如何看待传统文化热

㈠ 如何看待当下中国传统文化热现象

一定的文化由一定的经济和政治决定。
中国经济社会发展，中国的综合国力的强大崛起，必然伴随着中国文化的崛起强大。
中国文化的发展强大，必然是从中国文化的根，传统文化传承开始。

㈡ 如何看待当前的传统文化热现象我们大学生在学习传统文化的时候应该持怎么样的态度（不少于300字）

传统文化是中华民族的瑰宝，大学生不仅应该学习，而且还应该去伪存真、去粗取精、补充精华、发扬光大。
中华民族千百年来就是海内享誉的礼义之拜，优良传统滋润了祖祖辈辈。到了我们这一代，有义务也有责任弘扬。我们的青年大学生义无反顾、当仁不让！
传统文化门类繁多，国学自然是其中最主要的一部分。国学之中的精粹课目自然应该学习。
地方文化中也有很多值得挖掘提练发扬，这也是中华文化的一个重要部分。
上个世纪十年浩劫中，出于政治原因，打倒一切，现在看来是十分错误，也是十分可笑的。孔夫子不应该打倒，应该尊重！
大学生学习传统文化的目的是什么？如果只是为了赶时髦，只是为了咬文嚼字标榜自己，那就大可不必了。
我们的大学生们，你们身上的担子很重，努力吧！

㈢ 如何看待当前中国传统文化的复兴

中国文化的复兴，是有历史周期的。“风水轮流转”，任何事物的发展都有其周期性，是螺旋式周期发展的。也许更 早一些岁月里，要谈文化复兴，那是为时过早；如果拖到以后的时光去谈呢？又为时已晚。而恰恰到了21世纪，发展到了亚 洲的世纪，而亚洲中又是中国的世纪。中国的振兴恰逢其时。与此相应的，中国传统文化的复兴也恰逢其时！而我们现在年轻 的一代，恰好是要承担复兴中国文化使命的一代！

㈣ 面对传统文化热的出现,你有怎么样的看法

国学大师潘守宇说：文化的魅力从来都不来自血缘，阶级，宗教，地域和时空，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命。胸怀慷慨彰显至美，所以重信贵义。

弘扬传统文化，培养文明风尚，推动素质教育，构建和谐社会！

一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是

后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位着名的思想家池田大作，他在和英国着名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。

㈤ 如何看待传统文化的热现象

眼下的传统文化热多多少少带点盲目性，但是有人关注总比无人问津好。虽然不免浅薄，但是“三人浅薄，总有一人深思”，传统文化的前途还是应该乐观一点的。

㈥ 运用《文化生活》知识，分析“传统文化热”的原因

文化是经济和政治的反映，并对经济、政治有反作用。我国“传统文化热”是我国现阶段经济社会状况的反映，弘扬传统文化，对构建和谐社会具有重要的作用。(4分)②传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带。对传统文化的继承和发展，满足了人们日益增长的精神需求，对个人、社会的发展起到了积极作用。(4分)
③大众传媒日益显示出传递、沟通、共享的功能，成为文化传播的主要手段。电视、网络等大众传媒对传统文化对传统文化热起到了很大的推动作用。(4分)

㈦ 怎样正确看待当前中国传统文化热

怎样正确看待当前中国传统文化热
近年来，特别是20世纪90年代末以来，国内、国外兴起了一股中国传统文化热。表现为：
1.国学教育进课堂
2006年长春中小学生传统国学热，纷纷走入各类国学讲堂，认真地钻研起中国传统国学。2007年河南省漯河市委宣传部作出决定，把《弟子
规》一书列为该市幼儿园的必读教材，同时作为中小学课外阅读的优秀读本之一。
2.国学启动学位教育
岳麓书院20世90年代开始对外招收国学研究硕士生，2003年开始招收博士生。2005年9月1日，国内首个开设传统国学教育的中国人民大学国学院开始正式接受学生报名。
3.传统文化进入电视等主流媒体，流行于在全社会
凤凰卫视有“文化大讲堂”；央视就更多，有二套的“鉴宝”、十套的“百家讲坛”、“网络探秘”、九套纪录频道；海南旅游卫视有“国学堂”等。
各大出版社也争相出版了琳琅满目的关于传统文化的书籍，并受到广大读者的欢迎和追捧。象易中天、于丹等在百家讲坛上所讲的内容，均出版，其中于丹
〈论语〉心得》狂销300多万册满足了，无法观看百家讲坛节目的读者。
4.文化需求进入国家事务日程
中国国家大剧院
2007年9月，中国国家大剧院建成。总投资额26.88亿人民币（大剧院最新公布的造价数字是31亿元人民币），总占地面积11.89万平方米，总建筑面积约16.5万平方米，其中主体建筑10.5万平方米，
内有歌剧院、音乐厅、戏剧场、小剧场等四个剧场，有6008个席位（含站

