中西文化如何看待防疫

⑴ 疫情背后看中西方文化差异

        新冠肺炎疫情这几天在境外直线上升，目前已经突破70万大关，疫情给全球政治和经济带来的冲击之大、影响之巨，远远超过了17年前的非典。同时国内疫情在国家的强有力举措、全民的全力配合下，我们已经取得了一个阶段性的胜利。所有的中华儿女，通过这次疫情，感受到了对祖国的认同感、归属感和自豪感，我们为生活在这个伟大的时代、伟大的国家而感到无比的自豪。

        本次疫情中，中国面对疫情是积极作为、采取强有力的封城措施、全民动员自我隔离14天等措施，西方很多国家则是没有珍惜中国所作出努力换来的时间，去做好防控工作，而是强调民主和自由，这完全折射出了中西方文化的巨大差异，同时也体现了时代的变化、制度的优势和格局的变化。为什么这次疫情管控上，中西方的态度和策略有如此的差异呢？整体上来说，面对疫情，中国文化重在德行、西方文化重在结果；中国文化重视包容、西方文化崇尚武力；中国文化追求集体主义、西方文化追求个人主义。

        一是中国文化重在德行、西方文化重在“自由”。 中国的儒释道文化，儒家讲究的是人要改变自己去适应这个社会，佛家讲究的是改变自己去适应自己的内心，道家讲究的是人与自然的和谐，是改变自己去适应自然。无论是儒家、佛家还是道家都是重在“德”字上，明心见性、修生养性，冯友兰老先生就说过“立言、立功和立德”，德需要用一辈子去修行。这反映着本次疫情处置上，我们中国就是完全践行了“以人为本”的理念，不惜一切代价的保护人民的生命安全放在首位，这是一种承诺、一种尊重、一种负责。而西方文化重在所谓普世的自由、平等、公平，他们更注重结果的部分，注重当下的权益，同时对自己的文化有非常的自信和优越感，当西方文化站在所谓的世界中心的时候，他们的文化自信就变成了文化自负，也就有了面对疫情不作为的神操作了。

        二是中国文化重视包容、西方文化崇尚武力。 中国文化中考虑更多的是求同存异接受差异、更多的是欣赏认同的眼光看问题，比如太极考虑更多的不是打倒对方，而是以柔克刚、自我放弃；而西方的文化崇尚的是拳头文化、崇尚的是权力至上。这也就是为什么我们这次在疫情防控中，中国方案、中国处方体现的是中西医结合，而西方认为必须是西药强力杀灭病毒、不认可中方的中医理念和方案。而事实是正是我们的包容的态度、中西医的结合，才如此之快、如此之有效的遏制疫情的发展、挽救大量的危重病人。

      三是中国文化追求集体主义、西方文化追求个人主义。 这次疫情我们可以非常清楚的看到，在中国，在国家的号召下、在我党的带领下，我们所有的国人能够做到统一听指挥、相信国家、信任我党，全国上下一盘棋，各种护送白衣天使的守护、各种美丽逆袭者的感动、各种抗疫救援的温暖，中国文化积淀和传承下来的家国情怀、集体主义精神在这次疫情中体现得淋漓尽致。而西方文化，我们可以很明显的看到个人主义的价值观根深蒂固的存在与西方世界，这也就有了为保经济、而不重视疫情，最后导致疫情蔓延的恶果出现。

          通过本次疫情，可以看出中西方的文化差异之大，带来的影响和变化令人深思。在当今这个全球化的时代，无论是西方还是东方的人们，我们需要摒弃成见、消除误会，我们需要有包容的心态、要有文化的自信、要有全球化的格局；需要人们互相尊重、互相理解和互相学习。人类命运共同体必将是解决人类发展的必由之路，需要每一个地球人去践行和合作，只有这样人类才能携手克服各种困难、灾难和危机，实现人类的可持续发展和共同繁荣。

