如何看待最近几年流行的丧文化

⑴ 如何看待丧文化

消极丧是一种沉浸在消极、绝望、焦虑、阴郁等负面情绪中无法自拔的状态。丧的另一个积极意义是，它能够帮助年轻人对抗焦虑、完成自我的接纳。

年轻人通过表达丧，来宣泄情绪、释放压力。借由丧的状态，让自己暂停高压节奏，从而能够休养生息、自我复原。

情绪心理学告诉我们，适当的负面情绪也有其作用，比如低落能让人节约能量、自我关照；悲伤能让人深沉思考、收获智慧。从这个意义上来说，积极丧其实是年轻人自我调节的方式。

丧的另一个积极意义是，它能够帮助年轻人对抗焦虑、完成自我的接纳。为了消解成功学价值观对自尊的威胁，年轻人用丧文化来自我调侃、抵御焦虑。

年轻人会成为“丧一代”的原因：

首先是现实原因。很多年轻人表示，丧是因为如今生活压力大。诸多现实问题，让一些年轻人感到就算再努力，好像也很难改变什么，于是心态从“鸡血奋斗”变成了“就地躺平”，由此获得内心的平和。

其次是心理原因。年轻人普遍具有的心理特点是：充满希望与幻想，内心有许多抱负，相信年轻一切皆有可能，而残酷的现实却让这种全能自恋感一点点幻灭。经过现实捶打，年轻人开始意识到：有些事情不是努力就能改变的，有些梦想注定是不能实现的。这种幻灭感，让年轻人感到很沮丧。

⑵ 年轻人中，丧文化为什么这么流行

年轻人中，丧文化为什么这么流行？要想了解为什么丧文化在年轻人中那么流行，首先我们得知道什么是丧文化。网络给出的解释是“一些90、00后的年轻人，在现实生活中，因为生活、学习、事业、情感等得不顺，在网络上、生活中表达或表现出自己的沮丧，以形成的一种文化趋势。”

对自己的嘲讽，并不是放弃努力

丧并不代表我们就颓废、堕落，这只是我们表达情绪的一种方式，是对自己的嘲讽。我承认我平庸、我无能、我达不到预期的目标，我承认。可是这并不代表我服输。自嘲，也是另一种意义上的幽默，把自己的姿态放低，接着努力。

⑶ 丧文化怎么看待

其实我感觉现在把丧当做一种文化是一种很不好的体现。因为在我们的汉字的意义来说，丧这个词并不是一个好的词语。它代表了人们的精神状态，处在一种低迷的状态。而且现在丧似乎已经成为了一种主流的文化。其实也是无可避免的。可能是因为生活中的不如意，也可能是因为对自身的一些不满。种种的原因导致了这个文化现在比较流行。
这种文化也能起到一种警戒作用。因为。既然现在他已经成为了一种文化。而且作为一种不好的体现。它在提醒着人们。要去积极的活着，要去乐观的活着。其实我感觉他现在存在的意义就是为了去消失吧。虽然说这种结果不太可能。但是我们要积极的去向这方面发展。争取每个人都活的积极健康，阳光向上。
一个人的精神面貌决定了一个人活得是否快乐，其实有些东西是跟物质条件没有任何关系的，就算是很有钱的人，他过得不一定快乐。可能一贫如洗的人，他过得可能也并不是那么的不如意。每个人都有快乐的可能就看你如何去做，如何去想。
其实我感觉我也属于丧文化的贡献者的一份子，我是我也是一个日常比较丧的人。对什么都兴致缺缺，每天都感觉自己活的不太如意，我也意识到了这种思想是不对的。但是真的很难去改变，但是某些东西就是因为有挑战性才值得去做，我已经试着让自己去变得乐观积极，所以我们每个人都应该去尝试让自己过的开心。毕竟开心是属于自己的。如果每个人都这样去想，这样去做的话。丧文化终究会实现他自己所拥有的意义。化为乌有。

