徽州文化有什么传说

1. 徽州人的传说

        老戴太公家的小猪抓来已经三年了，该吃就吃，该睡就睡，但就是不见长。因为养的时间长了，有了感情，所以也舍不得杀、舍不得卖，便听之任之了。

        一天村里来了个徽州人，在村头边临江的一块巨大石壁上一个人不声不响地背着双手转来转去。他不理人也没有人去搭理他，但村里人都知道那块面朝兰江的大石壁上刻了几个大字，字的大小与财主人家的窗户一样，传说是刘伯温写的。在大字的左下角还有一块长方形的石刻，密密麻麻写了些字，经过多年的日晒雨淋已认不全了，所以也没人关心。

        第二年的这个时候，那徽州佬又来了，孤零零地一人沿着大石壁山上山下地爬了个遍后，又到村里东看西看地转了一圈。那石壁和江水之间只有一条很窄的小路，窄到耕田的水牛都走不过去，所以村里有人在议论，这徽州人费这功夫到底图点什么呢？

        这一天徽州人又来了，这已是第三个年头。徽州人像朝拜什么似地望了望石壁后就来到了村里老戴家的门前。老戴的太公姑且叫他戴公吧，他正好在家门口的场地上晒着刚割来的芝麻杆。徽州人便上前套近乎，谈了没多久，俩人就好像成了多年不见的同窗好友。

        转眼天色已晚，不肯下山的夕阳想尽量把它的余晖洒在兰江的碧波上。秋风拂过江面，漾起的波涛被明晃晃地镀上了一层金色。村里有几户人家的烟囱已经升起了白色的炊烟，袅袅地上升不久就被晚风吹散了。

        徽州人提出能不能借住一宿，戴公满口答应。好客的戴公和健谈的徽州人还一起就着刚从江边摸来的螺蛳小酌了一会，真是酒逢知己千杯少，两人饭后还想多聊聊，于是同榻共眠。这可是有历史先例的，严州那高风亮节的子陵先生就和光武帝一起睡过，半夜里还有意无意地把一只臭脚搁在了天子的肚子上，让皇帝委屈了一个晚上。

        在家长里短的交谈中，戴公说到家里的一只小猪养了近四年就是不肯长个。徽州人赶紧接口说你能不能将这小猪卖给我。戴公说这小猪个头虽不长但它通人性，已经成了家人的宝贝，那是断断不肯卖的。就像当年子陵和光武一样，同窗归同窗，但让他出山做官是决不让步的。徽州人无奈只好将这几年看石壁揣摩出来的秘密合盘托出，并和戴公约定明年的八月十五共同去石壁完成一项惊天动地的大事。

        第二天一大早，戴公客客气气地把徽州人送到了大洋，在一个叫突沙的码头上依依惜别。而自从挥手送走了徽州人后，戴公是吃饭没味，睡觉不稳，就好像心里边一直压了个财主家称稻谷的大秤砣。原本爱说爱笑的戴公好像变了个人似的，整天若有所思，沉默寡语，人也消瘦了不少，就这样好不容易挨到了第二年的八月。

        大概是八月十三的那天晚上，天上的月亮虽没有十五那样明亮，但通向石壁的那条小道已被照得清清楚楚。再加上江面上月亮的倒影和粼粼的波光连成一片，戴公抱着那头小猪，走向石壁的步伐在月光的笼罩下也显得轻松了起来。

        走到石壁前，戴公依着徽州人教他的方法，将小猪的猪头狠狠地对准石壁上的那块方形石刻连续撞了三下。说也奇怪，只见石壁慢慢地打开了。马云的阿里巴巴那是舶来品，而严州府前、兰江岸边的石壁小猪才是老祖宗留下的历史传说。我想，如果当初马云用石壁小猪命名他的公司，可能更体现中华传统，也彰显了民族的文化自信。不过，估计我这位师院的学长创办公司时没听过这个传说，否则那淘宝天猫可能就是只憨厚小猪了。

        说时迟那时快，只见戴公抱着奄奄一息的小猪奋不顾身地冲进了石壁后的石窟。这石窟大小与龙游石窟差不多，但与空荡荡的龙游石窟不同，这洞里的地面上立有十八尊金光闪闪的金罗汉。金罗汉从大到小一长溜地围在戴公面前，将从小到大也没见过这阵式的戴公惊得目瞪口呆，好长一段时间都缓不过神来。等他稍微清醒了一点，便急忙扔下手中的小猪，就近抱起一尊最大的金罗汉一口气冲到石壁门前将它放下，立马回头去洞里抱那尊第二大的罗汉。可等他抱着罗汉跑到门口放下时，第一尊罗汉却不见了。他也顾不着去找，转过身又去抱第三尊。不想他回到洞里时吓了一跳，那尊最大的金罗汉又站在原来的位置上，似笑非笑地看着他呢。

        这时洞口的石壁忽然传来了隆隆响声，戴公知道再不走就要关门了。戴公也顾不上去抱剩下的罗汉，马上转头向石壁门冲去，想去抱走他放在门口的第二尊金罗汉。可等他到了门口，第二尊金罗汉却不见了。还不待戴公有所反应，只听“咣”的一声，石壁门彻底关上了。这时他才想起那头小猪还在里面。

        一阵江风吹过，让他不由得打了个激灵。这时他的头脑才真正清醒过来，想起了徽州人在那天晚上跟他说得清清楚楚，十八尊金罗汉是从大到小排列的，如果要搬却得先小后大地搬，而这小猪便是开门的钥匙。只要有猪在，那门每年这个时候都能打开，所以他一再叮嘱，来不及的时候什么东西都可以扔掉，但小猪千万要抱牢，它可是一把打开财富之门的钥匙。

        老戴的故事就这样结束了，听了之后我也想了许久。在人短暂的一生中，重情谊和守诺言的信誉才是获取我们人生亲情、财富以及幸福的一把钥匙啊！

2. “ 徽州的民风民俗”

民俗风情

古老的徽州大地，明清时代的徽商，叱咤风云商界三百余年；又因徽商贾而好儒，形成了父

子同朝宰相的局面，"十户之家，无废诵读"，徽商经济实力和政治背景，创造出灿烂的徽州文化。

今天，徽州文化研究成为与"敦煌文化、西藏文化"并列成为中国

三大地方学之一，散发着独特的魅力。
徽州文化物质层面表现为：

1、世界文化和自然遗产：徽州古民居--古老水系的神奇和合理的风水

学应用；

2、传统文化宋明理学的物化精髓：古徽州牌坊、古祠堂、古建园林、

古代老街；有"中国天然摄影棚"之美誉；黄山影视外景地。

3、古老朴实的徽州民俗--其精神层面更是独具深刻内涵，宋明程朱理学、朴学、经学、艺术 这些

无不向您展示古老徽州文化的魅力!