⑵ 如何看待中西文化

文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。
中西方的文化差异表现在诸多方面：
一、中西方言谈的差异
在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“you should go to see a doctor！（你应该到医院看看）。”不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒，而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待。” 中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了！”或者以关切的口吻说：“老兄，你又瘦了，要注意身体啊！”而西方人若听你说“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。
二、价值观与道德标准的差异
1.个人荣誉感与谦虚谨慎
西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。“Your English is very good（你的英文很好）,” “No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好）,” “No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，这是大家共同努力得结果）.” 这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。
2.自我中心与无私奉献
西方人自我中心意识和独立意识很强，主要表现在:(1)自己为自己负责。在弱肉强食的社会，每个人生存方式及生存质量都取决于自己的能力，因此，每个人都必须自我奋斗，把个人利益放在第一位。(2)不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情。(3)正由于以上两点，主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。因为接受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人的私事。
中国人的行为准则是“我对他人，对社会是否有用，”个人的价值是在奉献中体现出来的。中国文化推崇一种高尚的情操——无私奉献。在中国，主动关心别人，给人以无微不至的体贴是一种美德，因此，中国人不论别人的大事小事，家事私事都愿主动关心，而这在西方会被视为“多管闲事”。

三、社会关系的差异
1.平等意识与等级观念
西方人平等意识较强，无论贫富，人人都会尊重自己，不允许别人侵犯自己的权利。同时，人人都能充分地尊重他人。在美国，很少人以自己显赫的家庭背景为荣，也很少人以自己贫寒出身为耻，因为他们都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美国一句流行的谚语所言：“只要努力，牛仔也能当总统。”（If working hard, even a cowboy can be president.） 新中国虽已建立了近六十年，但传统的君臣、父子等级观念在中国人的头脑中仍根深蒂固。父亲在儿子的眼中，教师在学生的眼中有着绝对的权威，家庭背景在人的成长中仍起着相当重要的作用。
2.核心家庭与四代同堂
美国式的家庭结构比较简单：父母及未成年孩子，称之为核心家庭。子女一旦结婚，就得搬出去住，经济上也必须独立。父母不再有义务资助子女。这种做法给年青人提供最大限度的自由，并培养其独立生活的能力，但同时也疏远了亲属之间的关系。 中国式的家庭结构比较复杂，传统的幸福家庭是四代同堂。在这样的家庭中，老人帮助照看小孩，儿孙们长大后帮助扶养老人，家庭成员之间互相依赖，互相帮助，密切了亲情关系。然而，这种生活方式不利于培养年青人的独立能力。
四、社会礼仪的差异
中国人见面喜欢问对方姓名、年龄、单位及收入等。而西方人很讨厌人家问及年龄与收入等个人私事。中国人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等。在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用语，而若你跟西方人这样打招呼“Have you had your meal（吃过饭了么）？” “Where are you going（你去哪儿啊）？”他们则会认为你想请他吃饭或者干涉其私事，会引起误解。西方人见面，通常招呼道：“Hello（嗨）！” “How do you do（你好）！”“Nice day, isn't it（今天天气很好，不是么）？”对于别人的赞扬，中国人通常表示谦虚，并有一套谦虚之词，像“惭愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人总是高兴地回答“thank you（谢谢）”以表接受。中国人用“谢谢”的场合较西方人少，尤其是非常亲近的朋友和家庭成员之间不常说“谢谢。”而西方人整天把“thank you”挂在嘴边，即使是亲朋好友和家庭成员之间也常如此。中国人收到礼物时往往放在一边，看也不看（生怕人家说贪心）。而西方人收到礼物时要当着客人的面马上打开并连声称好。中国人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人觉得难以对付。而西方人的习惯是：Help yourself，Please（请随便用）！中国人送客人时，主人与客人常说：“慢走！”“小心点！”“再见，走好啊！”“你们进去吧！”“请留步”等。 而西方人只说：“Bye bye（再见）！” “See you next time（下次见）！” “Good night（晚安）！”
五、社会习俗的差异——对女性的态度
美国妇女和中国妇女的地位都不高，但美国妇女却有幸能享受许多传统的骑士习俗，尊重妇女的礼节在美国社会随处可见：男士为女士开门；扶女士下车；在马路上，男士走外侧，女士走内侧，以给女士提供保护；女士进餐厅时，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要为女士拉开椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，请她就坐。 中国社会对女性的照顾和礼节似乎要少一些，且有一些专家注意到：汉字中带“女”字旁的有相当一部分含有贬义，如“妖、奸、奴、妒”等。
六、结语
综上所述，中西方的文化差异还表现在许多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具体的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，中国人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都是人类的文化发展历程，这些文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，人类的文化历程会走得更好。

⑶ 从中国精神的角度谈谈如何践行伟大抗疫精神

1、共产党员争当先锋、敢于奉献，吹响中国精神的“集结号”。

在这场疫情防控的人民战争、总体战、阻击战中，在党中央坚强领导下，千千万万共产党员为人民群众“负重前行”，经受住了历史的检验。在共产党员的初心里，在争当先锋的骨子里，在敢于奉献的奋斗里，吹响中国精神的“集结号”。