⑷ 为什么要积极乐观对一度流行的“丧文化”你怎么看

我们为什么要乐观呢？ 乐观是克服困难的动力。困难在我们的生活和工作中随处可见，很多时候，它带给我们痛苦、茫然、失望。这时候我们需要乐观。乐观使我们看见生活残忍背后的美好，让我们振奋自己的斗志，让我们相信天无绝人之路。乐观的人，把苦难和挫折当作生活的调味剂，把面临的困难当作自己前进的动力，不惧怕，不妥协，尽自己的努力改变自己，调整自己，把不好变成好。 乐观是豁达的人生境界。为什么有些人也许住着洋楼开着名车吃着山珍，却无法品出幸福的味道？因为他们计较的太多，考虑的太多，重视的太多，以致过高的要求着自己，无力快乐。落了一单生意，他们会责怪自己不够用心，负了债他们便觉得全世界都背叛了他，不查找原因，不改变现状，一味沉沦。其实他不知道，生意和债不如意，他可以重来，保持乐观的心态，努力改变，重头再来或许可以及时止损。乐观不是谁的专利，也不偏爱哪一个人。
丧，在我看来是个贬义词，是消极，不追求上进的意思。“丧文化”可以表现为厌世，虚无主义，不争强好胜，没有进取心。当代国内有什么丧文化？咸鱼，佛系这是普遍认同的低层面上的文化；嘻哈，御宅则是更高层面上的丧文化。纵观历史长河，丧文化是何时开始流行的？美国上个世纪有着名的垮掉的一代，日本上个世纪末也兴起御宅文化。

对于他们和国内丧文化的共同特点：这一代赶上了经济繁荣，物质条件好，家人忙于工作，家人寄予孩子舒适成长的希望，正巧又赶上科技发展的产物，娱乐业的兴起。（历史总是兴衰更迭，衰也可以看作是丧）
当然，功利主义的盛行，世界对于成功的定义方式，以及更加开放包容的社会意识形态，引发非功利主义的抗议，对社会提倡的正进行反叛与反思。同时，阶级固化和基因决定成败，所谓出生就已经决定了你的人生，读书无用论的兴起，各种躺赢玩家和咸鱼自我定义的成功方式，塑造了和过往人们不一样的世界观，在过往和普世（由过往决定）看来是丧的。（连陶渊明都可以定义为丧）
丧文化的兴起，从积极层面上，可以看作是对现代文明点反叛与反思，具有一定的现实意义，除了功利外，我们可以另有追求。而在消极层面上，可以被认为是自欺欺人。
其实在当我们说“丧”时，已经否定了其积极性，但存在往往合理，对个人价值的探讨往往被社会价值所淹没，但现在，我们可以呐喊和共鸣。
不过从景观社会的角度来说，当代网络社会无疑为人们提供了很多二手经验。可以想象如果每个人都根据网络上的建议进行抉择，那么每个人的生活基本上是既定的。而缺乏不确定性的生活，二手生活，虚拟体验实则是降低了各感官的体验，对于“真实”的体验质量就下降了，那么生活的意义和价值无形之中就下降了。
以上仅为个人观点。

⑸ 为什【丧文化】在年轻人中这么流行

如果说鸡汤是中老年朋友们的朋友圈的爆款，那么“丧”很可能正在刷屏年轻人的朋友圈。下面是我收集整理到的有关丧 文化 为什么这么流行的 文章 ，一起来看看吧！

▼“丧文化”是什么意思?

丧文化，指一些90后的年轻人，在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着，他们丧失心智，漫无目的，蹒跚而行，没有情感，没有意识，没有约束，只能像行尸走肉一样麻木地生存下去。

“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。以“废柴”、“葛优躺”等为代表的“丧文化”的产生和流行，是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。

简单地说，“丧”指涉的是这样一种心态和生活方式：不想工作，漫无目的，情绪低迷，欲望低下，只想行尸走肉、麻木不仁地活下去。“我差不多是个废人了”“其实并不是很想活”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“颓废到忧伤”是他们的口头禅，“葛优瘫”、佩佩娃、懒蛋蛋表情包是他们热衷的配图，美剧《马男波杰克》以及日本的一系列“丧剧”中有他们推崇的人生观……

▼“丧文化”专业解释

专业解释是：丧文化”是指目前流行于青年群体当中的带有颓废 、绝望 、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。 这个解释有点专业了，其实就是带有负能量的文字或图画。

