齐文化特征是怎么样的

1. 齐鲁文化有哪些特征

本来在古代的时候是分开的，齐文化尚功利，鲁文化，重伦理，然后齐文化，讲究革新。鲁文化，尊重传统。

2. 齐鲁传统文化的基本特征体现在哪些方面

一、文学

2011年8月，莫言创作的长篇小说《蛙》获得第8届茅盾文学奖。2012年10月11日，莫言因为其“以幻觉现实主义融合了民间故事、历史与当代”而获得诺贝尔文学奖，成为首位获得该奖的中华人民共和国籍作家。

二、艺术

山东民歌代表作有汉代的《梁父吟》、清代的白雪遗音，以及现代的《沂蒙山小调》等。地方曲艺形式有山东梆子、山东快书、吕剧等。

三、宗教

山东省现在主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教（新教）五种宗教。

四、语言

山东地区存在不同的山东话方言，在语音、词汇、语法方面有所差异。钱增怡等学者将山东方言分成两大区和四小区，而李荣则分成冀鲁官话、中原官话和胶辽官话三个区。

五、民俗

山东民俗有齐、鲁两种不同的风格。齐俗继承东夷文化传统，较少受宗周礼制的束缚，带有商品经济的色彩。鲁俗则试图用周礼来替代原有的文化传统，更带有自然经济的色彩。

其中，鲁中平原以农耕文化为特色，潍坊风筝、杨家端口年画散发着浓郁的泥土气息；胶东沿海渔家风情浓郁，粗犷奔放；鲁西地区传统深重，是孔孟之乡。

(2)齐文化特征是怎么样的扩展阅读

形成融合

自远古时代，以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室、栏厩、宅院为结构的家庭居住模式，孟子称作“五亩之宅”。数千年来，以家庭副业、树艺木果、饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中占有相当大的成份。

山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张，反映着鲜明的庭院创收的富民意识。管子认为，“养桑麻，育六畜，则民富”，“六畜育于家，瓜瓠荤菜具备，国之富也”，“一树一获者，谷也；一树十获者，木也”。很显然，管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中。

孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施。他向梁惠王构画了一个田宅、农桑、禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”

孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。孟母三迁的故事，说明孟子特别留意四邻的生业。东邻杀猪，也要问个为什么。孟母失口说了个“啖汝”，只好当真从东邻买肉以明不欺。再联系孟母断织的故事，这买肉的钱应为纺织所得。所以，上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验，带有向梁惠王交流的性质。

3. 齐鲁文化是山东文化代表，这种文化具有哪些特点

齐鲁文化能在中国传统文化中发挥重要作用，其凝聚力和生命力来源于其基本精神。“齐鲁文化”的基本精神可以概括为：自强不息的蓬勃精神、崇尚诚信的爱国精神、从世界上拯救世界的精神、使人征服自然的积极精神、重民轻民的以人为本精神、厚德载物的人文精神、无私的群体精神、勤奋睿智的创造精神等。这些都对我们民族优秀传统精神的形成起到了重要作用。

一般来说，战国末期，齐鲁文化有以下特点。

第三，驳杂宏富。先秦时期，由于交通不发达，小农经济占主导地位，商品经济落后，形成了许多具有特色的地域文化。每一种地域文化往往是在封闭或半封闭的状态下发展起来的，从而使得一些地区的文化在内容上比较保守和单一，而齐鲁则不同。

比如平原，位于原流的不同文化早就以自由开放为特征，所以春秋战国时期就形成了驳杂宏富的特征。这主要表现在齐鲁区文化内容的多样性。儒家，黄老道家，法家，阴阳家，军家，墨家等。都是在这里形成的，有着深厚的基础。在各自的传播发展中，相互融合吸收，呈现出驳杂宏富和内容充实的特点。

4. 齐鲁的文化特点

齐鲁文化的特点。
齐鲁文化也是齐国与鲁国合并而成的文化代表。本期地区文化简述齐鲁文化的特点。

齐鲁文化之所以能够成为中国传统文化中发挥重要作用，其凝聚力和生命力来自其基本精神。齐鲁文化的基本精神，我们大体归纳如下几点：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。这些，对我们民族优秀传统精神的形成具有重要作用。

