型，由传统文化孕育、发展起来的传统文学，已不能满足和适应新型社会人们在精神、情绪和感觉方面的需求，走向衰亡。时代要求中国的文学求新、求变。在这种大背景下，各种西方现代思潮挟其经济、政治、科技方面的威势，大举进入中国，中国的传统文学在这些思潮的冲击下不堪一击、迅速解体，新一代作家们在胡塞尔、海德格尔、尼采、叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德等人思想的影响下，掀起了声势浩大的新文学运动。20世纪的中国文学以此为起点，开始由封闭向开放，由本土面向世界。这一时期的作家的作品，无不受到西方现代思潮的影响：鲁迅的《呐喊》在现实主义基本精神与手法之外，汲取了象征主义、浪漫主义等多种手法，奠定了中国现代小说的基本品格；郭沫若的《女神》受到泰戈尔、歌德、惠特曼、雪莱等人的多元影响，形成了浪漫主义的风貌；冰心、周作人的散文，也是在西方散文作家的影响下形成了自己的风格……到了30年代，受弗罗伊德主义及西方现代主义文艺思潮的影响，中国还出现了以刘呐鸥、穆时英等为代表的新感觉派小说。不过，这一时期西方现代思潮对中国文学的思想是有限的，它主要作用于中国文学的形式，而没有深入中国文学的骨髓，未能真正地影响到中国文学的精神。中国作家对西方现代思潮的学习，也仅停留在表层上，没能深入到西方文化思潮的深处。

建国后几十年的禁锢，将西方现代思潮一律挡在了国门之外，偶尔作为批判材料和反面教材被翻译的国外哲学着作，如商务印书馆和上海人民出版社在60年代出版的“汉译世界学术名着丛书”、“现代外国资产阶级哲学资料选辑”等丛书，以及萨特、海德格尔等人的着作，也受到了人们的抗拒、怀疑、批判和漠视，几乎没有产生什么影响。

70年代末，中国实行改革开放的政策，国门重新向世界敞开，各种西方现代思潮如潮水般涌入中国。刚刚从十年文革的政治梦魇中挣扎出来的知识分子，对于来自西方的文化资源有着巨大的渴求。翻译家们为了满足国人的这些迫切的需求，开始大量地翻译和介绍西方各种现代思潮，出版社也大量地出版西方思想家和文学家的着作。如四川人民出版社率先在
80年代初期出版了百余本的“走向未来丛书”，其中大部分是翻译介绍当今世界新的科技、人文、社会科学和政治法律方面的着作。上海译文出版社紧跟着出版了“现代西方哲学译丛”，其后，三联书店全力推出《文化：中国与世界》、“学术文库”、“新知文库”，翻译出版近百部西方近现代典籍，更是前所未有地推动了80年代西方现代思潮在中国的传播。人们不仅接触到了康德、新康德主义，黑格尔、新黑格尔主义，也接触到现象学、解释学、弗洛伊德主义、存在主义、西方马克思主义、逻辑分析哲学，以及现当代政治学、法学、教育学、历史学等。在文学领域，西方现代主义文学作品也被大量地翻译和介绍。袁可嘉主编的共四卷八册的《外国现代派文学作品选》，出版之后便风行一时，成为最热门的畅销书。其他出版社也竞相出版外国文学作品，如北京外国文学出版社和上海译文出版社联合出版的《20世纪外国文学丛书》、《外国文学名着丛书》，广西漓江出版社出版的《诺贝尔文学获奖作家作品集》以及各出版社出版的大量的外国文学研究资料受到了广大读者的亲睐。伴随着思想界不断掀起的西学热，如萨特热、尼采热、弗洛伊德热、海德格尔热、解释学热、解构主义热、女性主义热、新历史主义热，中国当代文学也不断地产生各种文学思潮，如“伤痕文学”、“反思文学”、“寻根文学”、“先锋小说”、“新写实小说”、“新历史主义小说”、“女性文学”等等。中国的批评家们，也从中学到了各种方法论。如1985年被人们称为“方法论年”，现象学方法、解释学方法、西方马克思主义、女权主义方法、文艺心理学方法、弗洛伊德精神分析法、荣格神话原型法、结构主义方法等都涌进了学界。评论者运用这些新方法，分析解剖当代作品的内在要素，揭示中国人的心理结构，呈现文学作品的深层无意识，挖掘意识形态的权力运作模式。