▼丧文化的出处背景

2016年7月，一张1993年的剧照不知为何突然刷了屏，“丧文化”这个词也成为了网络的热搜词。

丧文化是什么意思？为何会出现丧文化?丧文化为何会刷屏火起来？

2016年7月，葛优啥也没干就突然成了网红，一张来自1993年的照片，就这样毫无预警地在我们的社交网络上爆红。图片上的葛优还有头发，但和现在一样削瘦。他嘴边续着胡渣，穿着奶奶花衬衫，嘴角微张宛如灵魂出窍，一脸生无可恋，瘫躺在舒适松软的大沙发上。这张图出自情景喜剧《我爱我家》，这集说的是葛优所饰演的季春生，在贾家蹭吃蹭喝的 故事 。

季春生，这个男人不仅在个人仪表糟糕，而且行为举止也惹人鄙夷。这个角色的传递出来的形象，就是个每天无所事事游手好闲，不想自我奋斗，获不获得成功也没有关系，希望坐享其成的生活方式—— 一个90年代的社会废物。

这样的形象跟所有年代所提倡的积极、健康、向上主流精神相悖论，但却在此时此刻，恰好跟这个时代青年文化无缝切合。他的颓废、绝望、悲观、生无可恋，正是这批超时工作、超额吃饭、压力大、挣钱难的大众内心状态。

▼丧文化的词汇表达含义

“我差不多是个废人了”、“其实并不是很想活”、“漫无目的的颓废”、“什么都不想干”、“躺尸到死亡”、“颓废到忧伤”，这些搭配在葛优躺图片上的文字，也从来都没有掩饰过这批青年人想通过葛优来传到什么思想感情。简单说，就是想要躺着，不想思考，什么都不想干了。

▼丧文化的代表人物

除了葛优躺外，丧文化代表人物还有网红青蛙 PEPE，有四肢的咸鱼，还有舶来品懒蛋蛋诸如此类的形象。他们无不例外都是在传递一种“我已经是个废物”自嘲式的信息。

咸鱼

咸鱼是永远也翻不了身的。咸鱼努力了，也还是咸鱼，成不了生猛海鲜，所以，就干脆随随便便混日子了。

葛优躺

蓄着星星点点的胡渣，穿着花短袖，眼神迷离，嘴角微张仿佛灵魂出窍，“葛优躺”给人的感觉就是生无可恋。

佩佩蛙

这可能是世界上最悲伤的蛙了，永远眼含泪水，满脸淡淡的忧伤。

佛系青年

最后的重量级人物当然是网红“佛系青年”了。他泡杯加枸杞的菊花茶，一手一只热水袋，嘴上直说：fine，anyway.一脸云淡风轻，浑不着意。

▼丧文化的原因分析

网络媒体分析：

关于90后的研究我们也看过不少。他们所身处的成长环境，是中国社会和经济发展进入了一个新阶段。他们经历了空气污染、数次地震、房价高企、就业困难等种.种压力，他们通过互联网得知全球范围的动态，他们在很早的时候就知道这是一个风险社会。跟其他年代寻求外部扩张不同，90后知道外部扩张是要承担风险的。并且，他们享有更好的物质条件，和更为扁平的家庭和就业关系，对他们来说外部扩张不是必须的。他们更经常谈论的是“我”，是“成为我自己，成为一个独立的个体。”

互联网工具成为他们情绪的宣泄口。有一部分人通过互联网释放自己的里人格(在这里，里人格指内心想法)，他们把负面情绪、犬儒的理想释放在网上，而在日常生活的这个“我”，似乎跟互联网上的那个“我”没有半点关系，他们看起来就像是共用一具躯体的两个不同灵魂。但更多的是另一部分的人，他们是内外统一的青年人——我就是我，我是一个完整、独立，并勇于为自己发声的个体。

这批内外统一的年轻人乐于做自己，不需要扮演别人心目中三好青年的完美形象，所以承认自己是垃圾也不是什么困难的事。他们接受自己的不完美、接受自己的缺陷，并为自己而活，接受自己是一个这样的人，与自己和解。

