传统文化走向哪里

A. 中国传统文化哪些走向了世界

随着中国传统文化“走出去”的呼声日益高涨，中国传统文化的特色产业也逐步迈向国际市场。在我国发展经济力量、军事力量及科技力量等硬实力的同时，文化发展的地位也日渐突出。文化的发展是支撑民族发展壮大的思想源泉，让中国传统文化“走出去”，利用文化来增强国家软实力、提高国际地位和影响力成为中国未来发展中极为重要的组成部分。
传统文化“走出去”，是指将国内正在发展的或已成型的具有传统文化特色的产业推向世界。无论是从开拓市场空间，优化产业结构，还是获取经济资源，争取技术来源，中国传统文化“走出去”都是一种必然选择，也是将中国文化对外开放提高到一个新水平的重要标志。
陕西省户县“东韩村”是一个具有鲜明特色文化的村落。从地理位置上来说，户县东韩村距西安市30公里，环境优美、交通便利，便于五湖四海的游客前来观赏游玩。从文化上来说，当地文化资源丰富，曾被西安市XX局授予“东韩农民画庄”的荣誉称号，保留了国家非物质文化遗产“农民画”。
东韩村因其特色的民俗文化，常有华人华侨、外国友人前来观赏学习，并开设农民画培训班，积极将自身特色文化向外推广。

B. 中国传统文化的未来发展如何

1.现代化。这里的现代化主要指的是现代化的科技手段。中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝。

2.生活化。逐步使仁义礼智信、温良恭俭让、礼义廉耻成为日常生活规范。培育与人为善、乐于助人的道德情感，见利思义、顾全大局的行为准则，形成相互尊重、礼让宽容的人际关系，互谅互让、友好协商、人人为我、我为人人的社会风尚，创造关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围。

3.社会化。使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。

4.教育化。使中华文化成为小学、中学的重要课程。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。

5.网络化。要把中华文化的丰厚资源与现代数字、网络技术结合起来，使网络成为传播中华文化的重要载体。使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。

C. 中国传统文化将走向何方

国传统文化发展趋势分析

中国传统文化作为中国人引以为荣的一样珍宝，曾一直不被人们所质疑.但是自从中国走上近代后，在外来文化入侵之后，我们便开始对我们的传统文化进行反思，并在一定程度上进行修改。但是这种反思进行得十分艰难缓慢。自从鸦片战争以来，中国人一直在试图对传统文化进行反思，但是由于中国政治的原因这种反思经常受到保守派的阻碍。

另外一个原因是中国传统文化构成复杂。中国传统文化有数千年历史。有许多东西是好的，有许多东西是糟粕，而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：因为中国传统文化有许多宝贵的东西和太多的腐朽成份。

所以，面对中国传统文化，我们应该：

（一）反思中国传统文化优劣。

人类社会总在不断前进的。在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由。

中国人古代一直存在着以民为本的思想。在人生态度上，司马迁虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放阔达的胸怀，均是一种健康的精神境界。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，均是很高尚的精神境界。

但是，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于欺骗的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会于一种逆淘汰的现象。

（二）反思中国传统文化优劣，用比较的观点和方法看问题。

对于中国传统文化的优劣评论，应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。

“慈母手中线，游子身上衣”，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。所有这些，都是西方文化望尘莫及的。

但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。由于两种文化背景的不同，导致了较大的差异。

（三）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

中国新文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。

一、传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。

二、站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。而且人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

三、创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

中华民族这个传统民族，走向现代民族，是历史发展必然要求。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

