寺院文化有哪些

① 国内有哪些小众的寺庙，分别有什么特色

现在随着国内各个城市大力地发展旅游业，许多以前仅供香客烧香礼佛的地方也成为了旅游景点。中国是信仰自由的国家，但是当这些寺庙成为景点，让更多游客了解宗教，可以更好地坚定自己的信仰，也可以感受宗教文化的魅力，确实是一件好事儿。

② 独特的寺院茶文化是什么样的

“茶”是中国传统文化中的一支，现今也存在着非常多的茶楼，虽然或多或少都会带上些其他商业运作来维持“茶”的生存，但茶文化却也算是遍及各个地区，包括在寺院中，都有着自己独特的寺院茶文化。那么，在寺院中的茶文化有些什么特点?比之寻常所见的茶文化又有什么不同呢?

经过几千年的磨砺，茶内涵中的人文因素日益增多，茶的自然属性也逐渐被寓于人文因素中。

佛教修行的方法决定了僧人与茶结下的密不可分的关系，而戒、定、慧便是佛教修行的主要方法。

戒，就是要僧人不饮酒，过午不进食，且要戒荤吃素;定和慧，则是要求僧侣息心静坐，思禅悟道。为此，这就需要一种既符合佛教戒规，又可以清除坐禅久坐困乏带来的疲劳和弥补“过午不食”、“戒荤吃素”的营养补充物。正好，茶的提神益思和生津止渴的药理功能，以及其所含的丰富营养物质，自然成了僧人的理想饮品。久而久之，僧人饮茶修行，逐渐成为其独特的寺院茶文化。

然而，佛教对饮很讲究，饮茶也成为寺院制度的一个重要部分。僧人最初吸取民间方法，将茶叶、香料、果料同桂圆、姜等一起煮饮，称为茶苏。

宋代，余杭径山寺举行茶宴和“半茶活动”，并推广了把嫩芽茶研成粉末，用开水冲泡的“点茶法”，对促进民间饮茶习俗的普及有着重要作用。

寺院中设有“茶堂”，是禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方。寺院禅堂内的“茶鼓”就是召集僧众饮茶所击之鼓，而“茶头”便是掌管烧水煮茶，献茶待客。在寺门前的“施茶僧”则是专门施惠茶水。

人们常说的“寺院茶”便是指佛教寺院中的茶叶，通常用于供佛、待客和自奉。按规定每日在佛前、祖前、灵前供奉茶汤，称作“奠茶”;按照受戒年限的先后饮茶，称作“戒腊茶”;请所有僧众饮茶，称作“普茶”;化缘乞食得来的茶，称作“化茶”等。

僧人坐禅时，茶也必不可少。每一个阶段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院监值都要“打茶”，“行茶四、五匝”，借以清心提神，消除长时间坐禅产生的疲劳。

此外，寺院僧人还用茶敬佛、敬师、献宾客，供自己与善友品饮，谈佛论经，修养心性，形成了庄严肃穆的“茶礼”。

在《佛道茶艺》一文中就有对“礼佛茶”礼仪的记载：“礼佛茶”是焚香拜佛、敬佛敬师的特殊礼仪，也是调茶献客、结缘行善的特殊茶艺。礼佛茶在禅房中进行，在做好准备工作的基础上，分为10道程序，谓之功德圆满。10道程序依次为莲步入场，焚香顶礼，礼佛三拜，普施甘露，打坐禅定，抽衣净手，烫杯泡茶，敬茶献茶，收杯接碗，问讯退场。

诚然，茶在禅门中不可或缺，泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”较为合拍。每逢泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，静静喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。正如茶禅一味中所说的：“喝茶和修禅是一种味道、一个门径，心意相通。”

③ 道教寺庙有哪些

1、真武庙

俗称上帝宫，位于泉州丰泽区东海镇法石村石头街。祀真武大帝（北极玄天上帝），始建于南宋，占地面积3000多平方米。

现存真武庙为明清建筑，坐北朝南，依山拾级而上，两旁扶栏石柱皆雕石狮，十分古朴。中轴线上有山门、拜亭、大殿。建筑面积400平方米。庙前有露庭，古榕蔽荫，微风习习，原为泉州一大胜境。

2、三官堂（红军堂）

位于广西桂林兴安县北30里的界首镇街北头，分前后两厅，中有天井，面宽约13米，井深10.3米，建筑总面积约133.9平方米，据史料记载建于1912年。三官堂座西面东，门前临湘江，距离界首渡口不到100米，起初因为供奉着天官、地官、水官，得名三官堂。

3、北京白云观

位于北京。始建于唐，名天长观。金世宗时，大加扩建，更名十方大天长观，是当时北方道教的最大丛林，并藏有《大金玄都宝藏》。金末毁于火灾，后又重建为太极殿。

4、山西永乐宫

永乐宫是我国道教三大祖庭之一，是为纪念八仙之一吕洞宾而建，是现存最大的元代道教宫观。它以建筑艺术及壁画艺术而驰名中外，占地面积248000平方米。地处山西省芮城县北郊的古魏城遗址上，南临黄河、北依条山，气势雄伟，风景秀丽。距西安180公里。距洛阳200公里。

5、陕西楼观台

位于陕西周至县毗邻西安，交通便捷，区位优越。历史上，古楼观是中国道教的祖庭圣地，盛唐时为国内着名的道观，历史悠久，闻名遐迩。在中国宗教史和文化史上具有重要的地位。