中国文学批评的面貌，从此焕然一新。而中国作家也纷纷从纷至沓来的西方现代思潮中吸取养分，将他们从中学习到的各种写作技巧及受到的启发运用到了他们的创作中。80年代知名的作家作品中，基本上都带有摹仿与学习的痕迹。如王蒙在80年代初创作的一系列带有实验性质的中短篇作品，受到了“意识流”小说的深刻影响；余华的作品，受启发于卡夫卡、川端康成和罗布—格里耶；孙甘露、格非的作品，飘荡着博尔赫斯的影子；莫言的作品，深受魔幻现实主义的影响；等等。外国文学的影响在80年代中后期曾使中国作家感到深深的焦虑，随着他们在创作上的成熟，进入90年代后，这些作家逐渐从外国作家的阴影中走出，在发现自己之后感到了巨大的狂喜。

进入90年代，中国的社会与文化持续发生着相当复杂多变的“转型”，曾经风靡一时的各种西方现代思潮热逐渐降温，社会的价值取向也发生了逆反性的变化：随着文学轰动效应的消失和启蒙工程的崩塌，知识分子精神领路人的优越地位归于消解，不再是社会精英的知识分子出现了分化，相当一部分知识分子告别了80年代的理想化，走向世俗，抨击崇高，张扬私人化，逃辟历史和现实，文学在90年代也逐渐由中心走向了边缘。中国社会在90年代出现了后现代的倾向，解构性话语成为文坛主流，后现代主义思想家，如福科、拉康、德里达、罗兰·巴特的学说，成为时代的精神主角。中国的文学，受此思潮的影响，也出现了“后现代倾向”。在90年代流行一时的西方现代思潮还有女性主义与新历史主义。这两大思潮也促成了中国文坛“新历史小说”与“女性文学”兴盛一时。