D. 中国传统文化的发展状况

中国历史悠久，是世界文明古国。在其漫漫五千年的历史长河中，创造了源远流长、辉煌灿烂、博大精深的中国传统文化，它具有强大的生命力，至仍今光照华夏、傲视世界。什么是中国传统文化？作为一名中国人，应当对它的发展、特点及影响作一个较全面的了解。因为，了解中国丰厚的文化，对于我们深刻认识我们民族自身，继承传统文化精华并创新中国文化，使中华文化永远充满篷勃生机和活力具有重要意义。本文将对中国传统文化的发展概况及规律，中国传统文化的特质和基本精神作一个浅显的论述。
一、中国传统文化的发展概况及规律
中国传统文化是指产生于过去，影响到现在，并将留存于未来的历史文化，是业已积淀为人们的普遍心理，潜植于人们的思想观念、思维方式和价值取向之中，成为中华民族共同的、具有稳定特质的文化。从其孕育发生到雄强壮大，是一个漫长而曲折多致的发展历程，是物质文化、精神文化日臻丰富的历程。
文化的实质含义是“人化”或“人类化”。所以自有了人的出现，便有了文化开始之源。最早的文化是原始的物质文化，即制造工具，则标志着文化的起源。随着历史的发展和物质文化的发展，原始的文化开始出现，主要表现在自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜三个方面，这些原始文化，某些方面至今仍令人费解。至殷商的神本文化发展到周代宗法制、分封制和以“亲亲”、“尊尊”为主要内容的礼制，具有很强的伦理精神，使中国文化从此带上浓厚的伦理色彩，也成为中国文化的一大主要特点，同时，也是中国正统文化的真正发源。每当国家处于乱世时，文化反而是呈现“百花齐放”的繁荣发展的景象。就中国文化发展的“轴心时代”春秋战国时期就是一个典型。春秋战国时代是一个“礼崩乐坏”的大动荡时期，随着诸侯争霸、战争的冲突交织、新的阶层之兴起、私家学者的出现，从而为文化进行重组、重新创造和发展提供了很好的机遇，这一时代，以“仁”为核心的儒家、以尊“天道”尚“自然”的道家、以强化法令刑律为主的法家、以“兼爱”“非攻”为主张的墨家、以“阴阳五行”为消息的阴阳家等，各家代表皆是一代宗师，各成一家之言，呈现中国文化史上最蔚为壮观的局面，这一时代，中国文化涉及的领域之广泛、论述之精彩、精神之深邃，至今仍令我们有一种“仰之弥高”之感；这一时代，中国的文化可以说是气势恢宏、凌踞百代，当之无愧是中国文化的“轴心”，是使华夏民族最终形成的推动力。
春秋战国虽是文化激扬的时代，但于国家的稳定不利，待秦统扫灭六合，并吞八荒，统一天下，成帝王之始祖，励精图治、除旧立新，“书同文”、“车同轨”、“度同制”、“行同伦”、“地同域”一气呵成，其政治的磅礴气势，使其文化也散发宏阔之精神。但思想上却是实行专制，“焚书坑儒”，中国文化遭受第一次浩劫，秦转二世便亡，汉代帝国逐步强大，政治上的统一，促使思想上的统一，春秋战国时代的思想齐放的状态被“儒学独尊”所取代而成为主流文化，文化也实现“大一统”，从此儒家文化便为中国封建社会第一文化，统治中国人民思想近两千年多年，影响十分深远。封建社会可谓“分久必合，合久必分”，历史的车轮瞬间行至魏晋南北朝，历经三国争雄、西晋短命、北方十六国与南方政权的快速更替，频繁战乱，社会动荡，可谓又一个乱世。其间的文化统一的局面被打破，文化走向多元化的格局。这一时期，由道家哲学发展起来的玄学成为魏晋时代的一个重要流派，对后世的书画创作和中国知识分子的心灵世界影响极大。同时我国本土化的宗教道教也在这个时期得以诞生、发展和壮大，同时，另一支异国宗教佛教也在此时进入中国文化系统，由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互对撞、相互融合的文化多元时代，使中国文化呈现多样性、丰富性，使中国文化的机体不断强健，使中国文化的胸襟不断宽大，兼容并包。
