丧文化带来哪些行业

A. 什么是“丧文化”，它又为何流行

情绪管理咨询机构：丧文化
定义丧文化
重庆心理医生寸草心理解释丧文化一直没有一个明确统一的定义，我们可以对其种种属性进行描述。
①属于一种亚文化现象。它与主流文化息息相关，却又区别于其他文化，该文化覆盖的群体较为庞大，是一种独特的情绪情感文化。
②常常以网络社交媒体作为文化传播的载体 m。
③常以文字、图片、视频、表情包、音乐的形式进行文化呈现。其中在网易云音乐中我们能够看到文字、音乐形式的丧表达。
④丧表达的内容可以是：在现实生活中失去目标和希望，颓废绝望的生存认知状态，个体所处在的悲伤、抑郁的情绪或心境，宣泄负面情绪的行为表现及其影响。

-丧文化何以存在.
①情绪的产生——重庆寸草心心理医生提示每个人的生活并非都风平浪静、一帆风顺，许多艰苦和伤害很难避免，它们会引发人们内心的不满、悲伤甚至是绝望。同时，即使面对中性甚至积极的事件，拥有消极认知的人们也会体验到负性的情绪。
②情绪的表达——个体作为独立存在的单元，拥有表达与传播的自由和权利，也是人们调节情绪的途径之一，因此人们表达与丧有关的负性情绪和思想属于正常现象。
③情绪的传播——在过去几十年前，有关丧的情绪与思想只能通过书籍、书信、人际沟通等方式来传播，如今得益于电子产品与社交软件的发展，有关丧的信息传播得更快更广，能够影响到更多的人，同时也能够获得更多人的关注，渐渐地丧文化成为了一种潮流。
天若有情天亦老，心有寸草心忧少！