2、中华民族协和万邦、砥砺奋进，唱响中国精神的“主旋律”。

面对新冠肺炎疫情的严峻复杂形势，中国共产党居于构建人类命运共同体高度作出决策，中华民族协和万邦、砥砺奋进，愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，在华夏大地上，唱响中国精神的“主旋律”。

大力弘扬伟大抗疫精神

伟大抗疫精神，传承着中华民族的特质禀赋和文化基因，又在新的实践淬炼中体现了新时代中国共产党人和中国人民敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，是全党全国各族人民自信心和自豪感、凝聚力和向心力不断增长的力量源泉。

同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。奋力夺取抗疫斗争全面胜利、奋进全面建设社会主义现代化国家新征程，必须大力弘扬伟大抗疫精神，守初心聚民心、促斗志励担当，化危机育先机、应变局开新局。

⑷ 如何看待中西文化

人类的历史进程，为后人提供了极其丰富的文化，也积累了有益的成功经验和惨痛的失败教训，这份巨大的宝贵财富，也是人类走向文明的重要资源。我们应该充分利用这些资源，开拓自己的眼界，改变传统的思维定势，培养广泛的兴趣，提高自身的文化修养。
文化修养，是一个人综合素质的重要组成部分。文化修养的高低，不仅关系到个人的素质，还直接影响着个人的观念利意识，其中既包括价值观、人生观和道德观；同时还影响着人的身心健康。因此，提高每个人自身的文化修养，是十分必要且重要的。
人类之所以能够创造出丰富的物质和精神文明，一个很重要的原因，就在于人类能够不断地总结自身发展的历史，从中汲取有益的经验，接受惨痛的教训。从而推进人类自身从低级向高级，社会从野蛮向文明的发展。从这个意义上说，历史可以给人以智慧，给人以启迪。
在文化进程中，东方文化和西方文化沿着时间的长河，此消彼长，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和现实主义

中西方民族不同的文化特征，即平衡与现实主义，也反映了民族间观念、意识的差异。而这两种基本的文化特征，在具体的文化现象和文学艺术作品中，又有具体的表现形式：即中国传统文化以稳重、平和、和谐及写意为特色；西方传统文化则以个性化鲜明、写实性强为特点。
1. 中国传统文化崇尚平衡，以稳重、平和、和谐为特征
追求平衡．是中华民族在长期的农业生产小形成的—种特定的观念、农业生产受季节变化和作物生长规律的制约，需要稳定的社会秩序；农业生产随时面临自然灾害的威胁，需要人们团结合作，建构一种稳定、和谐的人际关系；农作物生长需要的自然气候条件，各种气象因素：光照温度、防水等，都需要适宜，即“无过不及”。中国的传统武术太极功，强调刚柔并济，古人认为天地，阴阳，昼夜，都是相对，要保持他们的平衡。人与人的和谐，人与自然的平衡发展。
孔子对“为人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小庙”。明代理学家对“中庸”作了解释：“中者，不偏不倚，元过不及”。即为人处世个能左、右偏激，需沿着正直的方向发展和前进。这种为人处世正直的认识，也成为中华民族的共识，由此也养成了中华民族坚持原则，是非分明的优秀品德。
中国的传统饮食则具有“平衡”的特点，而且多为经验型的。在古代，人们根据自己的亲身实践，将各种食物分为温、热、凉、寒，四种“属性”，又称“四气”，且按味道分为辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中国传统饮食的“平衡”，就是根据各种食物的“属性”和“五味”，将不同的食物相搭配，使之实现“四气”和“五味”的“平衡”。
与之相比较，因为西方生活工作节奏快，方便快洁的就餐方式和缺什么营养补什么营养成为主旨，也表现了现实主义在饮食上的差别。
2. 西方传统文化的特色：现实主义
西方民族受畜牧业生产的影响，而形成了许多特有的观念其中最突出和重要的是现实主义，即注审现实。
2.1 现实主义在西方社会生活中的反映
现实主义的观念在西方的社会生活中．是十分明显的。反映在西方民族审视社会、处理人际关系，以及日常生活等，都是以现实作为基础。
西方民族在消费理念上的“超前消费”，即先消费，后还贷的作法，就是从现实出发．先考虑眼前的实际需要，满足人们对现实的需求。至于下一步的还贷，也是根据现实的需要决定的，所以西方人常出现重复借贷的现象。
现实主义的观念在西方民族及社会的文明发展史上，也发挥了重要的作用。世界近代历史上的一系列重大发明，近代自然科学学科体系的建立，基本上是历史上曾是游牧民族的后裔的贡献。
在西方国家的外交政策中，也体现了现实主义的观念。“圆桌会议”，最早便出现在欧洲的政治舞台上。在举行国际会议或国内外政治派别的谈判时，用圆桌可以避免座次的尊卑、贵贱．亦无主、次之分，使与会各方感到地位平等。
2.2 现实主义在西方文化艺术中的反映
西方文化来源于古希腊神话，传统以基督教文化为核心，同样现实主义的观念，在西方传统文化艺术中体现得十分充分。
在西方的文学作品中，真实、直接反映作者所处时代和社会生活的内容很多。如法国作家雨果的《悲惨世界》等，英国作家狄更新的《老古玩店》、《双城记》等，法国作家大仲马《基督山伯爵》、《三剑客》等，小仲马的《茶花女》等诸多的文学作品，还包括丹麦作
家安徒生、德国作家格林创作的童话故事，都以现实为题材，或讴歌赞美．或批判、讽刺。
戏剧作品也是如此。英国剧作家莎士比亚创作的四大悲剧(《哈姆雷持》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》)、挪威剧作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有现实主义的特点。
西方文学艺术中的现实主义，还表现了作品真实地、直接地抒发感情。人的喜怒哀乐，喜好与厌恶的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的关系——三十年河东，四十年河西

