我们应该如何看待古希腊罗马文化

Ⅰ 通过比较古代希腊文化和罗马文化的不同点，谈谈对古典主义的认识

同：解放个人 文化艺术 生活品质追求 哲学理论
异：出发点不同 时代不同 改良后的哲学理论
认识：
文化：古希腊罗马的文化可以说就是哲学,哲学分两种,一种是政治制度 一种是人和自然的关系,但实际上,古代并没有哲学这个词,哲学可以是数学 物理,甚至医学,但在文艺复兴开始,哲学开始有了分类,为自然科学的发展提供了理论和分类,就是从这时期开始,.出现数学 物理这些分类,哲学变成了一种思考,当然,文艺复兴的哲学基本还处在人和自然的关系.
艺术：古希腊罗马的艺术主要为建筑.雕塑,绘画主题基本都是以神话为主题,娱乐方面除了血腥的斗兽外就是大量的戏剧作品,文艺复兴处于黑暗时代末期,建筑无从入手,基本仿制古罗马时期,雕塑方面主题开始有了变化,不再仅限于天使上帝十字架.绘画方面因为自然科学的发展,技术和技巧要比古代要提高很多,主题也不断增加.
对个人：古希腊罗马人因为奴隶的存在,在生活上追求的是享受人生,文艺复兴因处于黑暗时代,人在世不是为了享受,是为了原罪而应该在世间受苦,当然这个随着文艺复兴,慢慢地改变了人的思想.

Ⅱ 列述古希腊罗马文化的特点

1、古希腊文化特点：

希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，好象是雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重哲学，数学、天文学等科学，总得来说比较先进。

2、古罗马文化特点：

罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。

因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。

另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的强式文化，影响力大、多样、开放。

(2)我们应该如何看待古希腊罗马文化扩展阅读：

1、古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。

古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。

2、古罗马在建立和统治国家过程中，吸收和借鉴了先前发展的各古代文明的成就，并在基础上创建了自己的文明。古罗马文明对西方乃至世界文明发展进程中最重要的贡献有两方面：前半期的罗马律法和后半期的基督教。

在西方文明发展史上，古罗马文明起着承前启后的作用。古罗马通常指从公元前8世纪在意大利半岛中部兴起的文明，历罗马王政时代、罗马共和国，于公元前1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。