B. 什么是丧文化 丧文化是如何产生的

从社会心理学角度看, 学者杜骏飞认为, 丧文化是青年人的一种习得性无助与自我反讽;另有研究者提出, 对丧文化的非主流标签化, 激发了青年群体集体意识从无到有的再次转变。此外, 还有从语言模因论和市场营销等角度对丧文化进行的分析。然而, 作为一种网络文化传播现象,“丧”文化有独特的呈现方式和载体, 从文化生产的媒介技术角度分析丧文化生成与传播应成为重点。鉴于此, 理解新媒体环境下的新文化现象还需要技术、人文、社会等多维视角的关照。（董子铭.情绪释放与技术催生:新媒介环境下的“丧”文化解读[J].新闻界,2017(11):45-51.）
目前有关我国网络青年“丧文化”产生原因的分析, 学者们主要侧重于社会心理学、新闻传播学、语言学、青年亚文化等角度, 具体情况如下：
基于语言学对“丧文化”的流行原因进行解读的学者主要包括周培树 (2017) 、戚毅 (2018) 等。其中, 周培树 (2017) 认为可以使用语言模因论对“葛优躺”等“丧文化”的流行加以解释, 她强调当网络流行语一旦被模仿、复制并得以广泛传播之时就可以被称为模因, 她通过对有关“丧文化”的新闻报道进行梳理后认为, 由于“葛优躺”具有便于记忆、朗朗上口等特点, 容易被模仿和复制, 而且语言使用者可以根据不同语境进行动态搭配, 进而促使“葛优躺”等“丧文化”名词具有较强的生命力。这样一些新词语也符合网络青年求新求异的心理诉求, 因此, 得到了大量网络青年的追捧。戚毅 (2018) 认为, 作为流行语的“丧文化”中的“丧”一词, 在语法和用法上都有所创新, 并随着语言环境的变化, 呈现出完全不同的语义色彩, 具体而言, 流行语中的“丧”, 与现代汉语中“失去、丢掉”的意义逐渐分离, 仅沿袭了“情绪低落、失意”的语义。
基于社会心理学视角对“丧文化”产生和流行的原因进行解读的作者主要有萧子扬 (2017) 、杜骏飞 (2017) 、董扣艳 (2017) 、冯铭钰 (2018) 等人。萧子扬 (2017) 认为, “丧文化”是一种新兴的青年亚文化, 它的产生和流行是由互联网时代青年群体普遍存在的焦虑状态所致, 因此, “丧文化”反映了新时期青年的社会心态和社会心理。结合社会心理学的相关理论, 提出了“丧文化”产生和流行的原因主要有四点:一是互联网技术对现实的“拟构”;二是青年的“自我污名”;三是集体无意识的作用;四是互联网时代的情绪感染效应。杜骏飞 (2017) 主要借用习得性无助和回音室效应等社会心理学概念对“丧文化”现象加以了解读, 他认为“丧文化”是在习得性无助心理的作用下形成的, 而且由于回音室效应的存在, 导致“丧文化”现象在青年群体的互动过程当中不断重复出现, 使得人们存在某种幻觉 (错觉) ——“丧文化”就是主流文化。董扣艳 (2017) 认为, “丧文化”的产生和流行反映了我国90后青年群体在高速转型时期的生存和发展现状, 也呈现出了该群体复杂多样的社会心态。因此, 她运用社会焦虑、相对剥夺感、发展效能感等视角对“丧文化”背景下青年群体的社会心态进行了探讨, 并认为是由风险社会的高度不确定性、市场经济的过度消费等原因导致的。
基于新闻传播学视角对“丧文化”的产生和流行的原因进行分析的学者主要包括于风 (2016) 、魏韬 (2017) 、董子铭 (2017) 、马睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人。于风 (2016) 利用网络指数等大数据分析平台对“丧文化”的形成过程和阶段进行了详细分析, 并进一步提出, 新媒体是导致“丧文化”得以广泛传播的主要原因, 由于新媒体具有高效、便捷等特点, 促使带有颓废色彩的文字、图片等内容可以快速传播, 并获得网络青年群体的认可, 从而导致部分青年价值观发生了重要嬗变。[17]魏韬 (2017) 认为, 互联网新媒体的发展导致青年亚文化研究更加复杂。一方面, 他强调互联网技术对于“丧文化”的发展、演变而言具有重要的作用, 另一方面, 他认为由于网络空间中青年的行为具有表演成分, 因此仅仅通过网络青年“丧文化”的线上流行是很难说清楚该群体的线下状态的, 即需要从线上、线下两个视角对“丧文化”进行一个比较研究。[18]董子铭 (2017) 比较了社会心理学视角和传播学视角在分析“丧文化”时的差异, 他认为, 对于“丧文化”的产生主要可以运用社会心理学视角, 而对于“丧文化”的流行和广泛传播重点需要运用传播学视角加以剖析。而且, 从现代传播技术视角来看, “丧文化”得以长期流行和快速传播的原因有四点:第一, 互联网时代的“碎片化”特征;第二, 表情包的批量化和文化狂欢的来临;第三, 技术与资本的联姻导致“丧文化”营销加剧;第四, 社交媒体的“部落化”倾向, 导致“丧文化”形成特定文化圈。[9]此外, 马睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人均认为, 新媒体平台的高速发展是我国网络青年“丧文化”传播和流行的重要社会背景, 可以认为, “丧文化”是新媒体背景下外来文化和青年亚文化的交融与本土化发展的产物。
基于青年亚文化视角对“丧文化”的产生和流行的原因进行分析的学者主要包括施蕾 (2017) 、蒋建国 (2018) 、刘雅静 (2018) 、李佳昕 (2018) 、朱思良 (2018) 等人。其中, 施蕾 (2017) 认为, 作为网络青年亚文化的一种代表, “丧文化”是社会心理、现实背景、媒介传播等因素综合作用的结果。[6]蒋建国、李颖欣 (2018) 认为网络亚文化侧重于强调“我们想和这个世界谈谈”这一观点, 认为网络青年亚文化流行的原因在于获取社会的普遍关注和表达个人价值观, 而且这样一种诉求并非是个人主义的结果, 而是集体性的共同追求。因此, 当前我国网络青年“丧文化”流行具有深刻的社会背景和现实指向。比如, 阶层固化、现实生活的不如意、孤独感和无助感的加剧等。[22]刘雅静 (2018) 提到, 和以往的青年亚文化进行比较, 尽管当前的网络青年“丧文化”呈现出新的特质, 如表达方式和传播途径等不同, 但是究其本质仍然没有脱离青年亚文化的核心范畴, 并没有因此对青年亚文化赋予新的文化意涵。因此, 她强调分析“丧文化”的过程实质上就是去理解和研究青年亚文化的过程。同时, 她进一步认为, 相对于传统青年亚文化在表达方式方面的“遮遮掩掩”, 新时期的“丧文化”的呈现更多是一种主动的过程。[23]李佳昕 (2018) 通过对伯明翰学派理论的阐述认为, 可以尝试以“结构模式”和“世代模式”为主要研究视角, 借鉴和使用“拼贴”、“同构”、“表意实践”等概念, 以此来分析和介绍以“丧文化”为代表的青年亚文化的风格、特点。同时, 她强调, 阶层固化和上升渠道的紧缩、对主流文化的温和抵抗等是促使我国网络青年“丧文化”得以流行的主要原因。[24]
当然, 除了社会心理学、新闻传播学、语言学、青年亚文化等视角外, 还有部分学者尝试从身体认同、思想政治教育、教育学等视角对“丧文化”进行讨论。其中, 马文漪 (2018) 认为“丧文化”的流行对我国高校思想政治教育带来一定挑战, 存在诸多负面影响。覃春 (2017) 分析了艺术类大学生英语课堂中存在的“丧文化”现象, 并在剖析原因的基础之上, 对大学英语教学改革进行了思考。刘政、唐珍 (2018) 结合身体认同视角认为, “自我降格”概念可以用来解释当前我国网络青年“丧文化”的形成, 二者认为人们之所以热衷于“丧文化”目的在于人为地降低所要表述的事物的精神层次, “变崇高为低俗, 变庄严为幽默, 从而达到释放自我内心被压抑的情绪”。因此, 二者进一步强调“丧文化”的出现在一定程度上为青年群体提供了减压渠道。（萧子扬,叶锦涛,马恩泽.我国网络青年“丧文化”的研究进展:一个文献综述[J].北京青年研究,2019,28(01):53-60.）