三十年河东的东方文化，东方比西方早进入封建社会，它的文化比西方文化先进，有许多辉煌灿烂的发明与创念，所以河东的东方文化成为世界文化的主流。可是西方后来居上，资本主义生产关系最先在西欧出现，并逐渐取代封建主义生产关系的16世纪欧洲“文艺复兴”就是这一历史变革在观念形态上的反映，是新兴资产阶级反封建的思想文化运动。当时科学、文学和艺术空前繁荣，涌现一大批时代的巨人．资本主义的文化亦随之取代封建文化成为时代的主流，即所谓三十年河东的东方文化让位于四十年河西的文化。这次让位是人类文化的一次伟大发展，是人类社会的一次伟大进步。
资本主义处于上升发展时期，促进了资本主义社会生产力的发展。后来，当资本主义发展到垄断资本主义阶段，即到了资本主义的后期时，资本主义社会各种固有的基本矛盾更趋尖锐了，种种迹象表明，资本主义到了垄断阶段，文化思想出现危机。
李政道博士在“中美文化交流研讨会”上，有一段发言．提到了中美文化传统的差异问题：“中美文化传统的区别是明显的。中国文化传统要求个人以社会为重，美国正相反。在个人和社会发生矛盾时，往往强调个的自由权力，这有利于激发个人的主动进取精神．整个社会充满活力。但这种观念也导致滥用自由。现在美国乱象从生，不能说与此无关。”
追求物质增长和生活享受已是现代人的主要人生目标在—些人那里甚至是唯一的目标。在这样的价值观念支配下，—切都只是为了功利，为了纵情享乐。“文化危机”，“个人主义”“拜金主义”“虚无主义”在西方国家泛滥。
此种观念下，自然和科技只不过是达到人们某种功利和享受的环境、资源、工具和手段，可以不顾一切后果地去利用它、掘取它。甚至于连他人也和物一样，只不过是一种资源或手段，是一种相互利用的关系而已。于是，人与自然的关系，人与人的关系，都被严重地扭曲了。这才是上述人与自然的对立和人与人关系疏远(或对立)急剧加深的深层根源之所在。这种短视的做法必将影响今后的发展。而中国的传统文化讲究人与自然，他人的和谐相处，这必然更符合社会历史的发展。
因此，新情况下，河西文化让位于比它先进的河东新文化，螺旋式上升，一次比一次高级，一次比一次进步，反映人类社会及其文化不断向前发展的规律。
中国古代思想家认为，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。人和个人既要能认识自己的大，也要能认识自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而这并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都来自与自然和他人的不融洽、不协调，而其根子则还是在于自我本身，即不是由于只见自我之小而妄自菲薄，就是由于只见自我之大而盲目尊大，也就是说，不能恰如其分地认识自我，缺乏自如之明。
儒家的这一套人格发展形态在世界文明中，有着十分独特的价值。儒家认为，个人的完成不能离开群体大众的完成。 “修身、齐家、治国、平天下”就是一个个人人格完成的过程，一方面，个人的精神要通过转化社会来完成自我，另一方面要通过身、心、灵、神这四个层面逐渐深化。
中国古代儒家的修身养性理论中的—个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，这些是对西方文化思想危机的一种良药。
目前世界上一股学习中国佛教的热潮正在升起。学禅打坐不仅能治病健身，更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求丁如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁等等。
社会主义中国的出现、存在和发展，从文化角度讲，它本身说明，东方掘起了一种社会主义文化，其指导思想是马列主义和中国革命与建设的具体实践相结合的产物——毛泽东思想，联系实际，一切从实际出发，密切联系群众，以及邓小平的建国理论，改革开放和可持续发展战略。这种新文化及其指导思想在形成与发展的过程中，就已经显示了蓬勃的生机、巨大的威力和高度的创造性。在它的推动下，中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命，在一个有960万平方公里土地，有10几亿人口的大国相继取得了胜利，创造了许多人间奇迹。
东方的思维方式，东方文化的特点是综合，西方的思维方式，西方文化的特点是分析。从总体上来看。从伽利略以来400年中，西方的自然科学走的是—条分析的道路。
人权观点上，我国政府人权观是人的生存权和发展权。即人在一个社会环境中生活，就应该获得生存和发展的权力。中国的人权观是以社会为前提的，即以共性、整体性原则为前提，从全局和整体的利益出发，去阐明人的权利。
美国等西方国家提出的人权现，则是以西方传统的自我中心意识为基础的。它强调的是个人的自由权力。即在社会生活中，个人的意志是第一位的，也就是强调和突出个性和个人的需要和欲望，所以西方社会的暴力犯罪、枪击事件不断．以及高离婚率、老人及儿童遭遗弃等社会问题十分严重，且难以改变和扭转的。
因此认为，如果我们能够汲取西方的分析方法，科学精神，丰富我们的文化，建设有特色的社会主义国家的新文明，融合中国五千年文化的儒家，佛家，道家思想，东方文化将成为更先进与西方的文化。
总之，通过比较历史中西方不同的文化特征，和中西方文化的关系，我将在以后学习和认识东西方文化时将更具有针对性。
海纳百川，也是我国的传统精神之一，我们应该吸收东西方文化的精髓，拿来西方严谨的科学和先进文化，丰富中国传统文化和社会主义文明，更应该认真学习中国“和而不同”“和谐统一”的人文思想，弘扬中国的传统文化，不断充实自己的精神生活和提高文化修养，建设我们的社会主义强国。