F. 中国文化发展史上主要受到哪些外来文化的影响

外来文化对中国传统文化的影响到底有多大？特别是对现代中学生的影响具体又表现在哪里？这是我们今天要探讨的话题。
中国是一个古老的国家，千年一日，不断重复，如果不是外来文化特别是西方文化的影响，现在我们或许还依旧过着男耕女织的生活，搞不好我们的女同学现在还要缠着小脚呢。中国传统文化本以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等等为美,并以此标准评判社会、领导人生，这种儒家的传统思想统治了华夏民族2000年，咋看一眼，似乎没什么不妥，列强要是不来，我们也就这么过日子了。这和我们的现代生活根本就是大相径庭，很明显是外国文化的冲击改变了这一切，即是说“现代”的概念和外来文化有着千丝万缕的联系。
首先，我们简单了解一下中国传统文化受外来文化冲击的情况。
延续数千年的中国传统文化发展的历史，曾经历过两次大规模的外来文化的冲击，一次发生在三世纪汉代末期，来自西域近邻诸国的印度佛教文化，跨山越水，绵延不断地传入中土，前后长达数百年，其对华夏文化的影响，涉及到音乐、舞蹈、绘画、雕塑、文学、建筑等多个方面，在唐朝更是达到了顶峰（这第一次只是对中国的宗教信仰影响很大，对社会经济基本没有什么影响）；另一次发生在19、20世纪之交的清末民初，以英、法、美、德为代表的几乎所有当时已进入资本主义扩张阶段的西方列强，挟持武力上的绝对优势，强行撞开了中国的国门，一种具有现代形态的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中国，仅二、三十年的功夫，便席卷了中国传统文化的一统江山，这里主要包括对文学的影响、社会经济的影响以及生活方式的影响。 当然在这里我们先澄清一个概念，什么是中国传统文化？我们90年代的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？如果90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？其实中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构－解构－再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。前面说到，佛教是印度传入的，但是在后来的几百年发展中产生了中国自己的特色，产生了自己的朝拜方式，这就算是中国的文化了。英国的威廉斯曾给出文化定义的三个方法：
（1）用来“描述知识、精神与美学发展的一般进程”。
（2）用来指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”。
（3）用来象征“知识,尤其是艺术活动的实践及其成品”
我本人比较倾向第二种定义方式，文化本身是一个动态的过程，比如打火机在传入中国几十年后，中国工匠按自己的设计在上面雕上龙凤的图腾，就算是中国式的打火机了，可以算是中国文化的范畴。有句玩笑话这么说的：“一个人梦游是神经，一百个人梦游是集体神经，一个镇上的人梦游就是一种文化了”也有一定的道理，符合“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”的规范，当然这是笑话。
如果我们稍微注意一下，就会发现外来的文化影响着我们现代生活的方方面面。以现在的中学生为例，至少他们现在的生活，从家用的电视、冰箱、洗衣机，到出门吃的快餐、坐的汽车，所有的生活工具都是外国传入的，和中国的传统文化有关的东西除了贴在家门口的对联之外似乎并不多。连打火机这种生活必备的小玩意都是外国发明的。
通过调查发现，现在的中学生对中国的传统文化知之甚少并且兴趣不大，而对外来的文化却表现出很大的热情，这可能与他们所处的生活方式有关，现代快节奏的生活方式使中国的传统文化跟不上脚步，大家的选择有自己的合理之处也有些无奈之处。比如说京剧，近年来在珠海似乎都没有较大规模的正式演出（其他地方也差不多），很明显是因为喜欢京剧的人群少得可怜，另外京剧的演出样式也与现代生活格格不入，看来如果京剧不寻求自己本身变革的话，难保不会被社会所淘汰。现在我们来具体分析一下外来文化冲击所表现出来的情况，包括对文学、社会经济、生活方式三个主要方面。
一、外来文化对中国传统文学的影响。
我个人的观点有三个方面的变革：一是留学生运动及其相应的翻译小说的兴起；二是由翻译小说引发的白话文的突破；三是现实主义文学（在中国的历史中，现实主义少得可怜，我印象中就看了一部《红楼梦》算是有瓜葛的）在中国的长盛不衰。
本来在第二次鸦片战争后，首先受打击的是中国军队，面对西方列强坚船利炮的攻击，它己经老朽得不堪一击了。奇怪的是一直到近半个世纪之后，这个打击才落到中国传统文学的头上，不同的是，这一次，是我们中国人自己抡起大锤，砸向了自己的传统文化，而这把大锤，不是别的，恰恰是被我们骂为“洋鬼子”们的“西洋小说”，所以引发了以上三方面的变革。我现在教的学生，之所以能写白话文而并不是传统的文言文，见了老师的面说“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外来文化冲击所赐。中国的白话文兴起的确有利于人民之间的交流，所以现在有人认为文言文已经没有存在的必要。但是仍然有一部分人坚持认为在21世纪的今天，文言文比白话文先进，他们举常用的例子，假如母亲在家里病了，希望你赶快回去。要拍电报：
英语：your mother is seriously ill,please come home back quickly.
白话文：你妈妈得了重病，希望你赶快回家。
文言文：母病重，盼速归。
由上至下，表达含义越来越明确，用字个数却是越来越少，由此可以自然得出结论：英语不如中文，白话文又不如文言文。这是一种侠义的比较，我个人认为没有道理的，因为电报属于在淘汰边缘的通信方式。最多是用在军事的无线电中，而军事信息的传递是不需要加入个人的情感的。像母亲病倒这种情况，打个电话表达会更加清楚。所以，白话文更适应现代的生活。外文对中国文学的影响总体来讲是利大于弊。
当然，现在的感觉是外来文学的影响也有些过了头，中学生看古诗词的基本没有了，用英文写情诗的倒是不乏少数；自己动笔的情况少了（都是用电脑打字），所以写错别字的人越来越多了（包括我）。不可否认电脑时代的大趋势就是打字写文章，因为论文在电脑上总比书面上好改的多，但是没有笔迹的区别体现不出来学生自己的风格，所以在大学之前还是提倡学生们写作用笔来完成。稍微留意一下就可以发现，现在的学生写字水平已经无法和上一辈的人相比，普遍潦草无比，字迹难辨，倒是练签名的兴趣盎然。另外受到香港文化的影响，在作文中夹杂的半英文和不规范的语法现象也很多，这令许多老教授大为感慨。
在这种情况下要引导学生多读些古诗，让他们发现中国文化的精髓，毕竟那种押韵的诗词有着自己的意境，是其他国家所没有的。诗词是一个国家文化的体现，只有精通本国语言的人才能理解其中的奥妙，所以我并不提倡学生看外国的翻译诗篇，因为翻译过来的东西往往离了神，要看就看原版的东西，包括电影也一样，不要看配音版的。