像葛优躺这有带有负面情绪的形象在微博走红，是青年人勇于去转发、去分享、去倾述、去再创作，去告诉别人“我就是一个这样的人”，“我觉得躺着什么都不用做的状态挺棒的”。换个角度想想，如果在以前，内心迫切希望当一个不劳而获，衣来伸手饭来张口的人，也会羞于开口吧。

先前我已经说了，葛优一躺表现出来的颓废、绝望、悲观、生无可恋，正是这批超时工作、超额吃饭、压力大、挣钱难的大众内心状态。压力大很容易理解，但为何压力大导致的不想努力会成为全民狂欢?是什么导致了他们选择了葛优躺来传递内心的渴望?

我认为，这是因为传统努力已经难以实现生活的质变和阶层的上升了。目前在这个国家，由于社会成本高居不下，下层通道往上的空间逐渐已经堵塞。我们都知道“不努力就去死”、“越努力越幸运”诸如此类的 励志 名言 ，但是更有把握的是“努力未必会成功，但不努力一定会很轻松。”

这样绝望特质的发言，是青年人洞悉并受困于自身无能的“丧(sàng)文化”的崛起。

学术界分析：

青年“丧文化”产生与流行的原因主要包括虚拟网络的现实“拟构性”、青年自我的“主动污名化”、集体和社会的“无意识”和“有意识”、“微时代”的情绪感染：从“微”到“大”等四点。应当采用“性与谨慎并行”的方式对待青年“丧文化”，应当运用优势视角对青年“丧文化”展开研究，应当引导青年树立正确价值观，促进青年积极社会心态的培育。

▼丧文化的表现

千百年来已经有无数人这样躺着了，葛优并不是第一个。但是“葛优躺”能够在此时此刻走红，跟它背后青年人息息相关。这批人转发带有“葛优躺”照片的微博，纷纷留言说自己每到周末就是这个样子，而且想要每天都是这个样子。他们大多数是90后，是目前微博上最活跃的用户年龄段。

与此同时一杯“丧茶”开始走红微博，想在“喜茶”对面开一家“丧茶”，菜单如下：一事无成奶绿、碌碌无为红茶、依旧单身绿茶、想死没勇气玛奇朵、没钱整容奶昔、瘦不下去果茶、前男友越活越好奶茶……总有一款适合你!

今天你小确“丧”了吗?就让我们躺一躺，躺尸到死亡……在 “正能量”与”小确幸”热潮退却后，自黑与负能量正以更迅猛之势在互联网喷泻而出，并形成了一股无法阻挡的文化现象——丧文化。很快，营销人与 广告 人接力而上，借此打破与年轻人之间的鸿沟与障碍。

(一)“丧”为何成为一种潮流?

想要了解“丧文化”，还得从年轻人群聊时的“斗图大战”说起。今年夏天，一张来自90年代情景喜剧《我爱我家》葛优瘫走红网络，图片中葛优饰演的季春生满脸胡渣，穿着奶奶花衬衫，灵魂出窍，一脸生无可恋。以此为起点， “懒蛋蛋”、“佩佩蛙”、“咸鱼”、“我可能遇到个假XX”等画风清奇的表情包先后出现在各种“斗图大战”中，无不例外都是在传递一种“我已经是个废物”的自嘲，这就是“丧文化”的体现——黑色幽默、悲观消极。

1、 丧是一种“反鸡汤”情绪的宣泄

高房价、高竞争、高压力……这些都无疑扮演着摧毁年轻人朝气的重要角色，你以为一枚“丧X”从来不努力，其实现实的情况是他们真的很忙啊，忙工作，挤地铁，正常的工作时间外还要疲于应付各种社交。忙得像只狗，却升职加薪无望，既然如此，就让我们躺一躺，躺尸到死亡。

2、 “丧”是年轻人自嘲的表达方式

生活不止眼前的苟且还有明天大后天的苟且啊，不难发现，这是典型的年轻人在互联网上的表达方式吐槽与自嘲，一群人围着热门电影、电视或者游戏角色吐槽一番再自嘲一番。甚至更多品牌为了满足年轻人的吐槽欲而主动制造“槽点”。

(二)“丧文化”营销指南，真的够“丧”吗?