《牡丹亭》作者汤显祖曾说"一生痴绝处，无梦到徽州"。

身处在古老朴实徽州土着村落的古民居之中，和当地山越族居民一起生活，品尝农家野味土菜、慢

品徽州茶道、走访当地农家。观赏"中国戏曲文化活化石"之称的--傩戏、中国最具地方特色的徽州古老

戏曲--黄梅戏，体味徽州民俗风情，感受徽州文化的博大精深与古朴情结！何等惬意。

徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学

、新安医学、新安画派、黄山楹联 、徽派版画、徽派篆刻、徽派盆景 徽剧、徽商、徽派建筑、徽州方

言 徽菜、徽州教育等等。它是一部反映我国古代码民间生活的网络全书。在全国领取风骚800年之久，

是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩！

【徽州民俗风情】
【仗鼓舞】
流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈，又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄山叛军得胜，而击鼓欢庆。此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎仗鼓（扁圆形皮鼓），右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击鼓面或敲鼓边。另有十数人手持檀木夹板，边行进边击拍，发出清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持纛，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡，整个场面威武雄壮，令人振奋。
【跳钟馗】
一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”，流行于今徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗。每年端午节，这些地区都要“嬉钟馗”，以求驱邪降福，保佑村民平安。古时“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。近年来，歙县郑村镇的田村，每年端午节都要举行这项活动，煞是热闹。
【叠罗汉】
流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤，上身赤膊光膀，面部绘有脸谱。演员均为男性，表演浑朴粗犷。演出前举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂，然后从演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱，在大鼓敲击的简单节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏金蟾等造型。表演时先易后难，特别是水帘洞中演员的筋斗及六柱牌坊20余位演员叠成的六层造型，最为精彩。
【抬阁】
流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层，将俊俏儿童装扮成一出出故事造型，安置在三层抬阁上，底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童，远远望去，酷似天仙下凡。抬阁上的人物不唱不做，但配上鼓乐开路、锣钹断后，热闹非凡。今屯溪隆阜还经常组织抬阁队上街，近年创作了《戴震还乡》，以纪念一代宗师。
【目莲戏】
徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本《目莲救母劝善戏文》，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷（100折），故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。
【抛绣球】
近年来黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。该村的清代民居“大夫第”，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼，则别有一番清代小说中的“抛彩球择婿”，而且给游客一个“喜兆”，中彩球的游客，将会幸运长驻，万事如意。

【上九庙会】
农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。
【重阳庙会】
屯溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初九为正日。这天，四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。
【徽州婚嫁】
旧时，徽州婚嫁严格遵循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。定亲后，由男方选定结婚日期通知女方，称“请期”。请期后搬行嫁。迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房。婚后第三天，新郎陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。此为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、换亲、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。80年代后，有采取旅游结婚和集体婚礼形式的。
http://www.hsccits.com/mstc-hzmx2.htm

3. 徽州民间故事

徽州向号“八分半山一分水，半分农田和庄园”。那你知道徽州民间 故事 有哪些吗?下面是我给大家分享的徽州 民间故事 ，欢迎大家阅读。
徽州民间故事：徽州金扁担的 传说 故事
传说很久很久以前，这里的岩壁上突然出现了一百个梵文，谁能一口气读完，谁就能得到一根“金扁担”。一时间，四乡的文人才子纷至沓来，可是，谁也认不全这一百个梵文。久而久之，人们只有望文兴叹。有一天，三都来了一个年纪不大眉清目秀的白面书生，自称能毫不费力的一气读完。这天风清日朗，四乡民众聚合在漳河岸边,等待奇迹出现。时近中午，书生来到岩壁下，仔细端详了几遍，清了清嗓门，又向周围观看的村民扫了一眼，便从容朗声读了起来。众人见了，不断连声喝彩。当书生读到第九十八个字的时候，石壁“豁啦”一声巨响，裂开了一条缝隙，接着，一段耀眼夺目的“金扁担”头露了出来。众人顿时欢呼起来。就在“金扁担”垂手可得之际，白面书生得财心切，竞忘掉读最后两个字,便急着伸手去抓那段“金扁担”。说时迟，那时快，只听见“啪”地一声响,“金扁担”缩了回去，书生只扳下了一颗扁担占(嵌在扁担头的竹钉，供歇肩时柱棒所用)。此后,任书生如何一气读光,“金扁担”再也没露过脸。书生只得怅然而归，众人也只得扫兴而散。

徽州地区的这则民间故事意在劝诫众生莫要见利忘义、贪图身外之物
徽州民间故事：徽州墨神
干隆年间，徽州城里大大小小的徽墨作坊有一百多家，后来只剩下两家老字号，一家是古家，老板叫古雨亭，另一家是月家，老板叫月华堂。

古雨亭有祖传的制墨秘方，烧制出来的“开文松烟”比月华堂的墨略胜一筹。没过多久，月家墨窑上的蓝烟渐渐熄灭了。月华堂觉得无脸见人，在一个月黑风高的夜晚，带着家人悄然离开了徽州。

那年正月 初一 的早晨，古雨亭拉开院门，“扑通”一声，一个衣衫褴褛的少年从门外跌进来。古雨亭吓了一跳，见少年还有鼻息，赶紧叫人救治，原来，少年是个孤儿，父母几年前相继去世，这些年四处流浪，昨天夜里，他看见有扇大黑门，估计是个大户人家，就靠在这里……后来，这个孤儿成了古家墨窑的一名伙计，古雨亭给他取了个名字：石斛。

石斛身手敏捷，心眼儿灵活，烧制徽墨，上山砍树，装窑烧窑出窑，搅墨打坯，他做起来有板有眼。闲下来时，他便和老板的女儿花椒一起到野外嬉戏，青山下，小河边，到处是他们的笑声。情窦初开的花椒很快爱上了石斛。古雨亭夫妇也觉得这两个孩子是天生的一对。

春暖花开时节，古家为花椒和石斛完了婚。古雨亭把石斛叫到跟前，将一张写满字的宣纸交给他，说：“孩子，我没有儿子，从今往后我们古家开文松烟墨的绝技就指望你传给后人了。”

石斛双手捧着那张发黄的宣纸，跪在古雨亭面前：“岳父大人放心，常言道女婿半个儿，我无父无母，我这条命是您老人家给的，连名字也是您取的，从今往后，我就叫古石斛。”

石斛的一番话说得古雨亭心里热乎乎的，一边的古夫人眼睛也湿润了。可是，第二天早晨，花椒还沉浸在美梦中，石斛却带着那张秘方不辞而别。

接下来的事情是古雨亭万万没有想到的：在徽州消失多年的月华堂回来重操旧业，石斛竟然是月华堂的儿子，他的本名叫月有光。古雨亭这才知道自己钻进了月华堂父子精心设计的一个圈套。

月华堂凭着儿子的苦肉计，得到了古雨亭的秘方，重出江湖，烧的墨竟堂而皇之地用起古家祖传的“开文松烟”的牌子。古雨亭如何咽得下这口恶气?他写了状子到徽州府去告，没想到那徽州府台早被月华堂收买，官司不仅没有打赢，反而被判罚三千两白银、坐牢三年、一百年内不准烧制徽墨。

古雨亭身陷大牢，他的朋友梅花石拿了一笔钱疏通官府，把他从牢里保出来。这时候，他的妻子已经病故，女儿花椒靠 刺绣 为生。父女相见，抱头痛哭。想到祖传绝技到了自己这辈拱手送人，他悲愤交加，以致双目失明。