⑸ 如何正确看待西方文化

问题一：如何辩证看待西方文化 西方文化特点：个人主义、功利主义、科学理性精神、民主法治精神、竞争意识等。
中西文化区别：
中国传统文化讲求天人合一、天人互应、天地人为一体, 强调中庸, 强调人和自然的和睦共处。而西方文化强调对自然的思考, 把人与自然割裂，把自然界当作纯客观的物质存在没有命, 只有规律。
中国文化深深植根于小农经济的土壤中, “民以食为天” 、“ 不患寡而患不均” , 中国文化首先追求的是公平―这与善本文化相适应。小农经济赋与中国文化的属性必然表现为“ 重农轻商, 厌恶竞争、平均主义以及清心寡欲。而以市场经济为基础的西方文化则恰恰相反，市场经济机制就是在最大限度内给人们提供追求利益的方便, 因此西方文化的属性表现为: 商品经济的扩大再生产, 促使工商迅猛发展, 提倡竞争以反对平均主义, 商品生产使社会成员物欲横流而力求进取创新。
中国古老文化附丽于宗法政治, 中国文化以善为本,官本位,具有德主刑辅的人治传统, 求长治久安, 以人际的和谐来企求社会的稳定, 为巩固政权而提倡“学而优则仕” , 提倡尚同精神， 西方的社会政治是西方文化的产物, 称文化超越政治, 不一定要为政治服务, “ 为艺术而艺术” , 其主要功能是发展科学、发展生产。以功利为社会道德标准, 轻仁义, 当然, 完全超越政治的文化是不存在的。
社会目标不同中国文化是大一统的, 强调天下一统, 定于一尊, 重集权而轻分权, 重中央轻地方。“ 天下太平, 长治久安” 是中国文化迫求的理想社会目标, 为此, 提倡“ 修身、齐家、治国、平天下” 的一体化。而西方的多元冲突性文化必须导致多元并存的社会, 从古希腊开始, 城邦林立, 近代西方更是多元林立, 在个体与社会的关系上,西方文化强调个体, 认为个体乃国家之本, 社会应该是人人都充分发展的社会, 因而社会应该是开放的而不是封闭的。
文化性质不同中国文化属于人文文鸡。重人伦、轻器物, 价值取向以道德为本位。重综合、轻分析。重意会、轻言传。讲求一种静观、玄览、格物致知。崇尚群体意识、强调同一性。追求人与自然的和谐。西方文化属于理性文化。重物质, 轻人伦, 价值取向以功利为本位。重分析, 轻综合。重概念, 忌笼统, 强调人权, 主张个人至上, 重视特殊的辨识, ・ 强调人与自然的对立，人对自然的索取。
如何看待西方文化，一方面要批判地继承优秀的民族传统文化, 并在此基础上予以创新, 另一方面全方位开放, 大胆吸收外来先进科学文化技术和进步的价值观。不能盲目地继承传统, 也不能无批判地“ 西化” 。在对待文化的伺题上, “ 实事求是” 和“取其精华, 弃其糟粕”，“洋为中用, 古为今用” 和“ 推陈出新”。 *** 同志也一再阐明我们必须“实事求是” , 必须学习和借鉴我国传统文化与资本主义国家的一切先进的东西, 同时又必须坚决反对封建主义和资本主义的腐朽思想, 坚决清除来自这一方面的精神污染。他说: 社会主义的经济是以公有制为基础的, 生产是最大限度地满足人民的物质文化需要, 而不是剥削。由于社会主义制度的这些特点, 我国人民能有共同的政治经济社会理想, 共同的道德标准,以上这些, 资本主义社会永远不可能有。” 他还说: “资本主义已经有了几百年历史, 各国人民在资本主义制度下所发展的科学和技术, 所积累的有益的知识和经验都是我们必须继承和学习的, 我们要有计划丫有选择地引起资本主义国家的先进技术和其他对我们有益的东西, 但是我们决不能学习和引进资本主义制度, 决不能学习和引起丑恶颓废的东西。”
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问题二：如何正确对待西方文化的思考 私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍的多，从上到下似乎没有不害这毛病的。一说到公家，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没义务了。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人。这个网络像一个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 家庭所形成的固定生活上的互助机构、关系网，与其说是团体，不如说是势力范围。所谓差序格局，具有伸缩的能力。在乡下乡土社会，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 西洋社会，承认的是团里的界限、进入资格。在他们那里不是认清问题，是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们确实攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄了。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了：伦――人与人往来所构成的网络中的纲纪。等差的次序。 在这种富于伸缩的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义中，一方面是平等的观念， 指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 建议参看费孝通的《乡土中国》和路威教授的《文明与野蛮》

问题三：如何正确认识对待中西方之间的文化差异 世界上每个国家都创造出不同的文明， 文化既包含物质文化也包含精神文化科技自然文化等。
1、我们应该尊重别国的文化，正是因为多种文化的交流才使世界发展的更美好，对这一点，我们一定要持大海般的胸怀接纳一切不同的文化。
2、我们要学习借鉴别国先进文明的物质精神文化来发展自己，为本国人民服务。
3、对于别国腐朽落后的精神文化，我们坚决要 *** ，以免侵如我们的思想， 总的来说就是取其精华去其糟粕。
4、积极宣传发扬先进文明的文化。

问题四：如何正确对待西方文化 取其精华 去其糟粕 糟粕就是西方文化中的垃圾就是性解放色情文化 精华的话在宗教方面就是基督教 基督教是西方文化最主要重要的部分之一 总之不管什么文化 都要以真善美作为衡量标准 要用优秀的作品鼓舞人 高尚的精神塑造人 自觉 *** 腐朽堕落低俗不健康的文化！！！