这种气度，在强大的唐朝得以淋漓尽致的表现。唐朝乃中国封建社会的隆盛时代，其政治、经济、文化等各方面都是大国风范。仅其文化具有一种明朗、高亢、朝气蓬勃、有容乃大的时代气质，敢于创新，敢于大胆吸引并容合外来文化。其在文学、书法、音乐、美术、历法等各个方面都有很大的发展，是各种文化的集大成时代。值得特别提一笔的是唐朝的诗歌创作空前活跃，诗人辈出，一大群天才诗人的出现，使唐诗佳作多如繁星，诗歌艺术取得辉煌的成就，达到“前无古人，后无来者”之境界，可谓独冠古今，所以唐朝的诗便是诗的唐朝。此外，唐代还是书法的黄金时代，绘画的极盛时期。可以说，唐朝是中国文化发展的一个全盛时期，在各方面都取得了灿烂的成就，就其文化的气度而言，也是令后世仰慕不已。
与唐朝豪放、大开大阖的文化相反，宋代文化则以内倾、精细、雅致着称。这是由于宋代长期处于内忧外患、国力微弱的政治、经济结构变更所致。这一时代的文化，不论在哲学、文学、艺术还是社会风气等方面都浸透着宋型文化这一特色风貌。哲学特别是以朱熹为代表的理学家将理学发展成为中国后期封建社会最为精致、完备的理论体系。这对后世社会和人们的思想等方面影响巨大，理学一方面强调通过道德自觉达到理想人格，倡导“修身、治国、平天下”的功业意识，注重气节与德操和社会责任与历史使命的文化性格。一方面，其也强调对人的思想和个性发展的约束，后来成为封建专制文化的理论基础。宋代精雅的文化风格还反映在文学上为宋词、宋画及文人生活情趣等方面。如宋词绝大部分都呈婉约、阴柔为主；宋画则将诗、书法融入画之中，显示温柔恬静画风。由于宋朝城市经济比较活泼，与宋上层恬淡的文化相反的另一种文化也在此时悄然而生，这就是生于城市瓦舍勾栏的市民文化，此种文化野俗、生动，是宋文化系统中一股新鲜别致的力量，为元曲的诞生打下了坚实的基础。由于中国文化在宋代已走向成熟与精密，在此时期，中国古代科技也达到了前所未有的高峰。
与此同时，在宋朝的周边地带，辽、夏、金、元一直长期对中原虎视眈眈，常常对宋进行骚扰，在文化方面则表现在游牧文化与中原农耕文化之间的冲突和碰撞，由此产生了双重文化效应。一是宋文化忧患意识渗透其各处方面，二是游牧民族从宋文化中汲取到了丰富的营养，同时，游牧文化进入宋文化，二者进行着深刻的交融。待蒙古族入主汉地，成就帝业，中原文化强大的同化力使元不得不利用理学来统治，于是理学从此成为文化主导。这一时代由于科举制长期的停止，大多文人被迫沦为下层，于是吸取宋发展起来的市民文化长处，便产生了一种新的文学体裁，这便是元杂剧。同时，由于元帝国是中国历史上疆域最大的朝代，故与周边国家和民族的接触机会增多，所以其文化交流日渐频繁，外域文化不断进入中国，中国文化也由此传入国外，可谓世界与中国文化第一次大交融。
明清时代是中国文化由盛及衰的过渡时期，也是中国传统文化走向近现代文化的转型期。这一时期由于中国处于封建专制最顶峰，所以反映在文化上就是空前的文化专制，理学占经对统治地位。明清“文字狱”盛行，中国文化遭受又一次浩劫，文人不敢有新创造，只有沉学研究古代的东西，汇编古典文化，进行考证与校对，故这一时期，许多文化典籍和文献汇集成果众多这为保存我国古典文化有着积极作用。同时，由于明代资本主义的萌芽，早期启蒙思想思潮也泛起，少数有思想和反叛精神的学者对封建正宗文化和思想进行了勇敢的开战，在文学上也由此形成一股清新的空气。
以上便是中国文化的发展概貌。从其发展的历程来看，我们可以总结出中国文化发展的几条规律：一是文化的发展总是受社会的政治、经济发展制约的，同时文化的发展也为生产力的发展有着反作用，具有强大的引导力，中国文化发展也不例外。二是一个文化生命的发展一般也要以历产生、发展、壮大到衰退的历程，如果不适应新的历史条件，穷而思变，思进，革新，就会消失。中国文化便能适应社会发展的需要而有所创新，中国传统文化虽然转化为近现代文化，但其对近现代文化的影响仍然长存，至今对中国民族和国家的发展仍起着重要作用。三是中国文化在不同时期呈现不同的形态，反映在文学、艺术、哲学等方面就是每个时期有不同的表现形式，但始终有一脉相承的精神贯穿其中，使中国文化得以延续，几千年绵绵不绝。四是中国文化有着强大的同化力、包容性和稳定性，不论是外域文化，还是外来民族的文化，不论其在军事、政治上表现得多强大，但最终会被中原主流文化所同化。五是悠远浩博的中国传统文化是“独自创发，慢慢形成，非从他受”的，是“自具特征，自成体系”的（梁漱溟《中国文化要义》）。六是中国文化对外国影响久远而且巨大，为世界文化做出了很大贡献。