虽然不能烧墨了，好在古雨亭还有一手绝活：鉴画。他能从墨的气味准确判断出画的年代、真伪。市场上交易的名画，只要他鉴定是真的，那就绝对假不了，凭着这手绝活，日子渐渐地好了起来。

这年春天，干隆南巡，来到苏州。苏州知府月有光知道干隆喜欢字画，早就准备了一幅唐伯虎的《梅花傲雪图》，伺机献给皇上。

月有光是如何当上苏州知府的呢?当年，月家和古家打过徽墨官司后，古家惨败，月家很快发迹。月华堂用一大笔钱，为儿子月有光买了一个七品县令：在青山做了知县，然后又疏通关节，当上了苏州知府。

干隆拿着月有光敬献的《梅花傲雪图》，禁不住啧啧赞叹：“好画，好画啊!”他对身边的大臣说，“传朕的话，请梅先生过来，和我一起赏画。”

干隆说的这个梅先生，就是梅花石。梅花石每次参加科举考试，金榜题名却又不肯做官，不凡的人品和锦绣文章得到干隆的赞赏，于是被召进宫中，专门陪干隆吟诗作赋、赏画 下棋 。梅花石听说月有光献给干隆一幅唐伯虎的画，围着画转了一圈，犀利的目光始终没有离开《梅花傲雪图》，他说：“皇上，恕我直言，这幅画是赝品。”

“什么?你说这幅画是假的?”干隆一惊，叫来月有光询问究竟，月有光大呼冤枉。

对于这幅画，两人一个说假一个说真，干隆一时也不知该如何判断。

梅花石说：“启禀皇上，我的老家徽州有个奇人，能闻墨鉴画，从没出过差错，皇上何不传他来鉴赏此画，再作定夺?”

干隆问：“月有光，你和梅先生都是徽州人，想必也听说过这个徽州墨神吧?”

月有光浑身一激灵，让古雨亭来鉴定这幅画的真假，还有他的好果子吃吗?古雨亭知道这画是他送给皇上的，就算是真的，也会说成是假的。他说：“皇上，古雨亭是有点儿雕虫小技，可也不像人们传的那么玄乎。”

“高人也罢，雕虫小技也罢，叫来让朕看一看不就知道了?”干隆笑了笑，传旨古雨亭前来苏州见驾。

古雨亭接旨后，不敢怠慢，在花椒的陪同下，日夜兼程赶到苏州，被带到干隆下榻的一座豪华画舫上。干隆想看看这个徽州墨神是不是有真本事，准备了好多画，还传来了许多文武大臣，梅花石和月有光也在其中。干隆问：“古雨亭，听说你能用鼻子闻出画的真假，是吗?”干隆的话音刚落，梅花石拿着一张古画来到古雨亭跟前：“古先生，这次，你可得闻仔细啊!”

古雨亭一听，是梅花石的声音，双眉一皱。梅花石当年曾有恩于他，没想到如今在这里相遇。他来不及多想，将那幅画仔细闻了一遍，对干隆说：“启禀皇上，这是一幅模仿宋朝张择端的《暮春图》赝品，从用墨上可以看出，这幅不足两尺的小卷是分三次完成的，如果我没有猜错的话，这幅赝品应该出自皇上御笔。”

在场的人都吃了一惊，干隆哈哈大笑起来：“古先生虽然双目失明，却是明察秋毫，朕的这幅赝品连京城画师柳三怪也没能看出来，先生是如何闻出来的?”

古雨亭说：“其实很简单，张择端用的是宋朝的墨，皇上用的是当今的墨，一闻便知。每个人的画用墨厚薄粗细均是不一样的，皇上用墨狂放恣肆，不拘小节，如清风拂柳，潇洒自如，我 自然 知晓。”

梅花石又换了一幅画，古雨亭闻了闻说：“这幅画上半部是明朝皖南 山水画 家陈麻子的《李白醉酒图》，可惜只剩一半。下半部是另一个画家补上去的。我不知道她的名字，但我知道她是个女人，而且有了身孕。”

干隆听得目瞪口呆，这是他最喜欢的一幅画，《宫廷画谱》上记载的和古雨亭说的一模一样，续画的是前朝一位宫女。

干隆问：“你再看看这幅《梅花傲雪图》是真迹还是赝品?”

梅花石把那幅画展开在古雨亭面前，意味深长地说：“古先生，这是月有光月大人呈给皇上的一幅画，你可要闻准了。”

古雨亭心里一惊，坐在一边的月有光脑袋“嗡”地一炸，险些从椅子上跌下来。他暗自叫苦：梅花石啊梅花石，你当着古雨亭的面说这话，不是要我的命吗?古雨亭知道这画是我送给皇上的，就算是真迹，他也会说是赝品啊!

古雨亭在那幅画上仔细地闻着，好半天，他抬起头对干隆说：“皇上，这是当年唐伯虎的真迹。”

“古雨亭，你可别看走了眼!”梅花石边小声嘀咕边想，这个古雨亭到底是怎么回事?月有光父子害得他这么惨，如今复仇的机会就在眼前，只要他说一声“赝品”，月有光就是“欺君之罪”，轻则下狱，重则杀头。

月有光悬到喉咙眼里的心一下子松弛下来，他的眼睛湿润了。

古雨亭闻墨鉴画，屡试不爽，干隆连声赞叹。

第二天，梅花石送他父女俩上路，遗憾地说：“雨亭兄，昨天辨画，正是你报仇雪恨的大好机会，我多次旁敲侧击提示你，你却为何说了真话?”

“冤冤相报何时了?我说那幅画是真迹，不是因为当着皇上的面不敢撒谎，而是恪守职业操守。我当然知道，只要我说一个不字，月有光可能会遭灭顶之灾，我也就能报仇雪耻了。可是颠倒黑白、混淆是非的话，我不能说。我的眼睛虽然看不见了，可心里却明白。”

古雨亭以德报怨的义举感动了月有光父子，月有光辞了苏州知府，回到徽州，月华堂带着儿子跪在古雨亭的门前谢罪。后来，两家重归于好，共同经营徽墨，把各自的姓合在一起，创造了一个畅销至今的徽墨品牌——胡开文。
徽州民间故事：五老上天都的传说
在很早很早以前，人与仙的区别就在于寿数。凡活到九十开外未满百岁的人统统叫做“半仙”。半仙们只要上了天都，跨进灵霄，朝拜那玉皇大帝，经过御封钦点便可位列仙班，获无量寿福。有一天，从东南西北中来了赵钱孙李周五位朝天讨封的半仙。他们过半山寺，越龙蟠坡，如履平川，毫不费力。他们一看天都在望，仙位唾手可得，心里乐开了花。他们个个又都是做联句诗的高手，不禁相互唱和起来：赵半仙首先开口道：”夏不衣绸缎，冬不着皮裘”;钱半仙续上一句：“荤腥我无缘，终年食甘蔬”。孙半他接着说：“不慕广华厦，栖居陋室久”;李半仙则说：“饭后百步走，劳役自动手”;周半仙笑着说道：“心胸坦荡荡，无愁又无优.”这五位半仙老翁，就“衣、食、住、行、思”五个方面，吟成一首“长寿诀”，可万万没想到这是“泄漏天机”，违犯了天规.玉皇大帝立即施展淫威，一面切断这五位率仙上天都的去路，一面又将他们点化成一组寸步难行的石头，这就是、“五老上天都”巧石的来历.但民心不可违，这“长寿诀”仍不胫而走，世代流传，直到后来编写《百家姓》的人，仍尊此五老为华夏百家姓氏之首。五老也更爱民助民，即使已变成石头，还施了法术变成一只伸颈昂首的“金鸡”，留给世人以“天门可以叫开，寿福可以追求”的启示。