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席） 。国家大剧院的建成，成为中国文化生活的重要标志，就像奥地利有维也纳金色音乐大厅、英国有皇家大剧院一样，为中国多样化得文化活动提供了舞台。
此外，长安大剧院、梅兰芳大剧院等大型剧院的建成，为以京剧为代表的中国戏曲提供发展的根据地。
5.传统文化走出国门，在世界各地扎根
2004年，首家孔子学院在韩国开办，2007年，孔子学院总部在北京挂牌统领海外分支，通过中外合办的方式，到目前已发展到300多家海外分院，遍及全球近百个国家和地区（以欧美最多）。孔子学院，极大地方便了国外学习汉语和中国文化。
这种热闹场面，客观上有助于传统文化在介质形式上的传承，不至于
失传；说明国人对传统文化的重视程度提高，这有助于恢复我们的文化自信力、社会价值观体系和社会道德行为准则。这对经历了自五四以
来的长期坐“冷宫”的中国传统文化，无疑是一次复兴的契机。
但同时要冷静的看到“热”背后的急躁和短期化。
1.首先，国学热，带有自上而下的指令性要求，很大程度上是跟风的结果。这在经历了市场经济对价值观的强大冲击后，国学要复兴的必需，但这仅仅只能是开始。而书画热、古筝热，带有一定的攀比心理和为升学、职业添彩，带有比较强的急功近利性。只有当国学成为全社会所认可，潜移默化地进入人们的生活，传统文化才能真正实现回归和复兴。
2.国学教育断代，师资力量不强。五四以后，传统文化教育在近百年的时间内退出了教育舞台，或处于边缘化地位。目前，教师群体的国学素养，大多停留于初中、高中课本中所学的一些文言文和诗词，缺乏系统的国学文化教育和比较深的理解，难以适应教育下一代

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的要求。
从当下的传统文化热，可以看出中国文化的复兴势在必然，但复兴的道路必然艰辛，需要长期努力。

㈧ 如何看待当前的传统文化热 政治考题 急！

我们如何看待我们的传统文化

吃粽子的时候，我看到了这样一则新闻：6月16日，位于湖南娄底市的湖南潇湘职业学院将一封特快专递寄往国务院节假日办公室，特快专递里面装有一份倡议书，倡议将端午节定为中国父亲节。

从去年开始，我就对中国的学者和大学感到很惊奇，因为他们在搞一些莫名其妙的联名上书和联名签字，动不动就倡议这个，反对那个，一副你不答应我就不活了的壮烈，结果到最后要么没人搭理，要么被骂个狗血淋头，搞的灰头土脸不了了之。

在端午节这件事情上，湖南人做了两件事，一是在韩国成功将江陵祭端午申请为世界非物质文化遗产的时候，一场以“保卫我们的端午节”为主题的大型签名活动，分别在长沙、岳阳展开。但是折腾了半天，也不知道那些签名送到哪里去了，一群人喊着要保卫端午结果也没有保卫成。这种情形有点像解放之初的时候，大家都声称要解放全人类，结果谁也没解放成。第二件事就是上述新闻，要把端午节改成中国的父亲节。这个做法有些强烈的意淫成分在里面，虽然端午节被人家申请文化遗产了，但咱们也不能不过了呀，毕竟都过了几千年了，怎么过呢，改个意义过呗。于是几个二百五一研究——改成父亲节接着过！

我上面所说的话，有一点需要申明：我针对的并非湖南人，我针对是所有的糟蹋传统文化的二百五。包括端午节在内的重阳、七夕等传统节日，在目前的中国并没有受到应有的尊重，我所指的尊重，是指对于传统文化的尊重。我们过节是怎么过？用官方常说的一句话叫做“文化搭台，经济唱戏”，一个纪念、传承和弘扬传统文化的节日变成了一个追求经济效益、追求GDP的时机，以至于我们离人文精神越来越远。什么叫不尊重，举个例子来说，2004年的时候，中国和韩国合作开办孔子学院，校址却在韩国！韩国人在虚心学习儒家文化的时候，我们在干什么呢——我们他妈的在制作孔子标准像！举国上下琢磨了半天，弄出一个标准像，操，你怎么知道孔子长什么模样！就算孔子确实是长得这样，这有意义吗？