从问卷调查的结果来看，现在的学生还是更倾向看传统的文学，这是一个好的现象。关键是如何引导的问题。
二、外来文化对中国社会经济的影响。
列强的入侵为中国带来了新的文化、新的技术革命，随之而来的便是中国社会经济的迅速但畸形的发展，虽然畸形，但好歹发展了，从洋务运动到民国初年的民营资本，再到现在的中外合资，外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况。可以说，现在的社会经济腾飞90％是因为外国的文化影响所致。
那为何中国的社会没有自己进行经济生产的变革呢？美国的琼斯有一种观点，认为经济一旦上了轨道，就会持续自我再生产。除非是被某些没有道理的干预使之越出轨道，否则经济成长仍是自然而然的现象。对于当时的中国，他认为政府是一种负面力量，既未为经济的持续成长提供必要的构架，又阻碍了原有的积极发展。他代表了一种自相矛盾的观点：一方面认为国家太过软弱，以致不能积极有为；另一方面则又认为国家十分强大，足以对进步起否决作用。而中国的学者则比较统一一个观点：中国以农业为主导的社会经济形态不具备资本到技术变革的条件。
现在的生产能力提高了，人们不像500前一年只能换4到5套衣服，而是可以随心所欲地按自己的爱好买靓衫，所以现在的学生经常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超过7种颜色，在这种情况下，互相攀比的风气就会越来越猛，为了消除这种影响，统一的校服是一种不错的方法。当然校服产生最初的目的并不在此，而是统一外表形式和表现内在的学校精神。
三、外来文化对中国生活方式的影响。
其实生活方式的变化包括思想和物质上的两个主要方面。
思想的解禁令中国人的思维一下子活跃了不少，现在的教师不难发现如今的学生不再像以前我们那样的“填鸭式”思维了，而是很有自己的想法，在美国60年代流行的叛逆潮流现在在中国可谓是如日中天，你告戒学生：“好的开始是成功的一半。”结果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你气死。
学生的生活方式也不同了，现在的教学不仅同以前的私塾大为不同，没了体罚（当然在内地的学校中体罚还比较严重），而且学生有许多都不在家里吃饭（午餐），而节省时间做别的事情。社会在变革，以珠海为例，现在的家庭自己做饭下厨的已经很少（在内地还是比较多），原因是没有时间，相应的快餐店因此长盛不衰。当然快餐店最早在20世纪二三十年代的美国出现的，它的出现压缩了人们花在进食方面的时间成本，大大提高了社会的生产效率。通过调查发现中学生并不是有些人现象中的特别青睐肯德鸡或麦当劳，中餐店也是不错的选择，毕竟中国人还是更喜欢中国菜，但是这种快餐的经营形式仍是由外国传入的。这说明还是外来文化比较适应现代生活的脚步。和日本的比较
最后我们再比较一下日本，这个弹丸小国的文化基本都是源自中国的，在明治以前，几乎所有的文字都是汉字，除了语言，这个大和民族几乎和中华民族一模一样。十九世纪的世界列强同样冲击着日本的传统，在“明治维新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已经有实力和强大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外来文化冲击“阵痛”的同时，却不断将自己的文化溶入其中，比如在文字方面根据自己的发音习惯发明了如同英文字母的平片假名，大大降低了阅读和书写的麻烦，历史上称为日本字的拼音化。日本的绘画传统原来也是中国式的山水画，只讲境意不求精准，而随着不断地创新，已经有了一套完整的写实风格。
不得不提得是现代漫画的起源也在日本，它突破了四格漫画的框架，试着用“电影”的模式来解读漫画，较出名的有鸟山明、北条司、井上雄彦、车田正美等等，75－85年这一代的孩子（包括我）就是看这些漫画长大的，那些算是漫画的精品了，反观现在的孩子就没有这么幸运了，因为现在的漫画泛滥成灾，质量普遍很差。日本的漫画自成一统，形成了自己的风格并且引导国际的潮流趋势，你看，这就形成了一种文化。所以说自创的东西是最容易形成文化的一种产物。中国也有自己的漫画风格，只可惜数量太少，没有发扬光大。
现在的初中生大多是90年以后出世的，在他们的童年时期没有好的儿童漫画来引导他们的世界观，所以在教育阶段上面会出现一个真空，好的动漫作品可以在孩子最需要性格完善的关键时候给予正确的引导。最近网络上不是一直在批评央视的动画片《虹猫蓝兔七侠传》充满血腥暴力么？甚至还有儿童欲效仿剧情割破动脉，这也是教育工作者要思考的一个问题。
再说说日本的服装，老的和服不说了，说说现在流行的日本学生校服，特别是女生穿裙子、打领结、加长衬袜子的风格，让全世界的人都能一眼将其从各国的人群中分离出来，这就是日本自己的服装风格了，应该说效果还是不错。中国其实也可以借鉴一下这种创意的方式，前段时间在网上看见有人提倡将中国的大学毕业学士服改成符合亚洲人身形的汉服款式，我觉得就挺不错，要是设计成功，不就是中国的文化了？
日本的传统文化在受到外来文化冲击的时候同样面临消亡的危机，但是它们比较好地将两者进行了结合，从而派生出来了属于自己的新的文化，并且将其向外界推行。中国在这方面做的就不太够。看着满大街的“哈日”、“哈韩”的中学生，我们难道不觉得有些惭愧？说实在的本人从内心深处并不喜欢日本，但是仍然觉得它们的有些做法的却值得借鉴。 宗上所述，我们可以看出现在流行文化(PopularCulture)对中学生的影响很大，中学生现在的生活方式是一种很注重“自我”方式，简单一点说，思想上幼稚，行为上成熟。由于没有童年生活的艰苦磨难，现在的珠海中学生普遍娇生惯养，自理和自制能力都非常差，并且不太有礼貌，这也不能全怪他们，家长的溺爱和老师纵容是要担很大责任的。另外就是中国的传统文化缺乏革新所致，在人们需要信仰和规范的年代，中国的传统文化却不能提供相关的思想服务或者说是流行因子，而中学生最容易感兴趣的就是新奇的事物，这直接导致他们更加容易喜欢上肯德鸡、街舞、韩流服装等外来的文化，因为相比之下，传统慢节奏的中国菜、太极拳、中山装等的却不太符合生活的需求。
现在有的老一辈人比较悲观，认为传统文化一旦消亡了，中国就不是中国了，其实不然，我说过了文化是一个动态的东西，因时而变，因势不同，现在的中国文化和20年前相比都已经大为不同，中学生节假日去滚轴、照贴纸、卡拉OK等活动也不能视为和传统的文化趋势向孛，这是一种结合的关系。中国的传统文化必须根据社会的需求而做出变革，当然原来的也可以保留，比如说文言文，我们可以视白话文是文言文的进化版本，它是流行的趋势，但是文言文本身还是要保留，可以专门开设一个科目去派专人学习，使之得以延续，但是这种不适应现代生活的文书形式不能强求每一个人学习。日本的落语文化和相扑文化历经了一千多年仍可以延续，中国难道做不到么？只要能变革，中国的传统文化定能引发中学生的兴趣，从而引导新的潮流。
一个能创新的民族才是有生命力的民族，看来我们做教育的人，平时在教导学生的同时也要注意引导传统文化变化的走向。
摘自网络网友，谢谢。