E. 全球化背景下，中国传统文化该如何走向世界

F. 中国传统文化的发展历程

一、前文明期：猿人到大禹传子

这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代，相当于中国古史的传说时代。

二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国

尽管这一时期华夏组的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。

三、定型期：秦汉

如果向前追溯，一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型，已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。

四、融合期：魏晋南北朝至唐中叶

这一时期，与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里神学弥漫，儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思想意识各文化门类。

五、强化期：唐中叶至明中叶

唐代前后期的转折，规范了中国文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年间，中国文化在自身的发展中，总体上已显示出走出中古文化故辙的种种动向，韵语了部分近世文化因子，可以称之为近古文化期。

六、转型期：明末迄今

这一阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门。中国文化第一次遭遇到“高势位”文化的入侵，中国文化与西方文化的冲突、调适、融合过程异常艰难也异常痛苦，中国文化在制度、物质、行为、精神诸层面进入现代转型期。

传统文化传承的重要性

中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。

这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，至于文学、艺术皆根植于上述思想之中，逐渐形成了各自以地方为特色的区域文化，其中不乏下里巴人，喜闻乐见的文化形式，但有许多阳春白雪，曲高和寡的部分逐渐散失了，于是传统文化传承就突显出了其不可或缺的重要性。

G. 中国的 传统的文化哪里去了

之乎者也，如今也不进课堂了，偶尔出现个温故而知新。。。。。

繁体字也改为简化字了，在日本人的欺负和操弄下，革命青年，一群留日毛头小伙，发动的五四。。在向共产主义前进的道路上，也是一群毛头小伙文革，在操弄下发动的文革，已经成功的把传统文化给批成了垃圾。。。。。。

改革之时，以我党一批学者为急先锋的批儒精英，配合市场经济的号角，一切向经济看齐，传统道德已经被金钱色欲所取代，。。。。比如黎鸣。。。他说；黎鸣：我决不会向那些侮辱我人格的人投降。。。试问，古代的哲学家会放过你这个狗日养的吗？

至此，
传统文化在我国已经没有土壤了。。。。。传统文化在中国已死。。。。

中国当前只留有天生的正义感和善良，根本就已丧失传统文化对于人性的价值观。

而儒学在韩国和日本蓬勃发展，

日本：
日本着名学者江上波夫在着作《八世纪的欧亚大陆》中写道：“当时形成了以唐朝为中心的‘东亚文化圈’，包括日本、新罗（今朝鲜）、安南（今越南）等在内的东亚各国为发展本国，都努力学习唐朝的法律、艺术、学问、制度、思想、文学、技术、文字等，呈现了以唐为中心的共同文化圈，这一文化圈成立后就长期决定了东亚民族文化的状况，在历史上具有划时代的意义，与地中海一带罗马文化圈的成立在西方历史上所具有的重要性完全要相提并论的”。他还认为：“当时有希腊文化、埃及文化、阿拉伯文化、叙利亚文化等，但带有国际性且影响极大极广的文化就是以唐为中心的‘东亚文化圈’和地中海一带的‘罗马文化圈’…虽然唐文化从表面看是在带着胡风胡俗的北朝文化基础上发展起来的，但只要略一探究，就不难看到它深层精神面的儒家文化以及佛道文化，而发展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着‘东亚文化圈’，‘东亚文化圈’随之变化就成为了现在东亚的‘儒家文化圈’”。
日本江户时代就有了系统的儒学、朱子学并发展儒学使之成为了日本的“国学”，全国自上而下推行儒家文化，孔子成为了受全国人民尊重的“先师”“圣人”，儒家文化迅速蔓延在日本各个层面的精神领域，不但影响了日本文化，也影响了日本社会的面貌和方向，美国着名的日本文化研究学者鲁思·本尼迪克特曾精辟的说：“从中国学来的儒家文化，使日本从一个用手抓饭吃的民族迅速转化成了一个世界强国，包括精神方面的强大，文明程度也前所未有的发达，成为了世界着名的‘礼仪之邦’”。