如今，“情绪消费”已演化成一股强大的消费动力，比如各种主打怀旧的电影，总能引发网友的集体回忆，同样的“丧”作为一种群体性情绪时，也就有了生存的土壤。

1、 利用“丧符号”

案例：淘宝表情包同款

以“葛优瘫”为代表的丧表情横扫网络，这些表情已不再是个具象的表情包，更是丧的表情符号。借此，某宝上也卖起了各种与“瘫”表情相关的周边产品，葛优瘫手机壳、葛优瘫T恤、葛优瘫抱枕等等。卖的不是价格，更是一种态度——“丧”，就连段子手大张伟的衣柜也必备了一件葛优瘫的T恤。

2、 打造“丧文化 IP”

案例：网易王三三丧茶代言

随着网友自制“丧茶”文案走红微博，网易新闻联盟手饿了么真的开启了一家““丧茶”快闪店”，尽管只为期了4天(4月28日-5月1日)，然而却刷屏的整个五一。

当然，借势丧营销的网易不只是看到丧茶火爆，更是看重了“丧”与其品牌形象的契合，网易新闻羊驼主编王三三，人设就是一只很丧的羊，常年嘴角向下，这丧丧的表情，非常适合当做丧茶的代言人。丧营销的背后，更是网易新闻打造IP形象的野心，除此丧茶的营销之外，王三三还将以个人身份参与到网易新闻的多种营销活动中。

3、 寻找“丧”共鸣

案例：彩虹合唱团《感觉身体被掏空》

去年8月，一则《感觉身体被掏空》的神曲迅速席卷社交网络，歌曲发布后，在各大视频网站上获得千万点击，歌曲创作者正是以神曲着称的彩虹合唱团，网友又称其为《加班狗之歌》， 再看歌词，整个就是大写的“丧”，"感觉身体被掏空，我累的像只狗，十八天没有卸妆，月抛戴了两年半……" 继葛优瘫之后，《感觉身体被掏空》更以深深的“丧”感击中无数网友的内心。

(三)“丧营销”也许只是昙花一现?

随着“丧文化”的流行，丧营销正被越来越多地运用到品牌推广当中，这种契合年轻人的营销也让品牌形象更加丰满，拉近了与消费者的距离。

不过“丧”营销也并非万能，一方面，品牌如果在“丧”营销过了头，可能反而会给年轻人一种“长辈硬和我尬表情包”的笨拙感;另一方面，诸如网易丧茶营销真的难以复制，谁知道这种突然流行起来丧风潮还能流行多久呢?说到底，丧营销到是否能给品牌带来效应，凭借的还是产品无可复制的核心。

(四)“丧文化”营销为何会突然火起来?

1、“丧文化”符合现在年轻人的心理;

据统计，转发葛优躺、马男波杰克这些“丧文化”图片的大多数为90后，也是目前互联网最活跃的用户。而转发这些信息的背后，其实是一些80后、90后的年轻人，自己对生活失去了信心和希望，从而产生的集体焦虑现象。这其实是整个社会环境改变的结果，都说80后、90后这一代很幸福，又是独生子女，从小到大受到很多宠爱，但当这些人正在经历加班、买不起房、没时间谈恋爱、睡眠不足...而互联网就成为负面情绪的一个宣泄口，看到这些负能量就会产生共鸣。

来一首“丧文化”歌曲《感觉身体被掏空》

2、消费者对鸡汤文已经感到无聊了;

从小到大，大多数人都会听到不少成功学鸡汤，但在不断成长的过程中，越来越多的年轻人早已认清现实生活远比想象的要艰难这条真理，对那些“上帝为你关上了一个门，但却为你打开了一扇窗”的鸡汤文越来越没有耐心，反而更愿意相信“上帝为你关上了一个门，然后他就去洗洗睡了。”

