民族文化在影视戏剧中如何表现

⑴ 你在影视作品中发现了哪些中华传统文化的美

影视剧中的中华传统文化有很多。

其实，现在有很多的艺术作品中都体现和表达了中华传统文化，因为我们有越来越多的年轻人愿意了解和传承他。

⑵ 如何在影视动画中传承民族文化

将中国故事融入动画中，不仅仅是画面，还有内容。动画的造型设计源于生活，现实生活中的自然形态、社会形态、文化形态等为动画造型创作提供了取之不尽的素材。
系列动画短片《吃饭睡觉打豆豆》中的“豆豆家族”以“豆”为原型创作。在故事剧本打磨的过程中京基昂驰发现，中国豆类文化历史源远流长，黄豆更是中国原产谷物，距今已有5000多年的历史。为了充分挖掘中国传统文化中这一豆类文化宝库，京基昂驰便有了以“一颗正在萌芽的豆子“创作豆豆家族的概念。豆豆家族最初诞生的是黄豆，后期京基昂驰一脉相承地创造了黑豆、神经豆和豆福系列形象，形成了现在广受粉丝喜爱的豆豆家族。“
除了豆豆家族的外形以“豆子”为元素，在豆豆家族系列动画短片中，更是融汇了中国更多的传统文化。
在动画短片《神经豆》中，讲述了豆豆家族的神经豆和他的神经豆友们，在神经豆院发生一些让人啼笑皆非的故事。短片中古风古韵的神经豆院、古色古香的檀木家具、灼灼其华的桃花林等的场景无一不展现出中国古代文化建筑风格。在这样的风格中，神经豆上演了各类搞怪故事，与周遭形成强烈的对比，极具视觉冲击性。

⑶ 中华戏曲体现传统文化之美，具体体现在哪些方面

戏曲不仅是中华文化的重要组成部分，而且对中国古代历史产生了巨大的影响，对于中华民族发展有着深远的意义。

戏曲逐渐从单一的表演走向多元化的方向，呈现百花齐放的局面。同时，戏曲也是一个国家文化文化软实力的反映，是中国传统文化和现代文明融合的结晶。它以深厚的文化底蕴，鲜明的时代特点和丰富的舞台表现手段，是最受欢迎的民族文化遗产之一。

⑷ 根据电影《茶馆》分析其中的民俗表现及其原因

创作于1957年的三幕话剧《茶馆》就是影片的完整历史背景，无疑是老舍在当代的杰作。借北京城里一个名为裕泰的茶馆在三个时期。分别是清末1898年初秋；袁世凯死后军阀混战的民国初年；40年代抗战结束、内战爆发前夕)的变化，来表现19世纪末以后半个世纪中国的历史变迁。这种具有相当时间跨度的“历史概括”，是当代作家普遍热衷的。对这一宏大题旨的表现，作者选择了自身的生活经历和艺术经验所能驾驭的轨道。“在这些变迁里，没法子躲开政治问题。

《茶馆》的作者老舍选择了从“侧面”，从“小人物”的生活变迁入手的角度，并把对他们的表现范围，限制在茶馆这个“小社会”中。没有运用中心情节和贯串全剧的冲突——当代话剧常见的结构方式，而采用被称为“图卷戏”或“三组风俗画”的创新形式。众多的人物被放置在显现不同时代风貌的场景中。这些人物，涉及市民社会的“三教九流”：茶馆的掌柜和伙计，受宠的太监，说媒拉纤的社会渣滓，走实业救国道路的资本家，老式新式的特务、打手，说书艺人，相面先生，逃兵，善良的劳动者……其中，常四爷、王利发和秦仲义贯串全剧。

影片中的角色人物，从他们的性格、生活道路各不相同，“旗人”常四爷耿直，“一辈子不服软”；秦仲义办工厂，开银号，雄心勃勃；掌柜王利发则“见谁都请安、鞠躬、作揖”：但最终都走投无路，为自己祭奠送葬。“我可没作过缺德的事，伤天害理的事，为什么就不叫我活着呢?”“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢?”——剧中的悲凉情绪，人物关于自身命运的困惑与绝望，透露了与现代历史有关的某种悖谬含意，无奈与悲戚！

总得来说，作家老舍《茶馆》的叙述动机，来自于对建立现代民族国家的强烈渴望，和对一个不公正的社会的强烈憎恶。新旧社会对比既是他结构作品的方法，也是他的历史观。他对于“旧时代”北京社会生活的熟悉，他对普通人的遭际命运的同情，他的温婉和幽默，含泪的笑，使这部作品，接续了老舍创作中深厚的人性传统。而作为电影，《茶馆》中的一代卓越艺术家他们卓远的演出，对确立该影片在当代的“经典”地位，也起到重要的作用，这个也是不容置疑的。

⑸ 中国戏曲是如何体现出中华文化的基本特征

首先，中国戏曲是综合艺术，包括音乐，美术，舞蹈，武术，杂技等。中国戏曲能够位列世界三大表演体系之一，最主要的一点是戏曲的表现形式。
强调虚拟性、程式性。如三五步万里江山，七八人百万雄兵；开门、关门，上楼、下楼都有固定的套路。同时国画中的泼墨画也是强调虚拟性，作画过程中也有很多程式化的手法，两者都是最注重神。
还有武术精神特别能体现中华民族的性格，他不像柔术或泰拳那样看中实战，而是修心为主，即使是实战也不是以冲击见长，而是巧劲儿。还有民族舞蹈形体也不像芭蕾那样大敞门的，力量感十足。相比之下武术和民族舞更显得内敛，不张扬………………