Ⅲ 如何概括古希腊罗马文化的精神

“光辉的希腊，伟大的罗马”，这是人们对古希腊古罗马文化特点的高度概括。 一、古希腊文化及其文化特征 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没，足可见其文化内涵的深刻性。希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重文学、哲学、数学、天文学等科学，总得来说都是比较先进。 我们从古希腊的文学和哲学这两方面来谈一下。古希腊文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，持续时间近1000年，它是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰。古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。较有代表性的是公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗，如《荷马史诗》。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。古希腊着名的哲学家主要有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等。 古希腊文化的特征主要有四方面：1、理想主义。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的`最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感`缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。2、人文主义。文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再举例。神同人一样，追求女色，争强好胜。3、理性主义。希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆`滑轮`浮力，发现数的奥秘。4、悲剧性。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。这里不祥加介绍。5、雄伟性。这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。 二、古罗马文化及其文化特征 罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的强式文化，影响力大、多样、开放。在哲学、文学、建筑等方面，为全人类创造了巨大的精神财富。 下面我主要来讲一下古罗马的哲学文化。从公元前2世纪上半叶罗马打败马其顿，吞并古希腊各城邦，直到公元476年西罗马帝国灭亡为止，便是历史上的“古罗马时期”。古罗马时期的大多数哲学家都是通过注释前辈们的着作来阐发自己的思想，虽说不乏真知灼见，但从总体上说，不过是对以往哲学以不同形式加以综合而已，缺乏独创性。这一时期的重要哲学流派是怀疑学派、伊壁鸠鲁学派、斯多噶学派和新柏拉图学派，其中都包含有一定的心理学思想。我们着重来了解怀疑学派。这个学派的创立者是皮浪（约公元前365—前275）。古希腊早期哲学所孕育的理性主义和经验主义提供了两种截然不同的探求真理的途经，或者相信内部固有的理性，或者依靠外在感性的经验。然而，皮浪则认为理性也好，感觉也好，都不能提供真实的知识。因此，人对一切事物最好都采取怀疑的态度，保持沉默，不要轻易下断语。这样，在思想上默于不可知，安于不知，就可以达到心神恬静了。追求心神恬静是人生的目的。皮浪代表早期的怀疑主义，后来古罗马的爱那西德谟（约公元前1世纪）代表晚期的新怀疑主义。 古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。罗马文化的特点 古代罗马兴起于意大利半岛，与希腊毗邻。公元前5世纪希腊古典文化高度繁荣之时，罗马还是一个刚刚步入文明的城邦。随着罗马的对外扩张，罗马文化也影响越来越大。罗马文化是西方古典文化的重要组成部分，它与希腊文化有着千扮万缕的历史联系。无论在建筑、宗教、科学、折学，还是在文学、艺术等方面都可以看到希腊文化的影响和印记，是对希腊文化的继承和发展，但它在这些方面的成就却又比希腊更胜一筹。 罗马人早期是一个农业民族，在很长的时间内，他们一直保持着一种浑厚质朴、勤恳务实的民风。共和早期的罗马人生活节价、不事奢华，人们衣着朴素、饮食简单。在罗马民族精神的影响下，质朴务实成为罗马文化最重要的特征。如：罗马艺术更倾向于实用，在形式上追求宏伟壮观，在人物表现上强调个性。罗马艺术的突出成就表现在建筑和雕刻上。罗马建筑在整体规划、建筑技术结构的复杂、用途的广泛类型的多样化等方面都大大超过了希腊，形成了罗马风格的建筑。大圆柱型和拱券结构是罗马式建筑的显着特点，同时逐渐形成了罗马的建筑体系与民族风格。无论是神庙、宫殿、剧院、广场、浴场等，罗马人都有了超前的开拓创新，况且这些建筑本身又蕴含着公共设施的意义，文化建设就更能够推广了。罗马人根据自己民族的特点对吸收回来的建筑进行改造，继承了希腊建筑的柱式体系的精华，发展了集合式。如万神庙在罗马建筑中堪称一绝。同时罗马也吸收了小亚细亚，叙利亚和埃及的艺术精华。罗马建筑特色在帝国城市里普遍的体现了这样的风格，这是在罗马文化的一大骄傲，也是建筑艺术达到了更大范围的统一综合的重要标志。 古罗马建筑艺术成就很高。大型建筑物风格雄浑凝重，构图和谐统一，形式多样。罗马人开拓了新的建筑艺术领域，丰富了建筑艺术手法。 由于罗马在政体上的发展和完善，对文化的影响也是十分突出的，罗马社会先后经历了王政时代、共和时代和帝国时代三个时代阶段。故罗马人的政治实践，给西方政治传统增添了许多新的因素。对国家观念、统治术、法律、军事技术和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡坚毅、服从、责任感等道德。对罗马文化的宣传推广发展都起到了推波助澜的作用。所以在社会生活上和习俗上而日益丰富。 罗马在文字和文学上也有很大的创造。古代罗马人使用文字较早，而真正的文学作品则产生较晚。公元前 3世纪之前，罗马已有原始的民间文学，但这些口头创作的诗歌很少保存下来。罗马文学的发展是在统一意大利以及向海外扩张过程中大量接受希腊文化的影响，移植和改造希腊的诗歌、戏剧等文学形式的基础上取得的。罗马文化作品十分的丰厚，如喜剧作品《商人》、《吹牛的军官》散文就西塞罗作品就留下了57篇的演讲稿和800多篇书信。公元前 7世纪，罗马人在伊特鲁里亚字母（改造希腊字母而成）的基础上创造了拉丁文字母。后经不断完善，拉丁文字母成为其他许多民族创造自己文字的基础。这是古罗马人对世界文化的重大贡献之一。 在哲学上也形成了多个不同的派别，不同的派别形成了不同的理论。罗马的唯物主义哲学对宗教迷信愚弄人民进行了揭露和批判。后期罗马帝国的唯心主义哲学，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使灵魂得到净化，达到灵魂与“太一”的合一，实现了向宗教神学的过渡，对基督教神学思想影响巨大，也给人类留下了睿智的智慧。 在自然科学上，罗马民族有较强的实用科学理性精神，其要表现为两方面：是将古希腊以来的利学知识加以综合，乃至集大成为知识体系；二是注重于将科学知识运用于生产实践，从而创造了古代西方世界最高度发达的生产力。罗马人对实用性的重视，使得与人们生活密切相关的农艺、建筑、军事、医学、测绘等实用科学技术在罗马得到了发展，并取得了较大成就。罗马实用科技的发展在农业方面表现得最为突出。《老加图的浓业志》、《瓦罗的论农业》和《科路美拉的论农业》是罗马三本着名的农书。它们不仅论述了农业生产技术和经价管理农业的方法，而且也述及社会的经济关系。在罗马科学技术黄金时代的百余年，科技诸门类都有显着的进展，特别是技术工程等服务于生产而又与重视实用的罗马精神结合无间的学问, 更是硕果甚丰。 罗马的文化特点很多，形式多样，涉及领域多。罗马人以开拓的精神来发展罗马文化，丰富了罗马文化，为全人类做出了杰出的贡献~