我所说的国人对于自己的传统节日不尊重，肯定要有人跟我抬杠。但是你不能否认，情人节、圣诞节这些外国人的节日在中国过得比外国人还要热烈，最可笑的是，很多人根本不知道情人节的传说、圣诞节的由来。外国人过圣诞，是去教堂，中国人过圣诞是他妈去狂欢。就是这样一群二百五，把外国的节日过得不伦不类，还把自己的节日给丢了。等到别人申遗了，这却要开始呼天抢地的要保卫了，后来没保卫得了，于是来个自欺欺人把它改成中国的父亲节——操，你还好意思说自己是中国人，你也不看看自己都干了些什么。

文化是开放的，是全人类共有的精神财富，所以说即便端午节被韩国申遗，并不代表中国的传统文化也沦为韩国文化。但是我们必须因此而警醒，保护和传承传统文化，是我们每一个人的责任，任何的叫嚣都无法挽回传统文化的失落乃至没落，改变他的文化内涵更是自欺欺人，滑稽可笑。对待传统文化，并不是像把端午节改成父亲节那样随意改变它的性质，而是要对他心存敬畏，去感触、去呵护。

㈨ 我国传统文化热的原因

原因有二：
1、 中国人需要借助传统文化来重构自己的精神世界。但回归古典，不是要走向极端。在全球一体化的格局下，我们既要学习传统文化，也要从国外经典中吸取营养。在中小学课本中有很多古典文学作品，但现在的教育体制只是让学生死背，其中陶冶人情操的部分，那种美好的感情，被忽略掉了。我们可以从中看到许多如何对待朋友、父母、对自然，如果能让这些东西从小就潜移默化地影响孩子，现代人的心灵也许会健康许多吧。
2、 传统文化有很多东西不一定与现代合拍，但其中优秀的部分一定会成为中国文化的主流。因为这种文化的传承，每一代都与上一代不同，但一定是一个延续的过程，不能想象我们离开传统文化，还能有哪种文化更适合我们中华民族。而传统文化的现代化，就是一个不断寻找挖掘传统文化优秀思想资源的过程。

㈩ 1.如何认识新文化运动时期的反传统和当下的传统文化热 2.如何认识当下的“民国热”