注：步移景换，从龙幡坡上回头看老人峰，“金鸡”已不见，却见五石如五位老翁，携手持杖，摩肩接踵，向天都峰顶攀登，形象逼真生动，被称为“五老上天都”。前面一石为五老之首，作前导状，亦称“老人峰”。后面几百虽各具形态，有的甚至有退缩之状，但在第一位老人一往无前精神的鼓舞下，他们还是克服了畏难情绪，继续向上攀登。

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4. 徽州及徽商的文化历史

徽州文化

谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。

徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。

其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。

宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。

在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。

现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。

尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。

......

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徽商的文化历史

徽商，即徽州商人，一般指徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源六县经商之人。

多数学者认为，徽商始于南宋，发展于元末明初，形成于明代中叶，盛于嘉靖，清代干隆达到鼎峰，至嘉庆、道光年间日趋衰败，前后达六百余年，称雄三百年，在中国商业史上占有重要地位。

旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。

又称"新安商人"，俗称"徽帮"。

徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。

《晋书》载，徽州人好"离别"，常出外经商。

齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。

唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。

唐代，祁门茶市十分兴盛。

南唐，休宁人臧循便行商福建。

宋代，徽纸已远销四川。

南宋开始出现拥有巨资的徽商，祁门程承津、程承海兄弟经商致富，分别被人们称为"十万大公"、"十万二公"，合称"程十万"。

朱熹的外祖父祝确经营的商店、客栈占徽州府的一半，人称"祝半州"。

一些资本雄厚的大商人还在徽州境内发行"会子"。

元末，歙县商人江嘉在徽州发放高利贷，牟取暴利。

元末明初的徽商资本，较之宋代大为增加，朱元璋入皖缺饷，歙人江元一次助饷银10万两。

成化年间，徽商相继打入盐业领域，一向以经营盐业为主的山西、陕西商人集团受到严重打击，于是徽商以经营盐业为中心，雄飞于中国商界。

明代中叶以后至清干隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商人集团的首位。

当时，经商成了徽州人的"第一等生业"，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。

徽商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。

徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。

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徽商是一种历史文化现象

在漫长演进的中国封建社会，徽商在一个特定的历史时段的产生、崛起、兴盛和逐渐从顶峰消退，这是一种历史文化现象，是一个动态的发展过程。

这样一种历史文化现象的必然出现，这样一个动态发展过程的演进，既和古徽州地域特定的自然人文地理环境息息相关，又和中华文化大背景、和长三角历史地理条件紧密相关。

古徽州山多田少人众，许多人必须“十三四岁．往外一丢”、“经营四方以就口食”。

这一义，无反顾的“丢”，置之死地而后生，是一条生存新路的开辟，一种思维方式的转换，一步很了不起的迈进。

“徽民寄命于商”，是一种生存选择，是一种顺时应变。

而徽人之先世又大多为中原移民，顽强的生命力是构成徽人开拓性的重要基因。

徽人不仅在儒学原典中发掘到不少“士商异术而同道”的理论依据，而且在明清实学思潮特别是王学思想中汲取了不少新鲜的思想营养，“终日作买卖，不害其为圣为贤”)、“商贾何鄙之有”的呐喊给徽人为商者“治生为先”信心的坚定以有力的精神鼓舞。

最重要的是，徽人一走出大山，展现在面前的首先是江浙等广阔的中国长三角大市场。

南宋以降，国家政治、经济、文化重心的南移，临安(杭州)都城的繁荣，使长三角逐渐成为全国经济文化最发达、人口最稠密的地区。

这一地区商品经济的繁荣，徽商凭便利的新安江水运手段输往杭城等地妁徽州土产竹、木、茶、石料、药材、纸张等有较大需求量。

在长三角大市场里，徽商进而得咀清朝廷政策之便，抢占先机经营盐业，获得了商业的空前发展。

典当等行业也在江浙两淮遍地开花。

有较高文化素质的徽商，“贾而好儒”，将儒、官、商进行了灵动的．协调，交替为用，以儒饰贾，以仕护商，以商促仕，终于在长三角这一得天独厚的大市场上首先创出了一片天下，赢得了“无徽不成镇”的声望。

正如葛剑雄教授所言，商的兴衰，说到底一靠市场二靠商品，在某些时候，这些客观因素甚至是决定性的。

清道光以后，江浙两淮的地利之便，泛长三角资本主义工商业迅速崛起。

受外国资本主义工商影响，这一带新型工商业快速发展，沿海浙商、广东粤商崛起，而传统工商业则逐渐衰竭，一落千丈。

徽商主要从事盐、典当、茶木等传统的商业，随着时间推移，清廷官盐经销制度的改变使徽商失去了盐业专利之优势，机器生产方式又占尽了徽商一类传统商人手工作坊生产之先机。

特别是咸同太平天国战乱，泛长三角兵荒马乱，徽商昔日快意驰骋的天地已成为商人的畏途，在徽州本土，战乱将平静的徽商故里变成了拉锯战场和荒野废墟，“十室九空”。

这场战乱对徽商的打击是致命的。

在变化了的时势面前，一些在大都市和沿海的徽商迅速调整自己的经营方式和发展思路，顺应时代潮流，实现了自己的近代资本主义的转变，有的则定居经营之地，成了近现代的宁波商、浙商、广商。

所以梁小民教授认为，说徽商清末以后衰败并不确切，其实是分化了。

当然，也有些徽商像胡雪岩们则在外国列强挤压和自身的种种局限制约之下r逐渐退出了历史舞台。

需要注意的是，徽商这种从历史颠峰的消退，徽州各县的徽商并不是同步的，清道光以后，徽商盐业整体消退，而茶、漆、酱行业仍鼎行一时。

婺源、黟县的徽商则在道光以后的仍在各地浩浩荡荡开辟新的市场，直至民国时期，还出现了周仲友、吴荣寿，郑吉仁、周绥之、程霖生、曹廷声这样一大批名传内外的徽商。

至于有人提出，为何当代以来徽商已销声匿迹，风光不再?众所周知，公私合营以后，社会主义工商改造，传统意义上的徽商已不再有生存的土壤和条件，长期的“灭资兴无”一直发展到“坚决打击投机倒把”，“割资本主义的尾巴”，哪个徽人还敢执意经商“走资本主义道路”?不是徽商后代湮灭了当年先辈们的开拓闯劲，思想太保守太陈1日，而是不可能有这样的市场和商品的条件。