问题五：如何看待西方文化对中国文化的影响 美国文化，现在已经影响了我们生活的各个方面，饮食、影视、服饰、价值观和婚姻等。例如街头，随处可见身穿欧美、日韩嘻哈风格服饰，耳朵上戴着超大式的耳塞，边走边哼；或顶着爆炸头，戴满金属饰品的年青人；肯德基、麦当劳、尊宝批萨等食品吸引了大量的顾客；音像店里，摇滚、嘻哈等流行音乐被放在最显眼的架子上，我们的传统民族音乐被遗忘在了不起眼的地方；电影院里好莱坞大片风头最劲，其惊险的镜头和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飙升；如今的节日更是多得数不胜数，情人节、愚人节、圣诞节的隆重程度已经赶上了春节。。
尤其是媒体（电影、电视节目、图书、音像制品和网络服务等）冲击着中国文化市场（特别是在中国加入世界贸易组织后，这些文化冲击变得更加明显、更加强烈、更加趋于白热化），中国青少年的价值观念就会潜移默化地美国化。目前中国在经济、技术等方面与发达国家还有很大距离，文化产业不够发达，不能够满足有些青少年衣食住行高标准的需求，使青少年对美国产生崇拜、向往之情。一部分青少年的文化价值重心偏向西方文化，“西化”思想在这些青少年中深受欢迎。在网络技术迅速发展的今天，网络的公开性、全球性使美国等西方发达国家能够十分方便地突破国界和地域限制来推行文化霸权，渗透价值观念，扩张文化影响，
改革开放后，西方餐饮业大量进军中国，冲击了中国的餐饮业，部分改变了中国人的饮食习惯。影响最大的是快餐，这种饮食方式符合当代人的快节奏生活，因而肯德基、麦当劳在神洲遍地开花。中国的快餐也就应运而生，一改中国人细嚼慢咽的饮食习惯。面对美国网络文化的强大冲击，中国青少年如果过多地接触可能会产生亲近感、信任感，甚至认同和依赖。这种文化侵入不仅会模糊青年一代对本民族文化的认可和民族身份的认同，削弱民族感，甚至使他们成为崇拜美国文化的人。由于美国文化的冲击，中国社会在有关婚姻的问题上种种观念变得更为开放，社会的容忍度明显地增大了，离婚率、 *** 等和我国的传统文化理念明显背道而驰。所以我们在吸取外来文化中好的一面的时候也应该时刻警惕自己时刻注意。外来文化冲击使人们出现了求新和崇洋趋势，享乐主义、个人主义有所抬头，使传统的道德行面临扭曲变形的危机，也使人们的政治意识形态面临挑战。

问题六：如何看待中西文化 人类的历史进程，为后人提供了极其丰富的文化，也积累了有益的成功经验和惨痛的失败教训，这份巨大的宝贵财富，也是人类走向文明的重要资源。我们应该充分利用这些资源，开拓自己的眼界，改变传统的思维定势，培养广泛的兴趣，提高自身的文化修养。
文化修养，是一个人综合素质的重要组成部分。文化修养的高低，不仅关系到个人的素质，还直接影响着个人的观念利意识，其中既包括价值观、人生观和道德观；同时还影响着人的身心健康。因此，提高每个人自身的文化修养，是十分必要且重要的。