所以再用这些鸡汤文刺激他们是很难的，相反，“丧文化”这样简单粗暴的营销反而能够引起他们共鸣，唤起他们的情感共振。而且，并不是“丧文化”的文字一定会带给人们负能量，大多数人只会以此来讽刺、吐槽一些现状，而这些“负能量”有时正是“正能量” 的来源，这也是为什么消费者不会对这些丧气的话感到反感。

3、 逆向思维 营销模式找到了市场的空缺。

除此之外，“丧文化”运用了商业界常见的逆向思维营销模式找到了市场的空缺。逆向思维营销模式很容易理解，最典型的案例就是大众的甲壳虫了。上世纪60年代，美国流行大汽车，宽敞、舒适，当然也耗油，大众甲壳虫凭借广告语“想想还是小的好”异军突起，吸引到了大批消费者。“负能量”营销也是如此，在鸡汤文满天飞的现在，来一点“毒鸡汤”调调味未必不是一件好事。

虽说“丧文化”在这两年发展极为迅速，从表情包到营销，连人民日报也发文章让大家不要被“丧文化”洗脑，但“丧文化”说到底其实更像是一种自嘲，就像之前的“屌丝”一词一样，很多人都会把自己比喻为“屌丝”，但其实很多人并不会真的给自己一个这样的定位。“丧文化”也是一样，那些说着“现在没钱算什么，以后没钱的日子还多着呢”的人大多并不会真的就此颓废，还是一样地努力赚钱，一样地买房还贷。所以说，对“丧文化”不要太认真，太认真你就输了。

⑹ 为什么“丧文化”在年轻人中这么流行

“丧文化”在年轻人中这么流行因为这已经是社会心理的一个普遍缩影，大家对它有或多或少的认同，所以便成为了流行，甚至称为“文化”。而根源在于：人们看不到奋斗的希望，即便你如何努力，似乎都打不破固化阶级的天花板。

“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，表达了青年对于现实再如何努力也难以打破阶级固化的绝望感。

“佛系”的大概意思是：有也行，没有也行，不争不抢，顺其自然，表达了青年一种与世无争的姿态。因此，“丧文化”可以说是“佛系文化”的进阶版。

(6)如何看待最近几年流行的丧文化扩展阅读

跳出“丧”的精神状态可以尝试：做积极的心理暗示、做让自己快乐的事情，甚至换个环境。

离开现有的环境氛围，从物理上多靠近生活态度乐观，在困境中抗击打能力强的人，能帮助你改变大脑的思维方式，从而跳出丧情绪的负面影响。

⑺ 如何看待丧文化现象

来源丨喜马拉雅APP陈昌凯的精品课《陈昌凯的心理学课》

编辑丨金条

最近，丧文化很流行。被定义为“丧”的一种人生态度，简单来说，就是这样一种心态和生活方式：不想工作，漫无目的，情绪低迷，欲望低下，只想变得麻木不仁、如同行尸走肉一样地活下去。

尽管这些语言听上去很消极，但“丧”作为一种人生观，确实在一些青年人当中颇为流行。在当下的社会里，青年人努力追求成功，却总是难以实现，长期的挫败感让他们开始变得消极被动，甚至从根本上丧失了追求的欲望。

什么是习得性无助？

这种绝望的感觉，就是“习得性无助”。本来可以采取行动避免不好的结果，却选择相信痛苦一定会到来，放弃任何反抗的行为，称之为“习得性无助”。

我们要特别注意这个所谓的“习得性”，它不是先天就有的，而是在后面不断的努力、失败、再努力、再失败，这样的反复失败中慢慢学习到一个事实。原来你的努力是没有意义的，因为它根本不会改变什么。这就叫“习得性”的无助！

回过头来看“丧”这个人生态度，假如你无论如何努力，结果都以失败而告终。可一个颜值比你高的人，或是一个比你有钱的人，很轻松就做成了。

这时你发现，原来能不能成功，与你的努力基本没什么关系。只是和你的颜值，或者是可以投入资本的多少有关，那你怎么可能还愿望去发奋努力呢？反正颜值和爹，两样都拚不过别人，还那么认真干嘛？这也是习得性的无助。