改革开放以后，深圳、广东，泛长三角商潮汹涌，在“南下”、“东进”打工经商热潮中， 当代徽商也正在崭露头角，上海码头的歙县徽商，把徽菜馆开到欧洲的槐塘农民，把茶叶叫响京城、亮牌大上海的徽州茶商，他们正在和继续承传徽商的优良传统，创造新时期的更大辉煌。

因此，我们只有把“徽商”首先看作一种历史文化现象，看作一个动态的历史演进过程，才能理解种种似乎矛盾的徽商现象，恰如其分地评析影响徽商兴衰的内外因素，准确把握历史背景，不至于以偏概全或一概而论。

徽商，是古徽州一府六县自宋以来先后走出大山，在本土和海内甚至海上所到之地经商做生意的所有“徽州朝奉”的统称。

历史妁徽商，时间涵盖宋以来直至民国；地域包括一府六县以及周边民众之为商者，也还包括在徽州本土之外的徽人经商者。

“徽商”是一个百业齐备、组成庞大而复杂，主要以血缘、地缘、人缘为纽带维系的地域商帮，是中国经济发展史上相对于晋商、粤商、龙游商等等而言的一个特定人物群体。

这样一个跨时宋、元、明、清、民国数百年的庞大特定人物群体，在各类史志、各种宗谱、族谱、家谱及有关文献记载上有名有姓有事迹可寻的不下数千上万，仅一部光绪《婺源县志》，就载有婺源徽商千余人，那些因种种原因不见记载的徽商，其数目也不在小。

要评析和把握这样一个庞大人物群体的整体特性，准确认知其“主体形象”，似乎有几点是需要充分注：意的：我们既要把握徽商的总体共性特征，又要同时关注其群体内部千差万别的个性表现，从这些丰富的个性内容中准确地归纳和揭示其能代表全貌的特性。

我们应该坚持从徽商客观实际，史料文本实际出发，认真对这一庞大人物群体作多种视角、多个层面、多种思维方式的量化统计和分析，将个案分析和整体把握相结合，而且这种量化统计和分析必须是比较科学的，比较全面的，比较系统的，而不是主观、随意和严重残缺的

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5. 徽州文化的介绍

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化。徽州文化和皖江文化、淮河文化、庐州文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。1徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

6. 徽文化有哪些代表

1、徽文化即徽州文化，指古代徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化、庐州文化四个文化圈组成）。
2、主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
3、徽州文化，涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
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7. 徽州文化、徽商究竟是怎么起源的

如今在安徽可以了见识到徽州文化的，也只能够在我们的徽州。这就是黄山一带，这个地方就是我们徽州文化的起源。说起徽州文化，我们比较常见的就是徽派建筑和徽菜了，还有一些比较具有特色的东西。徽派建筑是最好辨别的，青砖灰瓦，而这个屋顶是最好看的了，就是有一个门楼。

屋顶很尖但是并不突兀，门楼上还有一些花样，门楼是突出来的，超出墙体，俩边有一个弧形往上翘着那种。而这种建筑也是和黄山那边的气候有关系，因为黄山那边地势比较高，经常会形成对流雨，所以屋顶尖尖的方便排水。这些都是人们智慧的结晶。

还有徽商，也是因为生活产生的，明清时期，资本主义经济在中国萌芽，商品销售也渐渐多了起来，而这个时候，我们的黄山这一代因为是山地地形，所以耕地比较少，而这个时候，为了养家糊口男人们不得不出去另谋出路。因为同乡关系或者是亲戚关系，逐渐发展的有规模了起来。

8. 徽州文化、徽商究竟是怎么起源的

徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。这里山清水秀，人杰地灵。思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领风骚千余年。

徽州文化，总带着一种风韵！带着一种传奇！究竟徽州文化是如何形成的呢？它又是怎样发展的？

独特的人文、地理环境

山

徽州地处万山之中，川谷崎岖，峰峦掩映。虽然山川秀丽，风景绝佳，但“其地险狭而不夷，其土驿刚而不化”。有“七山一水一分田，一分道路和庄园”之称。

人

徽州人，世世代代勤于山伐，不畏险阻，艰苦劳作。徽州人愈发坚忍不拔，培养了气质，缔造了精神。

水

徽州山水的灵性，化为徽州人的品格。南宋休宁知县祝禹圭说，“山峭厉而水清激，故禀其气、食其土以有生者，其情性习尚不能不过刚而喜斗，然而君子则务以其刚为高行奇节，而尤以不义为羞”。

“地理环境对徽州人性格的影响是多方面的其中最为突出者，即是赋予了徽州人一种刚性气质。或负豪使气，争为长雄；或刚而喜斗，难以力服，而易以理胜。其为官者，刚正不阿，多为御史谏官；其为学者，空所依傍，独立思考，多有创见。正是山区这种特殊的地理环境，造就了徽州人的骨骼，成就了徽州人的性格。

文化的融合铸就徽州文化

秦汉以前，生活在徽州的主要是山越人。山越人以伐山为业，刀耕火种，勇悍尚武，是为山地游耕文化。从大的方面来说，则属于中华文明源头之一的南方越文化。另一方面，徽州区域自秦置黟、歙二县，中原汉文化开始渗入。

至东汉初年，即有中原大族迁徙徽州。中国历史上每逢朝代更替，常常发生动乱。人民被迫举家迁徙。如历史上有名的西晋末年永嘉之乱、唐末黄巢之乱以及宋金战争等，这些大动乱都引起了，北方士民大举迁入徽州。迁徽后的世家大族仍聚族而居，重视教育，崇尚儒雅，带来了中原文明。

随着人口繁衍与族群扩大，迁徽士民反客为主，而成为徽州的主要居民。

在此期间，一些担任郡守的文人名宦，如南梁之任?P、徐?ぃ?瞥??︾摺⒑榫?诘龋?即罅ν菩欣褚堑嘉难а拧保?晌?罩莸纳缁岱缟小Ｓ谑牵?性?幕?ソフ季萘酥鞯嫉匚弧Ｈ欢?⒉荒芩担?性?何木腿〈?说钡厣皆轿幕??/p>

唐人吕温说：歙州“地杂瓯骆，号为难理”；瓯骆，即指越人；难理，指徽人争强好胜、健讼喜斗而言。徽州难治是出了名的，直到明清仍有此类记载。这说明山越文化的影响一直是存在的。在两种不同文化的交汇之中，免不了碰撞和冲突，但更多的是交融与汇合。

这种融合是双向的。中原文化强有力地影响了山越文化，促其益向文雅；而山越文化也深深地渗透到中原文化之中，使之趋于刚健。

徽州文化的基本精神之中，重视教育的儒家传统，崇尚儒雅的社会风气，维系族群的宗族观念，都明显具有中原文化的特质；其刚健有为的积极进取意识、吃苦耐劳的徽骆驼精神、向外拓展的开放风气等，皆反映出山越文化的元素。

徽州文化既体现了：中原文化的儒雅风范，又渗透着山越文化的刚强气质。中原文化与山越文化二者相辅相成，从秦汉至隋唐五代，经过长期的交汇融合，结果演绎成具有特色的徽州文化。