韩国：
朝鲜不仅仅在十六世纪时涌现了大批宿儒，更有曹南冥、李退溪两位大儒（韩国尊为“圣人”），朝鲜人在吸收中国儒学的基础上还建立了自己的儒学，像“南冥学”、“退溪学”就都是闻名世界的“朝鲜儒学”。
今天，原南朝鲜，现在的韩国，在全国都保持了“乡校”这样的普及性群众性儒学文化教育机构，在成均馆设有世界上唯一一所专门从事儒学研究工作的高等学府---儒学大学。
在韩国，每年春、秋两季，全国都会举行隆重的“祭孔大典”。
釜山大学日本研究所所长---着名的韩国学者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和经济》一书中说：“儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学伦理具有经济发展的适应性”。

马里恩·J·利维认为，在东亚社会中，由儒家文化所塑造的“社会人”可以转化为“经济人”。他在《试论东亚社会的儒家思想与经济发展》一文中指出，这种转变会将实利主义化为强大的精神动力。人们为改善物质生活条件，在内心深处有一种强烈的致富欲望，以至于以一种近似于宗教式的--韦伯把它当作新教伦理的苦行僧--方式劳作。
澳大利亚人雷吉·利特尔和沃轮·里德在其合写的《儒学的复兴》□□称：“儒学的复兴，可能成为21世纪世界文化中心”，“并且将带领世界进入21世纪”。他们认为，东北亚经济的崛起完全归功于儒学：“儒学造成东北亚经济蓬勃发展”，“东北亚的经济动力主要来自日本．但是日本的文化、社会、经济却无可怀疑地建基在中国的基石上，这才是造成西方在经济方面无法与这些国家竞争的主要原因．”
日本学者森岛通夫把日本的成功归因于日本精神和西方技术，即“和魂洋才”，而他所指的日本精神就是以集体主义为核心的日本“儒教”。
韩国学者金日坤认为日本、韩国经济现代化成功的根源，在于具有历史稳定性的儒家文化使当今的日本和韩国保持着有利于经济发展的传统与秩序。
“儒家资本主义”的提出者、美国环太平洋研究所所长兼大英网络全书主编弗兰克·吉布尼认为，日本成功的真正原因，乃是将古老的儒家伦理与二战之后从美国引进的经济民主主义揉和在一起，并加以巧妙地运用。
儒家文化在新加坡也赢得了巨大的荣誉，最具有代表性的就是新加坡前总理李光耀的所谓“亚洲价值”，即“儒学价值”。李光耀把它概括为“社会第一，个人第二”。他精辟地指出，促使新加坡成功的其中一股推动力是：大多数的人民，把社会利益和重要性放在个人利益之上，这也正是儒家思想的基本概念。社会比个人更重要，家庭是最重要的单位，把所有的家庭组合起来就形成一个社会。

当今中国居然还有人批判中国传统文化，居心何在？难道，现在人们的麻木不仁，都是学会儒学后的现象吗？？、

孔子求仁。。。而我们呢？

华南虎啊，邓玉娇啊。。。。有人写书说中国人不高兴，，，，我看那群作者该去自杀，故意装不知道中国人缺啥，，，，

中国人，向祖宗下跪吧，想祖宗学习吧，诚如西方人对上帝的信服和虔诚。。。。

H. 你觉得中国传统文化的出路在何方

中国传统文化的出路往往就在我们中国人自己身上只要大家对传统文化有一定的了解并且能够继承传统文化那么就是文化的很好出路