中国文化为什么叫经

❹ 为什么中国古代的经典书籍如易经，诗经，道德经等都要称之为什么什么经呢

传统的具有权威性的着作或宣扬宗教教义的着作：经书、经典、道经、佛经。
经是一种着作的称谓 所以那些有名的着作都叫什么什么经

❺ 三百千为什么只有三字经称为“经”

把《三字经》称为“经”，彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉，《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，传达给我们的一种文化信息

❻ 什么是"六经"，它在中国文化发展史上有何意义

六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。六经是历代中华先王累积遗传下来的文教经典、华夏文化早期的六大经典学术，经过周公完善、孔子整理编撰以后，成为华夏文明礼教的基础。

❼ “经”字的由来与含义

汉字的“经”字，本意是指织布机上纵向的线——经线。织布时，要先把经线固定，横向的纬线才能来回穿梭，织成布。

随着时间发展，“经”字慢慢就有了引申意义，除了纺织、经营、经常的意思外，“经”字还引申有治理，遵循，教化等等意思。

比如我们现在常说的经管，经理，经历，正经，离经叛道，等等。

汉字出现之初，是没有纸也没有印刷术的年代。

文字最早的雏形是刻划符号，出现在烧制的陶器上，比如西安半坡遗址上出土的距今6000——7000年的碎陶片上，就有很多这样的刻画符号，只是现在人们还不知道它们代表的含义。

到了原始社会后期的殷商时期，比较成熟的汉字出现了，就是用来占卜和记录国家重大事件的甲骨文，刻在一些龟甲兽骨上。

等到商周时期，出现了青铜器，文字刻筑在青铜器上，叫做金文，钟鼎文。

同时，这一时期开始出现竹简，一根一根的竹简，用线串接在一起。这些串竹简的线，就像织布时的经线，再加上“经”字的引申意义，所以，我国最早的一部诗歌总集叫做《诗经》，老子的着作被后世称做《道德经》。

造纸术是我国东汉时期的蔡伦，经过反复实践才发明的，之后慢慢向世界各地传播。到了唐代，中国又出现了印刷术。这两项发明，极大的促进了世界文化的发展与交流。

2500多年前，佛教在喜马拉雅山南麓发源，当时，佛经是用梵文写或者刻写在贝多罗树的叶子上的，就像中国的竹简。

“贝叶”是梵文音译与意译的结合，取叶或书写的意思。

佛教在东汉时期传人中国以后，写在贝多罗树叶上的佛经也随之一并传入。因为中国有将重要典籍称作“经”的传统，所以译成汉字时，就把它们统称为“贝叶经”。

中国西藏是现在世界上贝叶经存世最多保存最完好的地区。

贝多罗树是棕榈树的一种，生长在佛教盛行的印度和斯里兰卡一带，高可达30多米。多罗树的叶子富含蜡质，质地紧密厚实，色泽光润，外形平整细长，可裁成规整的长方形，用来记录佛经，每片贝叶经上都有一个孔，用线连在一起，便于保管保存，流传后世。

我们通常所说的经，就是指这些具有教化作用的经书。

而经典的含义要更广泛一些。

❽ 三字经中说 诗书易,礼春秋。好六经,当讲究。 书中只说到了五经,却又说 好六经.这是为什么

乐经》，六经》之一。关于《乐经》的流传，有多种说法。一是认为，《乐经》已亡于秦火；一是认为，《周礼●春官宗伯》之《大司乐章》为《乐经》；。第一种说法，即《乐经》已亡于秦火，较为可信，
至于你说为什么在三字经中说 好六经，原因如下，这个是我们老师上课提到过的，一定对的

我们常说四书五经，三字经中提到的也只有诗 书 易 礼 春秋这五部书，但为什么要说号六经呢？难道是三字经中出现了错误还是另有什么原因。《正文》三字经流传了那么多年这方面是不会出错的，问题出在三字经里的诗书易礼春秋的‘礼’上，三字经里的礼指的是两部经，一部叫《周易》一部叫《礼记》，那六经就是：诗－《诗经》，书－《尚书》；易－《易经》；礼－《周易》《礼记》；春秋－《春秋》。这六部经在中国文化史上各占了一个第一，也就是说这六经有六个第一的地位。哪六个第一？《诗经》：中国第一部诗歌总集。《书经》也就是《尚书》：中国第一部历史文献总集；《易经》：更是中国第一部经典；《周礼》：中国第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》：中国第一部文化资料汇编；《春秋》：中国第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高地位，