大规模移民活动促成的文化融合，以及独特的山区地理环境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神：诸如崇文重教的儒家传统、刚健有为的积极进取意识、向外拓展的开放风气、吃苦耐劳的徽骆驼精神等，构成了徽州文化的主体，形成了徽州文化的核心。

这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远，使其后的徽州能在一个高起点上异军突起。

宋代土地私有制进一步发展，商品经济十分繁荣，海外贸易颇为兴盛。与经济重心南移的同时，徽州的地位随之大幅提升。

徽州虽不处于江南三角洲的核心地带，但距离杭州并不遥远，“其地接于杭睦宣饶，四出无不通”，宋南迁后，“中兴实为辅郡，四朝涵育，生齿日繁，地利日辟，人力日至”。辅郡，即畿辅之郡。徽州无疑属于当时江南最为发达的经济文化圈之内。其后，随着经济文化的进一步发展，徽州在全国经济文化发展坐标中的地位愈益突出，更加重要。

徽州文化的形成与发展并不局限于徽州本土。正如胡适所言，对徽人来说，有所谓的小徽州与大徽州。小徽州即指徽州本土，大徽州则指徽州以外的华夏大地乃至海外的广大空间。徽州文化既发达于徽州本土，又活跃在华夏大地。徽州本土的狭小促成了徽人的向外扩展。

最初当是一种不得已的行为而后则成了一种社会风尚。徽人通过经商、科举、出仕、游学、移居等种种途径，与外界建立了广泛的联系和交流。

明清时期达到高潮

这种交流相互影响，相得益彰。在这种交流中，徽州于经济上聚天下之财富，文化上得五方之风气。徽商置业四方，称雄宇内，徽人出仕、游学，遍及各地。富有特色、独领风骚的徽州文化也随之传播四海，在各地开花结果。

徽州成为那个时代经济文化发展的一个交汇之地与辐射中心。徽州文化的形成、发展与繁荣，乃是充分地利用了大徽州这个广阔的舞台，有赖于此者至大矣。

自隋唐兴起的科举制度，至宋代也进入了全面发展的阶段。宋统治者大力开科取士，使之成为选拔官员的主要手段。徽州人以其文化优势及时地抓住了这个历史机遇，科举出仕者大增。最新研究成果表明，两宋时期徽人登科总人数为861人，而在唐五代时期徽人登科者仅10人。宋代徽人担任过四品以上官职者达30余人，所谓“宋兴，则名臣辈出”是也。徽州人首先在政治上实现了崛起。

宋代理学的兴盛，把儒家思想推向了新的阶段，在中国思想文化发展史上具有里程碑之意义。理学起于北宋周敦颐、程颢、程颐等人，至南宋朱熹为其集大成者。朱熹理学甚至影响东亚，远播欧洲。以徽州为故里的朱熹及其理学，对徽州本土影响至深至大。

经过元代的发展，形成了新安理学学派。“朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然。”徽州人成为践行理学的典范。而徽州本是“程朱桑梓之邦”，“婺源之有朱子，犹邹之有孟子、继曲阜之有孔子也”。自南宋“咸淳五年（1269）诏赐文公阙里于婺源”之后，向有“程朱阙里”“东南邹鲁”之称，即徽州乃为中国封建社会后期儒家代表人物的发祥之地，其所处地位不言而喻。

宋代以后，徽州迎来的另一个历史发展机遇，则是商品经济的兴盛繁荣。宋元以降，特别是明中叶以后，商品经济显着发展。这是中国古代商品经济发展的一个新的高峰。其显着特点是：主要民生用品商品化程度增大；长距离贩运贸易发展；商路增辟和新兴商业城镇增加；大商业资本兴起，等等。总括起来即是全国性市场形成。明清时代商品经济的发展与全国性市场的形成，为徽商的崛起提供了广阔的舞台。不过，商品经济的发展只是一个客观条件，它对当时的人们来说，机会大致是相同的。

那么，历史为什么选择了徽州人，最后是徽商称雄四海呢？这与徽州文化有密切关系。在以农为本、安土重迁的时代，外出经商首先要克服死守故里的观念。徽州人能够做到“十三十四，往外一丢”，勇于外出经商，并且成为一种风尚，是很不简单的。这种向外拓展的开放精神，正显示了徽州文化的特色。当然，徽州人外出经商有地理条件这个因素，由于山多田少而不得不外出谋生。但明代各地因饥荒徭役而外出逃生者极为众多，这些人沿街乞讨者有之，为人帮工者有之，充当奴仆者有之，更多的人则是四处流浪，难以控制，史称“流民”。

终明之世，流民一直是无法解决的一大社会问题。而徽州人外出则主要是从事商业活动，并且取得了巨大的成功。这是因为，徽州文化崇文重教，教育十分发达，“十户之村，不废诵读”，莫不有学有师。

正是教育的普及为经商准备了必要的条件。无需赘言，目不识丁是难以外出经商的，即使中小商人，也必须具备一定的文化知识。至于那些在全国性市场环境下从事商贸活动、进行大商业资本运作的富商巨贾，更需要较高的文化素养。徽商许多人本来就是儒者，他们以儒家理念来指导其商业活动，贾而好儒，而被称为儒商。正如戴震所言，徽人“虽为贾者，咸近士风”。

富有特色的徽州文化在徽商崛起的过程中起了重要作用，毋庸置疑。而徽州宗族也有开放的一面，对徽商的经营活动提供了强有力的支持。他们筹集资金，为徽商创业提供资本；输送人力，以建立徽商对行业的垄断；利用宗法，来强化徽商的商业组织等。徽州宗族成为徽人外出经商的可靠保障和坚强后盾。

历史记载的徽商

明人谢肇淘说：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳。”

活跃于明清时代的徽商，足迹几遍宇内，从偏远的沙漠到神秘的海岛，乃至于海外；其资本雄厚，积累了巨万财富，藏镪百万、千万；他们掌握着某些行业的垄断性经营，如盐业、典当业等；他们拥有各个商帮之首的地位；他们从明中叶兴起，至嘉靖、万历时达到繁盛，在清代又有一个大的发展，称雄于全国商界数百年之久。

徽商活动的意义远远超出商业本身，对当时的经济、文化等都发挥着重要的作用与影响，促进了社会的变迁。

明中叶以后商品经济的发展，不仅是中国古代商品经济发展的又一个高峰，而且出现了一些新的因素，如全国性市场的形成、新的生产关系萌芽，等等，显露出从传统走向近代的曙光，具有时代转型之意义。在这一时代转型的潮流中，徽商所扮演的角色不只是受益者，也是推动者；不只是参与者，更是拓者。即明清商品生产的发展和全国性市场的形成及商人集团的兴起，二者也是一个互动过程，并非是商品生产发展了，全国性市场形成了，然后才有人集团的兴起。当时，徽商经营的范围甚大，地域极广，影响至深。

“其货所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握。”