④ 北京地区的宗教文化以及寺庙主要有哪些

古都北京具有浓厚的宗教文化。城区有许多着名的宗教建筑。这些宗教名胜是古都北京宗教文化兼收并蓄、海纳百川，以及民族大融合的见证。

北京地区的宗教主要是佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。其中佛教、道教和伊斯兰教对北京的历史、文化、艺术产生过较大的影响。

北京的宗教寺庙遍布整个城区，现存着名的宗教场所有法源寺、潭柘寺、戒台寺、云居寺、八大处、白云观、牛街礼拜寺、雍和宫、西什库天主堂、王府井天主堂、缸瓦市教堂、崇文门教堂等。

⑤ 大悲古寺的寺院文化

寺院所有建筑是法界的再现，表四圣六凡法界。是一所艺术的教学殿堂，愿一切众生闻法得度，转迷为
悟，离苦得乐。
道场修学分四个区域，有儒家基础教学区，学佛接引区，大众共修念佛区、道场主要依止上净下空老法师教导如法行持，四众持戒严谨，道风纯朴，各种佛事活动、食宿、法宝全部免费。
2002年开始每月初一、十五举行三时系念法会。每次参加人数万人以上。直至2008年四川地震后，应净空老法师呼应，大悲古寺四众同修发心做百期三时系念法会，回向法界众生，化解世界灾难。荷担如来，绍隆佛种，延续佛灯明，唯愿众生，破迷开悟、离苦得乐，共建和谐社会，打造人间净土。
观世音菩萨灵感真言：
千万思路通此山 ，何人晓得这是岸，观音倒驾解脱船，
指点迷人度有缘，往生西方不用钱，只需放下世间贪，
三业清净时时检，四相空过刻刻现，无上正等觉正净，
圆满无碍佛现前。修行不执经念咒，一句弥陀大经典，
心悟开解观自在，外觅何得觉性来。世人迷惑权势财，
未见尽头空去来，八苦难逃不自在，知足常乐开心怀，
福寿无量何因起，放下世间极乐来，为师何曾妄过语，
妄语业报阿鼻狱，众生允允哭凄凄，何时醒悟自归依，
佛法末期风波起，执着神通忘真己。神通外因一时现，
灭时似灯室内暗。劝诸同修弥陀念，自做如来神通全。
西方极乐金灿灿，只需有愿不需钱，众生愿同师踏莲，
甘为垂护永不返。
周煦茗金刚经学习心得
人不自救谁来救
法不长住相何求
了去尘埃观自在
度尽凡尘有缘人

⑥ 佛教寺院中的茶文化

佛教寺院中的茶文化

导语：寺院最早起源于佛教的发源地----印度，在印度佛陀时代,最初称寺院为“精舍”,例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍,便是佛教最早的寺院;由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地,故又称“兰若”,意即寂静之处;又称“伽蓝”,意指僧众所居的园林。

经过几千年的磨砺，茶内涵中的人文因素日益增多，茶的自然属性也逐渐被寓于人文因素中。

佛教修行的方法决定了僧人与茶结下的密不可分的关系，而戒、定、慧便是佛教修行的主要方法。

戒，就是要僧人不饮酒，过午不进食，且要戒荤吃素;定和慧，则是要求僧侣息心静坐，思禅悟道。

为此，这就需要一种既符合佛教戒规，又可以清除坐禅久坐困乏带来的疲劳和弥补“过午不食”、“戒荤吃素”的营养补充物。正好，茶的提神益思和生津止渴的药理功能，以及其所含的.丰富营养物质，自然成了僧人的理想饮品。

久而久之，僧人饮茶修行，逐渐成为其独特的寺院茶文化。

然而，佛教对饮很讲究，饮茶也成为寺院制度的一个重要部分。

僧人最初吸取民间方法，将茶叶、香料、果料同桂圆、姜等一起煮饮，称为茶苏。

宋代，余杭径山寺举行茶宴和“半茶活动”，并推广了把嫩芽茶研成粉末，用开水冲泡的“点茶法”，对促进民间饮茶习俗的普及有着重要作用。

寺院中设有“茶堂”，是禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方。寺院禅堂内的“茶鼓”就是召集僧众饮茶所击之鼓，而“茶头”便是掌管烧水煮茶，献茶待客。在寺门前的“施茶僧”则是专门施惠茶水。

人们常说的“寺院茶”便是指佛教寺院中的茶叶，通常用于供佛、待客和自奉。按规定每日在佛前、祖前、灵前供奉茶汤，称作“奠茶”;按照受戒年限的先后饮茶，称作“戒腊茶”;请所有僧众饮茶，称作“普茶”;化缘乞食得来的茶，称作“化茶”等。

僧人坐禅时，茶也必不可少。每一个阶段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院监值都要“打茶”，“行茶四、五匝”，借以清心提神，消除长时间坐禅产生的疲劳。

此外，寺院僧人还用茶敬佛、敬师、献宾客，供自己与善友品饮，谈佛论经，修养心性，形成了庄严肃穆的“茶礼”。

在《佛道茶艺》一文中就有对“礼佛茶”礼仪的记载：“礼佛茶”是焚香拜佛、敬佛敬师的特殊礼仪，也是调茶献客、结缘行善的特殊茶艺。礼佛茶在禅房中进行，在做好准备工作的基础上，分为10道程序，谓之功德圆满。10道程序依次为莲步入场，焚香顶礼，礼佛三拜，普施甘露，打坐禅定，抽衣净手，烫杯泡茶，敬茶献茶，收杯接碗，问讯退场。

诚然，茶在禅门中不可或缺，泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”较为合拍。

每逢泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，静静喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。

正如茶禅一味中所说的：“喝茶和修禅是一种味道、一个门径，心意相通。” ;