G. 中国传统文化对西方的影响大致是怎样的情况

文化自觉和文化自信体现一个国家、
一个民族对自身文化发展的深刻体认，
对自身文化
价值的坚定认同，对自身文化影响的充分认识。当前，培养高度的文化自觉和文化自信，既
需要更加深入地认识和掌握社会主义核心价值体系和核心价值观，也需要“古为今用”
，弘
扬我国优秀传统文化，
更加广泛地认识我国传统文化对人类文明曾经作出的巨大贡献，
包括
对西方文化的影响。

中国文化长期充满自信，近代以来的文化自卑有其历史和现实原因

在古代，中国经济社会发展一直走在世界前列，中国人对自己的文化传统、文化价值、
文化影响一直充满自信和自豪。

近代以来的文化自卑既有历史原因，
也有现实原因。从历史原因看，鸦片战争后，
西方
文化借
“坚船利炮”
正面侵袭中国传统文化，
中国传统文化式微，
传统价值体系受到巨大冲
击。在此情形下，有人宣扬“全盘西化”论，认为中国传统文化无论哪一方面都比不上西方
文化。
这种文化自卑在当下仍对人们的心理产生影响。
从现实原因看，
随着经济全球化深入
发展，
西方文化作为强势文化对国人的价值观念、
思维方式、
审美情趣等产生深刻影响，一
些人对中国传统文化、
对增强中华文化的国际影响力感到不自信，
有的甚至恶意贬低自己的
优秀传统文化。

在这种情况下，
重建国人的文化自信，
既要宏观探讨中国传统文化的博大精深和开放包
容，
也要系统梳理中国传统文化的衍变历程，
对其合理因素和内在价值有科学的判断，
特别
是要对中国传统文化对西方的影响作出恰当分析和评价。这一点是当下学术界的薄弱之处，
也容易为国人所忽视。
其实，
从历史上看，
中国传统文化随着与西方的接触而全方位渗透入
西方文化，甚至影响过西方文化的走向。