商业的繁荣也促进了商品生产的发展和全国性市场的形成，在这一方面徽商等商人集团与有力焉，贡献尤大。徽商乃为这一商品经济发展大潮的领军者，而处于时代发展之前列。

徽商是在具有特色的徽州文化背景下发展起来的，而徽商在经济上的成功反过来又在各方面影响着徽州的文化发展，从而造就了明清时代徽州文化的昌盛。经济与文化互动，在徽州历史上被演绎得淋漓尽致。徽商取得的财富成为徽州文化昌盛的物质基础。徽商对教育科举、文化艺术、建筑园林、公益事业等投入了大量财富；还以其雄厚的经济实力为徽州培养造就了大批人才，包括一批出类拔萃的文化人才，从而铸就了徽州文化的辉煌。

明清时代的徽州文化光辉灿烂、万紫千红。如徽州教育、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派篆刻、徽州版画、徽州刻书、徽州三雕、徽派建筑、徽州园林、新安医学，以及自然科学、数学、徽剧、徽菜等，几乎在各个文化领域都取得了辉煌成就，有的领域臻于极致，后世难以企及。其水平之高、贡献之大，世所公认，它们既有地方文化之特色，同时也是当时主流文化的一个代表，或在中国文化史上占有一席之地，而成为灿烂的中华文化之一瑰宝，具有典型性与普遍性的特点。

随着商品经济的繁荣与徽商的成功，人们的思想观念也发生了深刻的变化。明后期文坛领袖、徽人汪道昆说：“大江以南，新都以文物着。其俗不懦则贾，相代若践更。要之，良贾何负闳儒！则其躬行彰彰矣。”又说：商农“各得其所，商何负于农？”到清代徽州学者俞正燮亦说：“商贾，民之正业。”他们不仅发出了“商何负于农”的质疑，而且正面肯定了商贾本是民之正业，商与农是平等的，从根本上批驳了商不如农的传统观念。

这种文化自觉，显然是对历来重农抑商政策的否定，是对当时仍在流行的商为四民之末观念的批判，是对几千年来根深蒂固传统的挑战。其意义已不限于地域文化范畴，而是发出了时代的先声。

转型的负面影响

徽商在近代失去了领袖群伦的地位，而徽州社会的转型中，亦步履蹒跚。

尽管如此，徽州文化在向近代转型的进程中仍不乏亮点，值得关注。徽派朴学大师戴震，作为18世纪中国唯物主义哲学家，其思想显露出的近代气息，具有早期启蒙之意义，已众所周知。

鸦片战争前，俞正燮秉承徽人的刚毅气质和求实精神，发表了许多离经叛道之论，勇于向传统观念宣战，被称为中国思想界三贤之一，特别是其维护妇女权益、主张男女平等的诸多阐发，更展现了朴素的人权观念和平等思想。咸同兵燹后，寄居徽州的学者汪士铎，对早婚等诸多陋习痛加批判，阐述了早期的人口思想；又对儒家仁政、德政进行批驳，而主张学习西方的科学技术。

同一时期，徽籍大臣王茂荫所提出的货币理论与财政政策，切中时弊，见解卓越，阐发深刻，在中国近代经济思想史上占有重要地位，成为马克思在《资本论》中提到的唯一中国人。黄宾虹作为近代新安画派的代表人物，在总结前人的基础上，多有创变，独树一帜，成为继渐江之后的又一个高峰。徽班进京，被公认为京剧发展的源头之一。

在自然科学方面，徽州数学家汪莱成就斐然，他提出的P进位制的理论，实为现代计算机原理之先河。至于徽人胡适，作为五四时期新文化旗手的地位与作用，无需赘言。其主张固然是对传统文化的一种反驳和扬弃，然而，从其批判精神来说，却是与朱熹、戴震这些徽州先贤们一脉相承的。而以上这些在徽州文化转型中闪光的人物，也无一离不开深厚的徽州文化沃土的孕育。

回顾徽州历史文化的发展进程，交织着人与自然的磨合，不同文化的融合以及经济与文化的互动。历经千锤百炼的磨砺，造就了具有较高素质的徽州人。徽州文化是时代发展的产物，宋代以后经济文化重心南移和商品经济的发展，为徽州的崛起提供了前所未有的机遇。徽州文化又是利用大徽州即本土以外的广阔舞台而发展起来的。归根结底，徽州文化是具有较高素质的徽州人所创造的，是高素质的徽州人及时地抓住了时代发展的机遇，充分利用大徽州的广阔舞台，而创造的光辉灿烂的徽州文化。

博大精深的徽州文化构成了徽学研究的深厚根底。而对徽州文化史的探索，无疑是徽学研究的一个重大课题。继大型学术丛书《徽州文化全书》出版之后，多卷本的《徽州文化史》又付梓问世，不啻为徽学研究之一盛事。

（文章来源：徽州门户网）

9. 徽州的民俗风情

徽州方言又称徽语， 是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言，也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语，可属吴语徽严片。
它是分布于新安江流域的安徽省南部的旧徽州府（包括今黄山市的屯溪区、休宁县、黟县、祁门县、歙县、徽州区、黄山区（仅限南部汤口镇、谭家桥镇）和绩溪县、以及婺源县），浙江省西北部的旧严州府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括乾潭镇、钦堂乡、大慈岩镇吴语区）和江西省北部的旧饶州府（德兴县、浮梁县）等地的方言。徽语是通行于徽州歙县、绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国（限于南部洪门乡等地）、东至（限于东南郎木塔一带）、石台（限于占大区）等市县的话。
徽语分类
绩歙片徽语（歙县话、绩溪话等）
旌占片徽语（旌德西乡话、占大话等）
休黟片徽语（屯溪话、休宁话、黟县话等）
祁婺片徽语（祁门话、婺源话等；以及含浮梁、德兴）
严州片徽语（浙江省内原严州府辖地之徽语，含建德话、淳安话、遂安话等）
徽语特点
徽语保留了古汉语的许多语法规则和发音。其特点是轻柔舒缓、抑扬顿挫。自古以来，由于徽州地处山区，交通不便，各个区县的人交流有限，发音无法统一。皖南徽语的发音可谓千差万别。即使是在一个县内，人们往往都无法用各自的徽语正常沟通。
徽州方言跟吴语方言有一些联系，而徽州区域内各县的方言又互有差异。明嘉靖《徽州府志》载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。”徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g，跟k、x为伍，同是标准的舌根音；没有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韵严重，如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词，在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声，除休宁话外，不分阴入和阳入，入声近似吴语的喉塞声，但又不是真喉塞声。徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异，来源不一。一些词语至今仍沿用古义，如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素，其中表示复数的有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用，表示某方面的人，如“仂”。有的表示领属关系，如“个”。有些独特的介（动）词，义项多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义，在句中如何用一目了然。表示动作重复，除了在谓语前面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示，如：“再吃一碗添”。
历史上的徽州辖属六县，徽州方言实际上是指歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话。至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县，其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言。由于历史上歙县长期为州治、郡治，统辖休宁、绩溪等地，所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期，沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地，一定程度上屯溪话亦可是徽州方言的代表。 傩戏（拼音：nuó xì），也称为傩舞，是我国长江流域流行的一种传统舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
徽州是傩文化非常丰富的地区之一，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称，尤以婺源傩舞、祁门傩舞最为着名。
婺源傩舞俗称“鬼舞”或“舞鬼”，历史悠久，节目众多，风格独特，是中国古代舞蹈艺术史研究的活化石，深为国内外专家、学者所注目。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行。
傩舞的面具有四五十种，一般为木雕，脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题。傩舞的传统节目有《开天辟地》、《刘海戏金蟾》、《双猴捉虱》、《后羿射日》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实。婺源傩舞节目有一百多个、傩面两百多个。现存秋口镇长径村驱傩神班有演员19人，面具三十余个，其中有4个原始木雕面具，可演节目24个。表演非常古朴、粗犷、夸张、简练。如《开天辟地》，舞者头挂盘古氏面具，手持大斧，四面砍劈，表现出开创干坤的盘古勇往直前、无坚不摧的英雄气概。《判官醉洒》表现判官与小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉态，人物性格鲜明，饶有生活情趣。《舞花》则是一组大型舞剧，表现秦二世胡亥篡夺皇位的历史故事，气势磅礴。 明末清初之际，在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，善用笔墨，貌写家山，借景抒情，表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素，绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调，在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质，所以时人称他们为“新安画派”。