人类之所以能够创造出丰富的物质和精神文明，一个很重要的原因，就在于人类能够不断地总结自身发展的历史，从中汲取有益的经验，接受惨痛的教训。从而推进人类自身从低级向高级，社会从野蛮向文明的发展。从这个意义上说，历史可以给人以智慧，给人以启迪。
在文化进程中，东方文化和西方文化沿着时间的长河，此消彼长，又各具特色。
一、中西方文化的不同特征：平衡和现实主义
中西方民族不同的文化特征，即平衡与现实主义，也反映了民族间观念、意识的差异。而这两种基本的文化特征，在具体的文化现象和文学艺术作品中，又有具体的表现形式：即中国传统文化以稳重、平和、和谐及写意为特色；西方传统文化则以个性化鲜明、写实性强为特点。
1. 中国传统文化崇尚平衡，以稳重、平和、和谐为特征
追求平衡．是中华民族在长期的农业生产小形成的―种特定的观念、农业生产受季节变化和作物生长规律的制约，需要稳定的社会秩序；农业生产随时面临自然灾害的威胁，需要人们团结合作，建构一种稳定、和谐的人际关系；农作物生长需要的自然气候条件，各种气象因素：光照温度、防水等，都需要适宜，即“无过不及”。中国的传统武术太极功，强调刚柔并济，古人认为天地，阴阳，昼夜，都是相对，要保持他们的平衡。人与人的和谐，人与自然的平衡发展。
孔子对“为人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小庙”。明代理学家对“中庸”作了解释：“中者，不偏不倚，元过不及”。即为人处世个能左、右偏激，需沿着正直的方向发展和前进。这种为人处世正直的认识，也成为中华民族的共识，由此也养成了中华民族坚持原则，是非分明的优秀品德。
中国的传统饮食则具有“平衡”的特点，而且多为经验型的。在古代，人们根据自己的亲身实践，将各种食物分为温、热、凉、寒，四种“属性”，又称“四气”，且按味道分为辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中国传统饮食的“平衡”，就是根据各种食物的“属性”和“五味”，将不同的食物相搭配，使之实现“四气”和“五味”的“平衡”。
与之相比较，因为西方生活工作节奏快，方便快洁的就餐方式和缺什么营养补什么营养成为主旨，也表现了现实主义在饮食上的差别。
2. 西方传统文化的特色：现实主义
西方民族受畜牧业生产的影响，而形成了许多特有的观念其中最突出和重要的是现实主义，即注审现实。
2.1 现实主义在西方社会生活中的反映
现实主义的观念在西方的社会生活中．是十分明显的。反映在西方民族审视社会、处理人际关系，以及日常生活等，都是以现实作为基础。
西方民族在消费理念上的“超前消费”，即先消费，后还贷的作法，就是从现实出发．先考虑眼前的实际需要，满足人们对现实的需求。至于下一步的还贷，也是根据现实的需要决定的，所以西方人常出现重复借贷的现象。
现实主义的观念在西方民族及社会的文明发展史上，也发挥了重要的作用。世界近代历史上的一系列重大发明，近代自然科学学科体系的建立，基本上是历史上曾是游牧民族的后裔的贡献。
在西方国家的外交政策中，也体现了现实主义的观念。“圆桌会议......>>