中国文化曾深刻影响西方文化，其影响有的甚至大于西方国与国之间的相互影响。

这里讨论中国文化对西方的影响，
取广义，
主要谈谈中国古代物质文明和精神文明对西
方的广泛影响。

物质文明方面，中国的丝绸、瓷器等对欧洲的影响举世公认。这种影响不只是物质的，
而且包含丰富的精神价值。
自公元前
8
世纪到公元
2
世纪，
中国丝绸源源不断通过
“丝绸之
路”运往欧洲。这一时期，通过丝绸贸易，中国文化对西方产生了第一次重大影响。公元前
5
世纪左右，中国丝绸织品作为古希腊贵族的服装出现在希腊雕像上。当时西方人对中国丝
绸赞叹不已，
把中国称作
“赛里斯”
，
即
“丝的国度”
。
丝绸的薄、
软、
轻和随物赋形的特质，
与古希腊人树立的并为后代西方人所推崇的追求人体自由的要求相一致。
丝绸以其物质特性
对西方美学理念作了很好诠释。
从文艺复兴时期直至近现代，
丝绸始终是中国向西方出口的
大宗物品。
瓷器是体现中国文化对西方影响的又一主要载体。
瓷器生产在中国有很长的历史，
但由于其比较脆弱、
不便陆运的特性，
在欧洲极其昂贵，
个别上层人物以拥有它为炫耀的资
本。
后来，
随着东西方的主要贸易通道由陆上改为了海上，
为西方大批进口中国瓷器提供了
现实可能性。到
17
世纪末，每年从广州、泉州等地发出的瓷器船货达
300
万件之多。中国
瓷器所表现出的精巧、细腻、华丽的风格催生了崛起于法国的“洛可可风格”
，连西方学者
也不得不承认
“洛可可艺术风格和古代中国文化的契合，
其全部秘密就在于瓷器所体现出来
的纤细入微的情调中。
”

精神文明方面，
中国古代哲学和艺术对西方的影响一样举世公认。
儒家、道家、禅宗等
的思想理论，一直影响着从启蒙主义时代至今的西方思想界。文学艺术的影响力尤为显着。
元杂剧在
18
世纪曾一度风靡欧洲，借用中国素材来创作戏剧成为时尚。如欧洲启蒙时代的
先行者就借用中国戏剧来高扬启蒙理性精神，
伏尔泰改编的《中国孤儿》在法国上演，
轰动
欧洲。中国戏曲的艺术手法对西方的重大影响主要在
20
世纪，以德国人布莱希特的“表现
派”
戏剧理论受中国京剧的影响为代表。
布莱希特长期以来一直想突破西方戏剧理论的藩篱，
但缺少实践的佐证。
当他看到梅兰芳表演的京剧时，
那种以演员的表演力为重心的舞台实践
和虚拟性、程式化的表现手法使他灵感迸发，提出舞台实践的“间离效果”和“打破第四堵
墙”两条重要的“表现派”理论准则，从而奠定了戏剧中“表现派”的地位。戏剧（戏曲）
表演，西方重“体验”
，东方重“表现”
，布莱希特的高明之处就在于以中国戏曲的长处弥补
西方戏剧表演的不足，
才取得了巨大的成功。
当运用水墨画在宣纸上的中国画出现在西方时，
这些以画山水、
花鸟、
动物见长的中国画恰好和以画人物见长的西方油画形成互补，
一下子
就吸引了西方人。
中国画的风格对法国画坛逐渐产生了影响，
出现了不少具有中国风格的风
景画。中国画的写意风格真正渗入到西方画家的创作美学中，是在
19
—
20
世纪之际，成功
的画家有马蒂斯、毕加索等。马蒂斯的抽象派是从他老师莫罗的野兽派的“东方风格”
中发
展而来的，
毕加索的立体派是按照“洛可可风格”
的方向进化而成。其他以写意为主旨的西
方现代派画家，
也或多或少受到中国画风格的影响，
他们开创了西方画坛的新气象。
西方人
很早就知道中国的文学故事，
这些故事是随着
“丝绸之路”
上商旅的口口相传辗转流传到西
方的，例如成书于公元
10
世纪的阿拉伯故事集《一千零一夜》中的一些中国故事等。在
18
—
19
世纪，随着东西方贸易的增加，大批中国小说被翻译到西方，其中最有名的当为《好
逑传》
，陆续出版了十多种译本。歌德对于《好逑传》中表现出来的人与人的和谐、人与自
然的协调大为赞赏：
“在他们那里，自然界总是在人物形象的周围一同生活着。
”这以后，
中
国许多着名古典小说如《三国演义》
、
《水浒传》
、
《红楼梦》等都被译介到西方。另外，中国
古诗生动简练、
意象鲜明的简约美学对意象派诗歌产生了直接影响，
开启了美国诗歌新境界。