四种文化学说既各有区别，又共存于一个统一体中，有着内在联系，形成一种有特色的地域文化。一般来说在战国晚期鲁文里奇，有以下的特点。

其一，多元性。齐国、鲁国在初建国时，既有西周文化，又注意吸收当地文化，所以从文化的渊源和基础来看，既有周人的传统文化，又融合了当地土着文化和部分殷文化，所以齐鲁文化的基础是多元的。在以后的长期发展中，齐鲁文化不断吸收和融合各种文化成分，继续沿着多元化的方向。战国时形成的诸子百家中，许多学派与齐鲁文化都有渊源关系。

其二，自由开放。西周时期，齐鲁是东方大国，远离成周，有相对的独立性，文化形成各自的特色，其发展有较大的自由。春秋战国各诸侯国割据一方，周天子失去权威，思想文化的载体士人知识群体正式形成，这些拉文化的发展是一个更广泛的基础。

尤其是士人阶层在这个时期有相对的独立人格和自由认识自然与社会的权力，形成各自的价值判断。他们可以把一切客体作为认识对象，自由地研究和解释，形成不同的学说理论。下学宫建立后更是如齐国孟荀列传此。

正如《史记》所说：“自邹衍与齐之稷下先生，如果淳于髡，沈岛，前年底，当时的儿子，片田，邹家华，信徒锡，各着书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”鲁国文化以儒学为主，以厚重着称，但儒学本身是一种开放的文化。

孔子、孟子、荀子诸位儒学大师一方面吸收各种思想学说的有益成分，一方面又到各国游历，宣扬和传播儒家学说，使鲁文化在保持其特色的同时，机会跨越，文化和其他领域，施肥相互影响，促进了鲁文化的进步和发展。

其三，驳杂宏富。先秦时期由于交通不发达，小农经济占主导地位，商品经济落后，形成许多特色的地域文化，各地域文化往往在封闭或半封闭的状态中发展，因而使一些地区的文化形成保守、内容单一的特点，而齐鲁则不同。

如，在平原位于原流量的不同文化又长期具有自由开放的特点，因此到春秋战国时期形成驳杂宏富的特点。这主要表现在齐鲁区文化内容的多样性上。儒家、黄老道家、法家、阴阳家、兵家、墨家等都在此地形成，有深厚的基础，在各自的流传发展中，又互相融合吸收，更显示出驳杂宏富、内容充实的特点。

5. 齐文化有什么特点

文化代表特质：从文化模式的角度观照，齐文化在地理环境上是半岛型文化；在经济结构上是农工商一体化的复合式经济；在政治思想领域内是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的互补式政治；从文化发展的角度审视，齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性。正是这些独具特色的文化模式和鲜明的文化特点，使齐文化博大精深、源远流长，成为中华传统文化星空中一颗亮丽的明星。齐文化，齐国文化是齐地文化的一特定历史时期的文化，通常所说的齐文化是指齐国文化。齐文化主要继承姬周文化。战国时各地诸侯相争，使原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。到了战国时代以后，这种情况更明显，但齐文化还是保留了较多的周文化因子。齐鲁文化是齐文化和鲁文化的统称，东临滨海的齐国产生了以姜太公为代表的道家思想学说又吸收了当地土着文化（东夷文化）并加以发展，而春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。战国时各地文字可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，齐国文字则属于东方齐系。由于各系统的文字大体上相近，只有小部分文字有所差异。因此齐国文书与其他诸侯国往来并没有太大问题。

6. 齐国的特点

齐国的特点体现在文化方面、服饰方面、军事方面、政治方面、经济方面。
1、文化方面。
变革性。西周初叶的姜太公变革、春秋中前期的桓公管仲变革和战国时期的齐威王邹忌变革。
开放性。管仲执政期间，发扬光大了姜太公的开放的经济政策，采取了许多有效措施，以“来天下之财”，出现了“天下商贾归齐若流水”的局面。
多元性。齐文化不仅在政治、经济层面，而且在思想、学术方面都表现了明显的多元特点。
务实性。齐国建国初期所处的地理环境适于向工商型经济发展。因此，姜太公从实际出发，制定了优先发展工商经济的战略，从而为后来齐国商业的发展奠定了基础。
2、服饰方面。
齐地先民多为东夷，左衽披发。姜齐封主上衣下裳，窄袖蔽膝，高冠右祍，翘尖木屐。
3、军事方面。
重民重利。《六韬·文韬》：“敬其众，合其亲，敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。”
重视战争获利。《孙子兵法·火攻篇》：“非利不动，非得不用，非危不战……合于利而动，不合于利而止。”
重道尚谋。《六韬·虎韬》：“无燔人积聚，无坏人宫室，冢树社丛勿伐，降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德。”
文武兼顾。《孙子兵法·兵势篇》：“治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。”
4、政治方面。
齐桓公在管仲的辅佐下，“尊王攘夷”，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时代的第一个霸王。
晏婴施政坚持了四顶主张：
一、任人唯贤，不私于亲；诛不避贵，赏不避贱。
二、赋敛权有无，均贫富，耕者十取一，减轻百姓负担。
三、“君商渔盐”，国家努力发挥地利优势，搞活流通，增强国力。
四、弛严刑苛法，尚仁治并辅以法。
5、经济方面。
齐国重视发展工商渔盐业。《史记·齐太公世家》：“桓公既得管仲……设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆悦。”