看待新文化运动，与看待一切历史现象一样，有一个历史观问题。最早指出这一点的是李大钊。他在接受唯物史观、成为马克思主义者后，就明确地提出了两种历史观问题，指出“神权的、精神的、个人的、退落的或循环的历史观可称为旧史观，而人生的、物质的、社会的、进步的历史观则可称为新史观”。对于当时正在开展的新文化运动，他力主以新史观而非旧史观加以看待，强调“新思想是应经济的新状态、社会的新要求发生的，不是几个青年凭空造出来的”。用我们今天的话说，这种新史观与旧史观的区分，正体现了历史主义与非历史主义的不同。只有按照李大钊揭示的这一新史观，以历史主义看待新文化运动，才能深刻把握这一运动的动因与实质，也才能对这一运动的“反传统”问题作出符合历史实际的解释和说明。
以历史主义看待新文化运动的“反传统”问题，首先一点就是要把这一运动置于具体的时代环境和社会条件中进行考察，以发现这一运动“反传统”的真正动因与实际内涵。文化保守主义者指责新文化运动“反传统”，最核心的内容就是痛斥这一运动批评孔子、反对孔教、否定儒家纲常。但他们却故意遮蔽了一个基本的历史事实，就是新文化运动之所以批评孔子、反对孔教、否定儒家纲常，其实并不是指向传统，而是针对现实。这个现实就是，辛亥革命后，康有为所发起的“立孔教为国教”运动，先后与袁世凯称帝和张勋复辟直接捆绑在一起，相互依持、彼此呼应，使孔子、孔教、儒家纲常成为这些野心家、复辟狂开中国历史倒车的旗帜和工具。正是这个严峻的现实，激起了新文化运动对孔子、孔教、儒家纲常的批判。特别是袁世凯在1915年12月称帝后，《新青年》的批判态度更趋鲜明，随即在1916年2月刊出的第1卷第6号上发表陈独秀的《吾人最后之觉悟》与易白沙的《孔子平议》二文。其中，陈文尖锐揭露了儒家纲常与共和制度的深刻矛盾，认为：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度者也……吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一……年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。”而易文则反对神化孔子及其思想，认为孔子及其思想在后世“被彼野心家所利用，甘作滑稽之傀儡”，“汉高帝、武帝、魏文帝，皆傀儡孔子，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。典礼愈隆，表扬愈烈，国家之风俗人心学问愈见退落”。只要认真读一读这些文字，看一看写作这些文字的时代环境和社会条件，就可以清楚看出其间锋芒所向，不是传统，而是现实。只是文化保守主义者以非历史主义看待这种批判，抽去了这种批判原本鲜明的时代性，从而使陈独秀和新文化运动由反帝制、反复辟变成了“反传统”。
新文化运动对孔子、孔教、儒家纲常进行批判，本是区别对待的，并非一概否定。最先批评孔子的易白沙，就认为孔子思想在历史上具有合理性和重要性，指出：“孔子当春秋季世，虽称显学，不过九家之一。主张君权，于七十二诸侯，复非世卿，倡均富，扫清阶级制度之弊，为平民所喜悦。故天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。”批判孔学最为激烈的吴虞，也认为要把孔子与教条化的后世孔学区分开来，指出：“不佞常谓孔子自是当时之伟人，然欲坚执其学，以笼罩天下后世，阻碍文化之发展，以扬专制之余焰，则不得不攻之者，势也。”陈独秀还批评了对中国传统文化取极端否定态度的钱玄同，指出：“社会上最反对的，是钱玄同先生废汉文的主张。钱先生是中国文字音韵学的专家，岂不知道语言文字自然进化的道理?他只因为自古以来汉文的书籍，几乎每本每页每行，都带着反对德、赛两先生的臭味;又碰着许多老少汉学大家，开口一个国粹，闭口一个古说，不啻声明汉学是德、赛两先生天造地设的对头;他愤极了才发出这种激切的议论，像钱先生这种‘用石条压驼背’的医法，本志同人多半是不大赞成的。”但这些内容，都被文化保守主义者从非历史主义出发，以“反传统”三个字而一概遮蔽了。
在看待新文化运动的“反传统”问题上，历史主义与非历史主义的根本分歧在于如何看待和理解文化传统。一个民族的文化传统在历史上形成后，会不会随着历史的运动而变动、转换、更新?历史主义与非历史主义的回答是不同的。一方面，非历史主义对此持否定回答。新文化运动发起之初，东方文化派代表人物杜亚泉就提出：“我国先民，于思想之统整一方面，最为精神所集注。周公之兼三王，孔子之集大成，孟子之拒邪说，皆致力于统整者。后世大儒亦大都绍述前闻，未闻独创异说;即或耽黄老之学，究释氏之典，亦皆吸收其精义，与儒术醇化。”在他看来，中国文化传统是永远如此的;新文化运动对“科学”与“民主”的引入与倡导，正是对本国文化传统的大破坏，就如同输入猩红热、梅毒一样可恶。另一方面，历史主义对此则持肯定回答。李大钊在掌握唯物史观后，即以这种新史观对文化传统的古今转变问题作了说明。他指出：“时有今古，人有今古，乃至文学、诗歌、科学、艺术、礼、俗、政、教，都有今古。今古的质态既殊，今古的争论遂起。”面对文化传统的古今转变，正确的态度只能是：“我们惟有讴歌现代，颂祷今人，以今世为未来新时代的基础，而以乐天的精神，尽其承受古人、启发来者的责任。”在他看来，文化传统存在着变动、转换和更新，其中既呈现出“今古的质态既殊”，有着质变和断裂的一面，又包含着“承受古人、启发来者”，有着继承和连续的一面，是质变与继承、断裂与连续的统一，不能简单地以“反传统”来看待。李大钊的这些思想，以深刻的历史辩证法阐明了文化传统的古今转变问题，至今对我们仍有启发性。由此来看，新文化运动被指责的“反传统”，实则是中国文化传统的古今转变。这一运动使中国文化的现代传统取代了古代传统，主导了百年来中国文化的开展。
当然，新文化运动对孔子、孔教、儒家纲常的批判，也受到时代的局限和自身理论的局限，存在着种种的不足和偏颇;特别是对于儒学在未来中国的生命力和影响力缺乏足够的认识，因而对其合理因素未能注意发掘、充分吸取。对于这些局限、不足和偏颇，同样需要以历史主义看待，作出严肃认真的分析和实事求是的评价，但不可背离历史主义，将其从具体的时代环境和具体的理论状况中抽象出来，仅仅以“反传统”来作定论。
总之，对于新文化运动的“反传统”问题，我们只有以历史主义看待，才能得出符合历史实际的正确说明，从而使“这段光荣历史”保持应有的光彩;相反，如果以非历史主义看待，则势必背离历史实际而导致历史虚无主义，从而使“这段光荣历史”的光彩遭受到不应有的遮蔽。