中国古代的制度文明、
科技思想及其成果等对西方影响也是很大的。
随着西方汉学日益
勃兴，西方人对中国文化给予自身影响的呈现和阐释越来越周详和具体。

文化交流从来都是双向的，中国文化将对世界作出更大贡献

文化交流从来都是双向的，文化的影响也往往是相互的。
接触与碰撞、
排斥与选择、吸
收与改造，
不同文化在这一过程中不断交流交融。
西方文化深刻影响着中国社会，
但通过了
解中国传统文化对西方的影响，
我们也看到了中国认识传统文化曾对西方世界所发挥的积极
作用。即使到了近代，伴随“西学东渐”的滚滚洪流，中国传统文化也源源不断地渗入西方
文化的血脉，汇聚成“东学西渐”的又一道风景线。
20
世纪以来，伴随西方科学技术和生
产力前所未有的发展，
西方世界所面临的文化危机也日益严重。
这促使不少西方知识分子开
始重新思考西方文化的弊端，
纷纷把目光投向古老的东方，
希望从中华文明中汲取养料。
汤
因比与池田大作的着名对话，就对中国文化给予人类文明新出路寄予厚望。

把握中国传统文化对西方的影响，
既不是盲目自大，
也不是号召文化本位主义，
而是要
对中国传统文化保持应有的礼敬和自豪，
在文化比较中坚定对自身文化生命力和发展前景的
信念，形成文化自觉，摆脱文化不自信的心态；不妄自菲薄，过分崇拜异文化，而要在中华
文化对外交流中求同存异、共生互补，达到文化自强，增强中华文化的国际影响力。可以相
信，在不久的将来，
随着中国经济社会的日益发展，国际地位进一步提高，
中国文化对人类
文明将作出新的更大贡献

H. 举例说明中国传统文化对世界文化的影响

中国传统文化对世界文化的影响有：

1、中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。

当今人类正在遭受干旱加剧、气候变暖等自然恶化问题的困扰，而中华优秀传统文化包含了众多正确看待和处理人与自然关系的思想精髓，有助于这些问题的解决。

2、中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。

利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念是构筑和平稳定的世界秩序的关键要素，这恰恰也是中华优秀传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神。

3、中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。

在世界彼此联系日趋紧密的背景下，这些思想有利于解决各国人民所共同面临的恐怖主义、新殖民主义等问题，以推动人类命运共同体的构建，并赋予其深沉的文化底蕴和持久的生命力，使中华传统优秀文化自身焕发出蓬勃的时代生命力，彰显在世界范围内的影响力和感召力。

4、中华传统文化认为，国与国之间的合作共赢落实到具体行动上就是，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。

5、中华文化认为，实现国与国之间和平、和睦相处还需处理好彼此之间的国家利益关系，因此国家间必须“不以利为利，以义为利也”，才能保证国家合作利益的最大化，以至“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。