Ⅳ 古希腊古罗马的文化重要性是什么

古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑。古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。

欧洲人把古希腊和古罗马称作“古典时代”。古希腊文明是欧洲文明的源泉，是西方文明的基础。而古罗马文明是古希腊文明的主要继承、发展和传播者，古希腊文明正是通过古罗马人的新发展才得以深刻的影响了整个欧洲。

总之，古罗马人对欧洲乃至世界文明所作出的最为重要的贡献就是保存了希腊的文化成果，特别是在古代希腊人卓越文化成就的基础上，根据本国社会、政治和经济发展的需要，创造了自己的文化，为欧洲文明增添了新的内容和绚丽的光彩。

希腊化时代与罗马时代前期相互交融，最终过渡到罗马时代。公元前500年，古罗马开始了独立城邦的生涯。经过三次布诺战争，古罗马早期帝国形成。在此后的两个世纪中，古罗马帝国的疆域达到最大范围，其文化处于极盛时期。

Ⅳ 古希腊罗马时期西方文化之我见

古希腊罗马文化与中国传统文化比较

欧洲中世纪的商人曾被神职人员和贵族所歧视，因为他们认为交易会产生欺骗。“大约在十三世纪中叶，一位方济各会修士贝尔托尔多·达·拉蒂斯博纳……对买卖交易活动持不信任和谴责态度，认为这可能是引起其他人害怕受骗的唯一根源。”[1]这与我国传统文化中“重农轻商”的观点颇有些相似。正如冯友兰所说的，“中国哲学家们的社会经济思想都强调区别‘本’和‘末’，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看作是立国之末端。”[2]只是这种歧视商业的行为在欧洲只持续了很短的时间，经济贸易发展所带动的社会分工和社会大生产极大的改善了人们的物质生活，也随之改变了商业在人们生活中的地位。而中国这种状态持续的时间要长得多。除了文化基因的习惯思维外，地理因素是造成这一现象的根本原因。中国自古被称之为“中原”，这一方面反映了文化上一种以“我”为中心的自傲态度，另一方面就是反映了中国内陆不邻水的地理状况。文艺复兴在十五世纪的欧洲之所以能兴起，新航路的开辟是一个重要的客观因素，而在十五世纪初，中国的郑和曾带领过一只浩浩荡荡的船队，并且“二十八年内七次之多的创世界记录远航，是中国当时生产力水平以及财力物力的集中展示。郑和的远航比哥伦布的远航早八十多年，而舰队规模、舰船形制、航海技术及航行总里程则有过之无不及。”[3]可为什么同样是新航路的开辟，郑和却没有拓宽出一条发展的出路，而仅仅是增强了中国习惯性的优越感呢？孔子说“智者乐水，仁者乐山”[4]，如果说勇于在海上开放可能性的欧洲人在水上吃到了甜头，那么我们暂且称他们为“智者”，而作为靠山立业，崇尚“难得糊涂”的我们又明显的具备“仁者”的文化基因和价值标准。我想这就是我们的优势和劣势所在。