7. 齐鲁文化有哪些特征

齐文化的源头是尊贤上（尚）攻,是一种比较开放的思想.主要分为在军事是富国强兵,思路上不拘一格,注重经济的发展,在礼仪方面将就简单实用.是一种重利的文化.
鲁文化的源头是亲亲尚恩,是一种比较保守的思想文化.注重礼节,是儒家文化的前身.更注重与社会礼仪.是一种尊礼的文化.但是实用性不强.传统的文化是仁,礼.注重人伦,纲常,宗法,秩序稳定.

8. 齐文化三大特征

齐文化三大特征：
第一、变革性。在齐国的历史上，大的变革有三次。齐文化不墨守成规，而是尚变道。这点在对周以前的文化考古中就有反映，至太公封齐，则因任风俗，尊贤尚功，变中求进，形成不拘于传统的意识。可惜西周时这方面的资料难以详考。桓、管以后，齐国的变革一波接一波，在盛衰不常中求发展，直到灭亡也还基本上是个领衔的大国。我们要久立于世界民族之林，就得不断变革，再难也得变。让历史为现实服务，研究一下齐文化，会得到不少启发和感悟。
第二、自主性。我们说齐文化主变、开放，但它的自主性始终不变。晏子讲以礼治国，倡节俭力行。不过晏子相齐的骨子里头，还是把辅之以弹性外交的立功强国放在第一位，所以他依然摒弃孔子一类的大儒，不用繁琐的儒学移风易俗。然齐文化最终还是接受“周礼”，自孟子之后儒学大面积侵入齐学就是证据。儒学东传之后便齐化了，同时齐学本身仍保持着固有的重法传统，以致荀子的学术儒法并重，甚至百家兼包，弄得后人不好给他划流派。其实他就是兼收并蓄的齐学的总代表。稷下学术的主导势力一度是道法家（黄老之学），兵学、阴阳学皆一枝独秀，还有其他诸多流派，几乎都是齐化的。
第三、开放性。齐文化的变革并不仅靠内部挖潜，因为它地处偏远，底子薄，框框少，因此接受外来文化的能力强，变化也快。例如：胶莱平原一带的龙山文化水平颇高，可能就是受动荡时代的内地文化影响而形成的，与后来甚不突出的岳石文化反差颇大。这方面西周以前的情况还不太明白。至于战国时代的稷下之学，则已成为各地学术文化自由输入的大本营，几乎不受任何限制。没有对外来先进文化的认同和借鉴，变革求强就是一句空话，这在当代文化建设中大致已形成共识。

9. 齐鲁的文化特点

齐鲁文化，地域文化名称，确切地说，齐鲁文化是“齐文化”和“鲁文化”的合称。东临滨海的齐国产生了以姜太公为代表的道家思想学说又吸收了当地土着文化（东夷文化）并加以发展两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。

中文名
齐鲁文化
鲁国
孔子
1982年夏
沂河、沭河流域
创造
土着居民东夷人
快速
导航
方言魅力

风俗文化

齐道家影响

泰山

儒学影响

基本精神

产业发展

地位
形成融合
1982年夏，考古工作者在沂河、沭河流域发现了若干组细石器埋藏点，并命名为“沂沭细石器文化”，据考古研究，可能就是北辛文化的源头。这一关键环节的发现，使沂沭的旧石 器文化与北辛文化之间找到了联结点，并与北辛文化——大汶口文化——龙山文化谱系连接起来，组成了鲁南地区的中国史前文化的完整序列。而这一山东的史前文化，就是山东的土着居民东夷人创造的，土生土长的东夷文化。其中大汶口文化是以泰安的大汶口遗址命名的，分布范围广泛，距今约6000年；龙山文化首先发现于章丘龙山镇，分布范围与大汶口文化大体一致，距今约3900~4400年前。这两种文化（大汶口、龙山）的发展时期被认为是东夷文化的鼎盛时期。西周初年，姜太公被封于齐，以治理夷人；周公被封于鲁，以拱卫周室。分封齐、鲁，标志着东夷文化向齐文化演变，宗周文化则在鲁国完整地保存下来。