习得性无助的三个基本表现

现在我们来简单地概括一下，习得性无助的三个基本的表现。

相信个人的行为和最终的结果之间，是没有关联的；

第二，倾向于相信“自己所希望的结果不会发生”，而“不希望的结果必然会发生”；

第三，面对外界的困难或挑战时，态度消极，不愿意做出可能改变现状的行为。

习得性无助的归因风格

习得性的无助的归因风格通常有三个重要特征：内在性、普遍性、和永久性。

第一，内在性（personal），就是把问题归咎于自己。比如因为自己长得不够好看，所以才成功不了。或者因为自己比上司年轻、漂亮，才得不到上司赏识之类。

第二，普遍性（pervasive），就是指并不认为只是某一个具体事件的问题，而是把问题扩大到生活中的每个方面。比如只是英语六级考试付出了努力，却没有得到回报，但却将这个问题推论到所有考试上。

第三，所谓“永久性”（permanent），就是指习得性无助的人，倾向于认为问题是不可能发生改变的。比如认为自己天生不是学英语的料，或者长相一般，所以永远不会被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，习得性无助本质上就是一种永久性、普遍性和内在化的悲观归因方式。当遭遇到消极或失败经验时，我们会倾向于认为自己没有改变的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲观的认知模式。

如何摆脱习得性无助？

既然习得性无助是我们生活的“丧”气之源，那么我们如何摆脱悲观、绝望的情绪，逃出习得性无助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要坚定信念。既然悲观绝望的无助是习得而来的，那么积极乐观，自然也是可以习得的。

第二，要检查自己的归因模式，学会用不同的归因解释对抗原有的想法。同时，也可以寻找自己身上的闪光点。这其实就是把习得性无助惯用的内在、普遍和永久性的归因，转变为外在、具体和可变的归因。

第三，让你无助的往往是无助本身，是那一种抽象的悲观感觉。当你陷入“我完蛋了”、“我真没用，什么也改变不了”的绝望情绪中时，不妨将问题具体化，想想“我究竟遇到的是什么困难”，然后再冷静地想一想，“怎么样能解决？”

第四，从小事做起，哪怕只是一点点小小的进步，也要给予关注和强化。一切大变都是从小变开始的。当你把问题缩小到一个可以完成的任务时，小小的成功不仅会给你带来惊喜，还能由此激发你继续努力的动力。

当然，如今青年们的“丧”文化，并不是真的只有消极颓废，其中也包含了很积极的抗争元素。但如果你不希望自己丧气太重，怨气太浓的话，不妨开始从身边的一些小事开始，让自己真实地行动起来哦！

关于主播：

社会心理学博士，南京大学社会学院心理学系副教授，心理学男神陈昌凯老师，将多年来心理学界的研究成果，用最生动的语言讲给你听，为你打开了一扇重新认识自己和他人的窗。从我们的日常生活现象入手，用心理学实验解释很多我们司空见惯，而又迷惑不解的现象，听起来妙趣横生！

关于喜马拉雅：

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⑻ 如何看待青少年中流行的“丧”文化

其实所谓的“丧”不过是个新名词，其表达的“颓废、绝望、悲观”等情绪在古今中外的年轻人中都曾普遍流行，绝不新鲜。

比如，魏晋时期的竹林七贤，从年龄上看，也就是现在“丧”文化主体-90后的年纪。无论是阮籍的“青白眼”，还是他们聚集林下，喝酒、纵歌，在今人看来都足够颓废和消极。

再比如，歌德中篇小说《少年维特之烦恼》中的少年维特。

维特出身于富裕家庭，受过良好的教育，能诗善画，多情善感。他爱上了一个叫绿蒂的姑娘，姑娘却另有所爱。爱而不得让维特痛不欲生，加之感觉自身与社会格格不入，前途无望，最后开枪自杀。

《少年维特之烦恼》出版于1774年，据说一经面世，即成为畅销书，是歌德作品中被同时代人阅读得最多的一本。可见歌德切切实实刺中了当时社会的“痛点”。

而从书中情节，我们可以分析出维特的烦恼有三：爱情求而不得、社会适应不良和前途黯淡无光。

那么今天的年轻人呢？我们看看他们的“丧”言语吧：

对比中，我们可以发现，年轻人们的“痛点”没有发生变化，仍是爱情、环境与前途。变化的只是表达方式。

没有孩子是不背负着期望长大的，所以，每一代年轻人都有着来自社会和父辈的压力。今天的年轻人，得益于中国经济飞速发展，在其成长过程中，物质并不缺乏，“没有吃什么苦”。