❾ 什么是"六经"，它在中国文化发展史上有何意义

六经是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

1、《六经》里面有 介绍生活中各方面的事情，在当时来说非常受用，深受古代从事学术研究的学者所爱。

2、《六经》的思想和符合当时的政治观，符合当时的宗教追求，同时也是当时的文化纲领。

3、符合自古以来的"礼"的思想，毕竟中国素来有礼仪之邦的称号！

4、符合儒家集大成的思想。

❿ 为什么将经学作为中国传统文化的治学根本

今文经学 亦称“经今文学”、“今文学”。经学中研究今文经籍的学派。今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，以当时通行文字隶书记录，多无先秦古文旧本，而由战国以来学者师徒父子传授，至汉代乃一一写成定本。如《尚书》出于伏生，《仪礼》出于高堂生，《春秋公羊传》出于公羊氏和胡母生。汉武帝时采董仲舒、公孙弘建议，表彰儒家经籍，建立经学博士，所用皆为今文经籍。又因当时政治之需，着重经文“大义”的发挥，是以公羊家的《春秋》学尤盛。西汉中叶以后，今文经学渐衰。东汉初，为改变王莽的政治措施，曾恢复设立今文经博士，未几废去。此后由于马融、郑玄兼采今古文学说，经学流派乃趋向混同。清代中叶，西方强权入侵，国势日益衰弱，乃有学者继承今文经学的传统，发挥“公羊学”学说，干预时政，主张变法，今文经学因又大盛。今文经学对于西汉封建统治的巩固起过作用，在清后期则成为资产阶级改良与谱法主张的重要理论根据。清代的常州学派为今文经学派，其代表人物为庄存与、刘逢禄。龚自珍、魏源、廖平、康有为等人受清今文经学派影响较深。周予同《经今古文学》：“经今古文名称的对立......它他的不同。不仅在于所书写的字，而且字句不不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有大不同；因之，学统不同，宗派不同，对于古代制度以及人物批评各各不同；而且对于经书的中心人物孔子，各具完全不同的观念。”又：“清代今文学在中国学术思想史上，也自有相当于的价值和功绩，未可一概抹杀。就普通的影响说，在消极方面，能发扬怀疑的精神；在积极方面，能鼓励创造的勇气。不实际的结果说，在消极方面，使孔子与先秦诸子平列；在积极方面，使中国学术，于考证学、理学之外，另辟一新境地。” 古文经学 经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。至哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。基于此，刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官。因遭到太常博士群起反对，刘歆离开京都。西汉末，王莽欲篡权，提出“王田”的主张，要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法，以为现论依据。《周礼》属古文经，古文经学地位因得以提高。平帝时，立五个古文博士，以与今文经学对抗。东汉初，刘秀利用谶语巩固政权，即位后，倡今文，废古文。谶纬之风影响了东汉经学的今古两派。中叶以后，古文经学压倒今文经学，着名古文经学大师如大卫宏、贾逵、马融、许慎等，以学术取高官。或有门弟子几千人，势力极盛。古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书，古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究，提出了一些有价值的学术观点，撰为着述，如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则，扬雄着《方言》，许慎着《说文解字》等，皆有相当程度的科学性，至今仍为理解古代文化典籍的钥匙，受到学者的重视。至东汉末，儒学大师郑玄以古文经学为宗，兼采今文之说，综合两派，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。唐代，太宗诏使国子祭酒孔颖达统一异说纷纭的南北经说，撰定《五经正义》一百八十卷，使明经取学者屏弃今古文的门户之见，自出亲意，宋人抛开旧注，直接往经文中寻求义理，敢于怀疑和独立思考，遂成为“宋学”。明代经学衰弱，少有建树。直至清代，乾嘉学者所用方法，称为“汉学”、“朴学”，无论吴派、皖派、扬州学派，皆与古文经学为近。惟常州学派上承汉代的今文经学，依据《公羊传》及董仲舒、何休等人着作，借阐发孔子“微言大义”表达自己的历史哲学和政治态度，影响及于龚自珍、魏源、康有为等思想家。古人以后，经学今古文之争遂告结束。然作为不同的治学方法与对待古代思想文化典籍的不同态度，古文经学与今文经学的影响并未结束。