齐鲁文化
姜太公到了封地以后，实行开明的文化政策，“因其俗，简其礼”促成了东夷文化向齐文化的转变。与之相反，周公之子伯禽到鲁地后，变其俗，革其礼，推行重农抑商的周文化。两种不同的文化使齐国和鲁国的人文经济趋于不同的发展方向：齐国的社会风尚带有明显的工商业氛围，崇功利，轻伦理，文化风气开放，注重实用；鲁文化更多地表现出农业社会的文化特征，文化风气保守，因循周礼，不思变通。
共4张
齐鲁文化
战国时期，以稷下黄老道家、孟子二度游学于齐为契机，齐文化与鲁文化开始融合。孟子在齐国居住时间长达十几年，他的学术思想受到了稷下道家的熏陶。荀子在齐、鲁文化合流中也起到了关键作用。荀子兼顾齐学，因而丰富和完善了自己的儒学思想，同时又通过学术交流，把他的儒学思想在齐国文士阶层传播开来。在诸如此类的背景下，齐文化和鲁文化走向融合，共同构筑了山东人的齐鲁文化。
方言魅力
语言崇拜是日常生活中常见的社会现象之一，许多风俗习惯的形式与民俗故事的流传是与语言崇拜联系在一起的。比如到了胶东，宴席一般要备“吉祥菜”——鱼和炖豆腐。宴席到了最后，如果端上一盘整条的鱼，便表示酒宴结束，即使再贪杯的客人也应该知趣地干完杯中酒准备吃饭。以“鱼”谐“余”，表达幸福欢快的生活没有完结，余福长久。长岛等地过年少不了“炖豆腐”，也是取其谐音：“炖”音近粮囤的“囤”，“豆腐”谐音“都富”，还有“幸福”的寓指，可见，这道菜所包含的社会意义远远超过它自身作为菜肴的价值，已经成为渔民心中美好祝愿的载体。 不仅如此，在山东方言中，人们有时会觉得某种说法不文雅，或是不合乎讨吉利的心理，便避而不用，用一些文雅或是吉利的说法来替代。比如，烟台、威海等地过年蒸饽饽时，经常会由于火猛而致饽饽裂开口子，当地人叫“饽饽笑了”，不说“饽饽裂口子了”。笑是人的动作，赋予物体，将其拟人化，饱含了人民群众烘托祥和气氛的感情色彩。

山东方言图
胶东地区称水饺为“姑扎”，水饺煮破了、碎了一般叫“挣了”。其实，饺子“破了、碎了、挣了”都是一件大家不情愿的事实，但一句“姑扎挣了”则使这件不愉快的事情平添了不少喜庆的气氛。在当地人看来，饺子“挣”得多就是预兆将来能挣好多钱。由这一方言民俗还演绎出一个生动的小故事《挣与赔》： 有个做生意的，家里雇了个上锅的（方言词，厨师），姓裴。商人有个讨口彩的脾气，凡事儿都想讨个吉利，逢年过节就更不例外了。这年腊月三十晚上，商人和孩子老婆一大家子坐在炕上喜气洋洋地喝酒吃菜，上锅的伙计就在地上煮饺子，酒喝到差不多的时候，商人又上来了讨口彩的毛病，他高声问上锅的：“伙计，姑扎怎么样了？ 挣了多少？”商人问这话的目的是希望上锅的回答挣得很多很多，哪怕一个没挣也要这样说。在商人的脑子里就有这样的迷信，说饺子挣得多就预示着主人来年会挣更多的钱，发更大的财。可是这位耿直但有点不开窍的上锅的偏偏就不明白主人的这层意思，况且他煮的饺子确实一个也没有破碎的，于是他高兴而且坚定地回答说：“一个也没挣！你放心吧，有我老裴（赔）在，一个儿也挣不了。”