新安画派成员众多，力量雄厚。画艺可观者近80人，其中卓然自成一家者约有20人，分为四个层面：先驱程嘉燧、李永昌、李流芳；画派领袖僧渐江；鼎盛期主要成员方式玉、王瘭素、吴山涛、程邃、汪家珍、戴本孝、吴龙、顺田生、程正揆、郑旼、汪之瑞、孙逸、查士标、汪洪度、雪庄；现代后继者黄宾虹。 是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派。徽派版画源于刻书，起于南宋，盛于明中叶，至清初渐衰微。明万历年间徽州版画最盛，万历至清顺治年间为徽派版画鼎盛时期。它由兴起、鼎盛、创新、传播，逐渐形成完整的徽派版画体系。
上世纪30年代至上世纪80年代是“新徽派版画”诞生、发展的准备期。这批领军人物当属赖少其、郑震、师松龄先生，到80年代中期以后，安徽新徽派版画的创作进入到多元期，一批年轻的版画家脱颖而出，其中以张国琳为代表的新一代版画家沿着老一辈版画家开创的“新徽派”的道路勇往直前。 腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。
二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一升糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。
重阳庙会：绩溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初九日为正日。四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，搭台唱戏，从日落到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。 徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。
接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。
开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。 徽州婚嫁：旧时，徽州婚嫁循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。定亲后，由男方选定结緍日期通知女方，称“请期”。请期后搬行嫁。迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房。婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。此为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。80年代后，有采取旅游结緍和集体婚礼形式的 。
上九庙会：农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。
抛绣球：黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。该村的清代民居“大夫第” ，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼，则别有一番情趣 。
目莲戏： 徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本<目莲救母劝善戏文>，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷(100折)，故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。 抬阁是流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层，将俊俏儿童装扮成一出出戏剧故事造型，安置在三层抬阁上，底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童，远远望去，酷似天仙下凡。
叠罗汉：流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤，上身赤膊光膀，面部绘有脸谱。演员均为男性，表演浑朴粗犷。演出前要举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂，然后众演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱，在大鼓敲击的简单节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏金蟾等造型 。
仗鼓舞：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈，又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄崇山叛军得胜，而击鼓欢庆。此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎仗鼓(扁圆形皮鼓)，右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击发出清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持纛，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡 。
跳钟馗：一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”，流行于徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗。每年端午节，这些地区都要“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。歙县郑村镇的堨田村，每年端午节都要举行这项活动，煞是热闹。

10. 徽州的历史发展渊源是怎样的

据出土文物和遗址考证，早在6000年前，绩溪徽岭就有人类活动。距今约四五千年前的商周时期，古徽州这块土地上的土着先民已相当活跃，古徽州早期文化与周边文化发展基本同步。

据我国最古老的地理着作《尚书·禹贡》记载，大禹治水之后，把中国东部划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁和雍等九州，古徽州划归扬州之域。

古徽州春秋时期属于吴国，吴国灭亡后属于越国，战国时属于楚国。因处吴楚之间，故有“吴楚分源”和“吴头楚尾”之称。婺源县北浙源乡浙岭脊上，至今仍有“吴楚分源”石碑。

公元前221年至前206年，秦国统一中国后，秦始皇沿用春秋时秦、晋、楚等国的“郡县制”，即以郡统县的地方行政机构，推行于全国，分全国为36郡，每郡下设若干县。始置黟、歙两县，先属会稽郡，后属鄣郡。

公元前201年至公元前121年，黟、歙两县先后属荆国、吴国、江都国；公元前19年，在黟县建广德国，3年后即废。

208年，吴国时划歙县东乡为始新县，南乡为新定县，西乡为黎阳县和休阳县，加黟、歙两县共6个县，建新都郡，治所始新县，始新县今浙江省淳安。此时为本地区设郡的开始。

258年，休阳县改为海阳县。280年，新都郡首次改名为新安郡。因此，新安文化由此起始，后有新安各学派之名。

据《读史方舆纪要》，祁门县西乡有新安山，“奇秀甲于群山，为郡之胜”，“相传郡名新安以此”。仍辖6个县，所属新定县改为“遂安县”，海阳县改为“海宁县”。

464年，黎阳县并入海宁县，新安郡辖歙、黟、海宁、遂安和始新5个县。522年，划吴郡寿昌县归新安郡。553年，新安郡改为新宁郡，辖海宁、黟、歙、黎阳四县，治所海阳，归扬州管辖。

589年，又复设新安郡，废黟、歙两县入海宁县，划归婺州管辖。后来复黟、歙两县，置歙州，州治黟县。再后来，改海宁县为休宁县。607年，改歙州再复新安郡，领休宁、黟、歙3个县，郡治休宁县。

621年，又改新安郡为歙州，州治歙县。740年，划休宁县西乡和乐平县怀金乡建婺源县，属歙州。759年，置浙江西道观察使，歙州归其管辖。

766年，划歙、休宁两县设归德县，划黟县赤山镇和饶州浮梁县一部设祁门县，划歙县华阳镇设绩溪县，隶宣歙池观察使。

770年，废归德县地复归歙、休宁两县，歙州领黟、歙、祁门、休宁、婺源、绩溪6个县，始有“一州六县”建置。

1121年，改歙州为徽州，州治歙县。何以名为“徽”，据《徽州府志》记载：一是以绩溪县有徽岭、徽山而名；二是“取绩溪之大徽村为名”；三是以孔传“徽，美也”，故以为名，以徽赞歙州之美。从此有了“徽州”之名及其所辖6个县建置，开徽州文化新局面。

1277年，改徽州为徽州路，隶江浙行中书省建康道。1357年，改徽州路为兴安府。至1364年，改兴安府为徽州府，辖6个县不变。从此，徽州即为“一府六县”。

明太祖朱元璋时期，仍为徽州“一府六县”，治所歙县，历经明代和整个清代，直至1912年废府留县，徽州“一府六县”的建置长达540多年而未变。

自秦设黟、歙两县，迄今已有2200多年；自晋太康置新安郡，迄今近1800年。这是“徽州”的历史渊源。