从复兴的角度来看，比较中国当代对传统文化的继承和十四世纪文艺复兴时期欧洲对古希腊、罗马传统文化的继承我们就会发现，古希腊、罗马的传统文化在文艺复兴时期似乎传承的得心应手，而中国传统文化却在当代自身的浮躁和妄自菲薄中变的摸棱两可。究其原因，笔者认为主要有两个方面：

一，从内容上来说，古希腊、罗马的经典古籍中贯彻的人文思想与十四世纪欧洲进步知识分子的改良方针具有同一性。十四世纪欧洲的考古发现之所以会引发文艺的共鸣，就是因为传统的古希腊、罗马文化符合人文主义者的精神实质，所以作为强心剂的角色出现。

就古代遗址的发现来看，中国建国后的几次大的考古事件虽然有极其重要的考古学术价值，但文物的大量出土没有在文化上唤醒突破性的文化元素，主要是因为发掘出的文物以封建意识为精神基础，与当代建设的方向背道而驰。中国传统文化中的兼容并包与当今世界全球化、天人合一与环抱主义以及和平的思想与反恐等世界主流思潮是相一致的。这些精神存在于古籍之中，更游离于精神传统之内，如何隐性的发掘这些优秀的精神财富并古为今用？成为了当代中国文艺复兴之萌生的文化底气，若想真正良性的发挥中国文化优势，这几个方面是唯一的选择。

二，社会思潮中的主流思想与文化的对接上有区别。

首先可以毫无疑问的说，文艺，包括它们所处在的文化是社会进步的最终动力。而真正的文化、文艺在我们这里总是先锋，却不是社会进步的推动力。为什么呢？因为我们的文化与经济和政治总是脱节的，甚至往往是相悖的。为什么我们总落后于西方？当生产总值这一硬性的指标摆在我们面前时，我们便开始为了达到现代化而不顾一切的开发资源，我们没有钱就拼命搞，我们没有商业就疯狂的要，再经过几十年或者一百年，中国人对于物质的追求可能会暂时满足，当享乐的什么都到手了，我们是否才能想起文化？那时人们会觉得更加的空虚和不满足。大量的事实已经证明了在文化落后的状态下经济增长所产生的社会问题是怎样的触目惊心！如此发展下去，即使我们的生产总值可以继续增长，但我们的经济问题，特别是社会隐患会更多，因为我们的文化仍然是缺失的，那时候我们跟其它民族又能比什么呢？

正如我在前文中所讨论的先锋文化与大众文化之间的矛盾，这个矛盾贯穿于整个人类文明的发迹史，并且长期在内部调节和外部适应当中发生作用。从大众文化的角度出发，对先锋文化的肯定很容易产生心态上的优势，进而潜移默化的转变为启蒙主义的口吻，这是否又会形成变相的文化强权？

于是这种不对接多引发的最直接的问题是——如何在当代中国辨证的看待精英主义？

福泽谕吉作为日本近代杰出的启蒙思想家，与中国大部分的文人一样，都有报效国家的志向，但在方法论上却有一个明显的分歧，便是福泽谕吉一生不愿做官。他在自传中写道，“只希望能用什么办法使一般国民走进文明开化的大门，以便把我们这个日本缔造成一个兵力强盛、商业繁荣的大国。”[5]综观现在的日本，这种美好的愿望已经在一定程度上变为了实现。而这种“文化救国”是否同样能在中国通行？这里所提出的“一般国民”这个概念尤其值得我们重视，在一个国家中，代表最普遍文化素质并且体现最原始的文化要求的群体是谁？正是这个所谓的“一般国民”。而这个普遍的文化素质和原始的文化要求实际上正是一个国家的文化所能接受的底线。从以往的历史中我们可以摸索出这么两条经验：一，如果一个国家的底线文化得不到提高，那么先锋文化飞的越远，这个国家的文化结构就越不健全，文化体系就越不牢固；二，作为体现文化底线的“一般国民”，一个国家综合的文明程度，更多的是在这个群体上得以体现。