I. 中国文化是怎样影响世界的

中国经济发展取得了举世瞩目的成就。在关注经济发展的同时，我们还要关注如何把经济力量、政治力量转化为文化力量，如何把对国际社会的经济影响、政治影响转化为文化影响。也就是说，我们要关注，。这会对实现十七届六中全会提出的增强国家文化软实力，努力建设社会主义文化强国的目标起到助推作用。做到这一点，需要注意以下四个问题。 要有更高的文明素质和精神追求 党的十七大报告在谈到小康社会的建设目标时指出，要“加强文化建设，明显提高全民族文明素质”，要使我们国家成为一个具有更高文明素质和精神追求的国家。把更高的精神追求作为全面建设小康社会的一个标志，具有极为深远的意义。这意味着全面建设小康社会要改造和提升我们的国民性，要再铸我们的民族精神。提升国人的文明素质是时代的要求。一个国家的物质生产上去了，物质生活富裕了，如果没有高远的精神追求，那么物质生产和社会发展最终会受到限制，这个国家就不可能有远大的前途。时间一长，甚至会出现“人心的危机”。建设文化强国，要求整个社会有更高的文明素质和精神追求。只有文明素质提高了，中国人才能获得国际社会的尊重和认可。这是中国文化输出和影响世界的前提。一个不能得到世界认可和尊重的民族，大谈打造文化强国和影响世界，就无异于痴人说梦。 中华民族是一个具有悠久历史文化积淀的民族，这就为我们培育国人的精神追求奠定了良好基础。我们可以在充分扬弃传统文化的基础上，有选择地借鉴、吸收传统文化的精髓，并融合时代精神，使其在新的时代有新的发展。提高国人的文明素质，可以通过学校教育、新闻媒体、文化艺术活动等方式，营造一种健康的社会文化环境。具体到电影、电视等文艺作品的创作上，应多创作些闪现着理想火花的文化精品，通过大家喜闻乐见的形式，潜移默化地提升国人的文明素质和精神境界。 要使中国文化获得认同 一个文化强国，其文化一定会对其他国家具有强烈的吸引力。这种文化的吸引力就是文化软实力。当今世界，美国的经济实力、军事实力是最强的，文化实力也是最强的。美国吸引了世界各国的优秀文化人才，它的电影、饮料、快餐遍布全世界。二次大战着名的诺曼底登陆，部队喝的就是可口可乐，这就是软实力。比较起来，国际社会对中国文化还很陌生，不了解，不理解，还有许多误解。甚至有些西方人还在拼命吹捧某些表现中国人愚昧、变态、血腥、乱伦的电影和美术作品，认为那才是真实的中国形象。 我们要通过各种渠道向国际社会传播中国的文化、哲学和艺术，使国际社会了解真正的中国，了解尊重自然、热爱生命、祈求和平、盼望富足、优雅大度、开放包容、生生不息、美善相乐，才是真正的中国。孔子说过“近者悦，远者来”，意思是一个国家建设得好，应该使你的近邻欢乐，还要使远方的人们仰慕你的文化，到你这里来观摩学习。唐朝时期的长安就是一个典范。这也应是我们在建设文化强国时追求的一个目标。 现在，我们也意识到这一问题并开始运用多种手段让外国人了解我们的文化。比如，在国外举办文化节，进行演出和街头宣传。但这只是刚刚开始，影响力不够，还有大量的工作要做。在追求让外国人喜闻乐见的同时，还应注意我们传播的中华文化要更有内蕴、更有深度，使中华文化的独特魅力能充分散发出来。 要促进文化产业的提升 文化产业的健康、快速发展，是提升文化软实力和建设文化强国的必由之路。缺乏“叫得响”的文化产品我们就没有影响世界的有力抓手。从总体上看，我国的文化产业还是处于起步阶段。 事实证明，那种认为只要大投资、大制作就能做出影响世界的大片的看法是不全面的。文化产品从社会功能来说，不仅具有娱乐消遣功能，还应具有提升人的精神境界、发展完满的人性的功能。现阶段我国文化产品的内容生产和出口还非常薄弱，因此，要大力实施内容战略，将文化产业的内容建设提到战略高度。通过传统文化的现代化——传承和创新、当代艺术的经典化——扎根和提升、高雅文化的大众化——融入当代趣味等途径，使我们的文化产品体现一种文化精神，能引导广大青少年有一种更高的精神追求。 文化的时代就是一个创意的时代，这已成为共识。但是很多人并不清楚，怎样才能真正实现创意？ 在这个问题上，苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯给了我们极其重要的启示，这就是：艺术和科学的融合，艺术和高科技的嫁接，乃是创意的灵魂。艺术与科学的结合，艺术与高科技的嫁接，不是一个局部性的问题，在创意时代应具有普遍性的意义。不仅应该成为我们的教育事业、人才培养和使用的指导原则，而且也应该成为我们的一切文化事业、文化产业和高科技产业的指导原则。我们要从战略高度来看待这个问题。 要推动传统文化精神的复兴 在历史上，中国人的智慧对世界产生过极深刻的影响，中华文化对人类文明有重大的贡献。“四大发明”姑且不提，我举两个有趣的小例子。一个是郁金香花。大家都知道产地是荷兰，实际上郁金香是一种中国花，十五世纪末移植到伊斯坦布尔，荷兰人在那里发现并移植到自己国