然而，随着中国经济、社会的发展趋于稳定，“逆袭”、“出人头地”等超越阶层的行为依然不容易实现。尤其对于刚入社会的年轻人来说。

此时，自嘲、自我矮化以降低社会、家庭和自我的期望值，以弥补心理落差和遗憾就成为了很多年轻人的不得已选择。

相比于少年维特的“自杀”，相比于魏晋时竹林七贤的放浪形骸、反抗礼俗，当代年轻人的“丧”反应，在“自我保护”与“反抗世俗”方面实在是过于“温和”了。

今天，我们不仅能接受加班、苦读、上进，也开始正视、拥抱生活的更多方面。辉煌成就固然令人赞叹，但平淡如水的普通生活也可以是一种主动人生选择。

就像电影《濑户内海》中高中生濑户所言：“青春为什么一定要跑步流汗，为什么不能就在河边虚度呢？”

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依旧热爱生活。”

相信年轻人在逐渐成熟、适应了社会之后，一定能走出自己的“英雄主义”之路，一如他们世世代代的前辈们。

“又丧又积极”的年轻人们已然出现了，不是吗？

⑼ 谈谈“丧”文化流行的原因

    最近很流行太宰治《人间失格》里的一句话：“仅一夜之隔，我的心竟判若两人，生而为人，我很抱歉。” 而这句话也在群众之中迅速流传，一时盛兴，然而这种“丧”文化流行的同时，也不禁让人引发一些思考：

我认为主要有一下几点原因：

  人类是一个群居生物，在几万年的社会体系中， 排除异己与害怕与众不同成为了人类的天性之一。 而这一点在青少年身上尤为明显，一方面是 青春期的叛逆心理害怕自己与众不同 ，一方面内心又 极度渴望自己的与众不同。 在这 特殊时期的内心的剧烈斗争和矛盾下 ，他们自然而然的就向“ 丧 ” 的这种文化靠拢，这是一种文化选择的结果， 低级文化归附于高级文化。

      而在于成人中之所以流行这种“丧”， 是因为成人世界的感情平时因为各种原因得不到抒发和宣泄，急需找到一个情感的寄托 。而丧文化正好给他们提供了一个感情依附的机会，加之一两个人的带动，正好如天雷勾地火一般一拍即合。

    虽然中国现在繁华如此，但依然有一些人，因为他的学历，思想，等方面的总体水平不高。 且社会更新换代太快特别熟信息，在信息巨浪的一次又一次冲袭下，阵地难保且又呼声四起，进而逐步失去了自己正确的判断力。

    这个问题一方面是个社会问题，当今社会 思想开放，包容性强，发展快的特点，使社会很难形成属于自己的正确主流文化 。又加上一些盲目跟风人士的曲解和误导，导致人们错误的以为 谬论是真理，虚假是善意，谎言是真诚。 判断力的缺失丢失了正确方向，使人们以为的就是他们以为的。这更壮大了“丧”的队伍，助长了“丧”的作风。

    心理学上说每个人或多或少的身上都有些疾病，在大多数人身上都渴望着被他人理解，且又害怕被别人理解。 而这种“丧”流行，一方面也反应出现代社会人民群众压力大的事实，另一方面也是人们在极度渴望的被理解下一种自我保护和自我封闭。 而青少年与青年作为这种“丧文化”的携带者和传播者。 

      还有另外他本身还有另外一层意思： 在追求成熟的道路上来伪装自己使自己看起来比较成熟和有内涵，换句简单的话来说，他们要让自己看起来更加的像一个有故事的男人。 这是青少年与青年心智暂不成熟的表现。

社会在进步，人们的思想层次也在随着社会的进步逐渐提高，这种“丧”文化只是一时的文化畸形，但也从侧面反应出我国的青年贫瘠，但这是社会问题，我不过多深究，我相信以后会越来越好。