Ⅵ 你们如何看待古罗马文明

古文明的产生，是有条件的。第一，农耕。有恒产者有恒心。古人都明白的道理。由此而产生阶级。第二，地势，不能处于交通要冲，否则会由于劫掠而产生战争，一旦失败，发展的进程将会被打断。第三，人口，当人口达到一定程度时，才能攻掠四方，在战争中获得技术和文明的种子一一智慧。第五，宗教，在中世纪时，天主教全力打击各种思想。在战国时，任何思想家都只能讲顺天应时。这就是宗教的力量。任何时候，靠海吃饭的人可以说是最迷信的。在没有现代科技的指导下，每一次出海都有回不了家的可能，所以，古希腊处于海陆要道，地势破碎，以商业立国，城帮国家，注定人口不多，以行海行商为主。那么，地理，地势，人口都不多说了。宗教是一个大问题。一个迷信的国度，他的祭司都是傻子，有那么的思想家哲学家，搞出了那么多的文化科技，他不怕打了自己饭碗？财富是犯罪的源头。我如是祭司，要把他们统统烧死，以保证我的唯一正确性。记住，这种社会状态，祭司是第一阶级的，他依靠意识形态来统治，而国王靠的人来统治。波斯对希腊的攻掠，而希腊作出了有力的反击。可以把波斯看作游牧者，但从描述中，波斯的人数战舰，那不是希腊可以比较的。从经验看，游牧人全民皆兵，可以拼凑出陆军，而海军呢？根据战争经验，第一次险胜后，就应该谈判，以求取得更好的条件，但希腊采取的是坚决扺抗。
古希腊有很多反智的地方。其实和电影差不多，有正方和反方。正方伟光正，反方矮挫穷。正方代表自由，智慧，英雄。反方代表专治，愚昧，胆小。一般都是英雄故事的套路。历史，还是要尊重现实。

Ⅶ 谈谈你对古希腊古罗马文学的认识

最早的罗马文学作品则是希腊文学的译品和仿作。第一个罗马作家李维乌斯·安德罗尼库斯是个希腊俘虏，他把《奥德赛》译成拉丁文，并将改编过的希腊剧本
在罗马上演。罗马的书面文学从此开始。被称为“罗马文学之父”的罗马诗人埃纽斯的史诗《编年史》从文学史的角度看，采纳了荷马史诗所用的六音步长短短格，甚至于他声称自己为荷马的再生。罗马的戏剧是在罗马原有民间戏剧的基础上，接受希腊戏剧的影响发展而来。而且生命意识、人本意识、自由观念，是古希腊古罗马文学的基本精神，也成为了欧洲文学与文化的基本内核。

虽然古罗马人接受古希腊文明的陶冶，吸收希腊文化的精髓，从移植和编译入手，从照搬向借鉴乃至创作过渡，兼有国情的特点，一步步地建立起本民族的文学基础，但是两者还是存在着一些无法忽视的差异。

虽然说古希腊本身已经播下了文明的种子，但是在它成长的初期，还是受到邻近的两大文明发源地——埃及和美索不达米亚的影响。希腊的岛屿、良港众多，海上交通非常便利，得以与光辉灿烂的东方文明频繁的交流，在其的浸润滋养下茁壮的成长起来。因此，古希腊文化身上带有极其浓重的东方色彩。而古罗马离埃及和美索不达米亚的距离相对于古希腊来说就没有那么大的优势。它虽然在古希腊文明的带动下，间接地接受者来自东方的文化，但是这毕竟没有直接的学习来得那么彻底、那么完整。我们都知道东方文明一直是优雅精致的象征，其自身所具备的细腻和神秘一直为世人所称道。这样因为各自所携的东方色彩的强弱就在两种文化上显现出来了。古希腊人与东方人一样，强烈地追求着优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位，而古罗马文化则相对的表现出比较质朴、粗犷、务实和倾向武力的特征。文学作为文化的一部分，受文化影响而带来的不同则非常的明显了。例如古希腊神话中的许多小故事都具有非常强的逻辑和哲理，而罗马神话相对而言就显得粗糙了。