问题七：如何正确理解和评价西方文化观念 文化一词起源于拉丁文,意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture）,后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能.英国人类学家爱德华.泰勒在《原始文化》（1871年）一书中,首次把文化作为一个概念提了出来,并表述为“文化是一种复杂体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及其社会上习得的能力与习惯.”由此可见,文化的覆盖面极为广泛,它是一个复杂的系统.广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和.狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济.随着民族的产生和发展,文化又具有民族性.每一种社会形态都有与其相适应的文化,每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展.
中西方的文化差异表现在诸多方面：
一、中西方言谈的差异
在中国,对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现.但对西方人的健康表示关心,就不能按中国的传统方式了.一个中国学生得知其美籍教师生病后,会关切地说“you should go to see a doctor!（你应该到医院看看）.”不料,这句体贴的话反而使这位教师很不高兴.因为在这位教师看来,有病看医生这种简单的事情连小孩都知道,用不着任何人来指教.如果就某种小事给人以忠告,那显然是对其能力的怀疑,从而大大伤害其自尊心.中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为.因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定,用不着主人为他加菜添酒,而且饮食过量是极不体面的事情,因此客人吃饭后,主人不必劝他再吃.一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安,事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待.” 中国人路遇熟人时,往往会无所顾忌地说：“啊呀,老兄,你近来又发福了!”或者以关切的口吻说：“老兄,你又瘦了,要注意身体啊!”而西方人若听你说“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比较熟悉,也会感到尴尬和难以作答.

问题八：如何对待中国传统文化和西方文化 要坚持辩证的否定观，第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定；第二，否定是发展的环节和联系的环节，是扬弃，即既克服又保留。对待传统文化,要采取批判地继承态度,批判和剔除其封建主义的糟粕,吸取其精华,做到“古为今用”、“推陈出新”，同时，必须反对全盘否定传统文化的历史虚无主义和全盘肯定传统文化的复古主义。对待外国经验，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，既要积极吸收外国经验中的一切优秀成果，又要批判和 *** 外国资产阶级腐朽的、没落的东西。必须反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，同时也要反对崇洋 *** 、全盘西化的错误倾向。

问题九：如何正确看待和认识西方当代文化 世界上每个国家都创造出不同的文明。 文化既包含物质文化，也包含精神文化、科技、自然文化等等 。
首先我们应该尊重别国的文化， 正是因为多种文化的交流才使世界发展的更美好 。对这一点 ，我们一定要持大海般的胸怀接纳一切不同的文化。
第二、 我们要学习借鉴别国先进文明的物质精神文化来发展自己 ，为本国人民服务。
第三、 对于别国腐朽落后的精神文化， 我们坚决要 *** ，以免侵入我们的思想 。总的来说，就是取其精华去其糟粕 。
第四、 积极的宣传发扬先进文明的文化 。我相信你心里早就有答案了 。