C. 为什【丧文化】在年轻人中这么流行

如果说鸡汤是中老年朋友们的朋友圈的爆款，那么“丧”很可能正在刷屏年轻人的朋友圈。下面是我收集整理到的有关丧 文化 为什么这么流行的 文章 ，一起来看看吧！

▼“丧文化”是什么意思?

丧文化，指一些90后的年轻人，在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着，他们丧失心智，漫无目的，蹒跚而行，没有情感，没有意识，没有约束，只能像行尸走肉一样麻木地生存下去。

“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。以“废柴”、“葛优躺”等为代表的“丧文化”的产生和流行，是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。

简单地说，“丧”指涉的是这样一种心态和生活方式：不想工作，漫无目的，情绪低迷，欲望低下，只想行尸走肉、麻木不仁地活下去。“我差不多是个废人了”“其实并不是很想活”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“颓废到忧伤”是他们的口头禅，“葛优瘫”、佩佩娃、懒蛋蛋表情包是他们热衷的配图，美剧《马男波杰克》以及日本的一系列“丧剧”中有他们推崇的人生观……

▼“丧文化”专业解释

专业解释是：丧文化”是指目前流行于青年群体当中的带有颓废 、绝望 、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。 这个解释有点专业了，其实就是带有负能量的文字或图画。

▼丧文化的出处背景

2016年7月，一张1993年的剧照不知为何突然刷了屏，“丧文化”这个词也成为了网络的热搜词。

丧文化是什么意思？为何会出现丧文化?丧文化为何会刷屏火起来？

2016年7月，葛优啥也没干就突然成了网红，一张来自1993年的照片，就这样毫无预警地在我们的社交网络上爆红。图片上的葛优还有头发，但和现在一样削瘦。他嘴边续着胡渣，穿着奶奶花衬衫，嘴角微张宛如灵魂出窍，一脸生无可恋，瘫躺在舒适松软的大沙发上。这张图出自情景喜剧《我爱我家》，这集说的是葛优所饰演的季春生，在贾家蹭吃蹭喝的 故事 。

季春生，这个男人不仅在个人仪表糟糕，而且行为举止也惹人鄙夷。这个角色的传递出来的形象，就是个每天无所事事游手好闲，不想自我奋斗，获不获得成功也没有关系，希望坐享其成的生活方式—— 一个90年代的社会废物。

这样的形象跟所有年代所提倡的积极、健康、向上主流精神相悖论，但却在此时此刻，恰好跟这个时代青年文化无缝切合。他的颓废、绝望、悲观、生无可恋，正是这批超时工作、超额吃饭、压力大、挣钱难的大众内心状态。

▼丧文化的词汇表达含义

“我差不多是个废人了”、“其实并不是很想活”、“漫无目的的颓废”、“什么都不想干”、“躺尸到死亡”、“颓废到忧伤”，这些搭配在葛优躺图片上的文字，也从来都没有掩饰过这批青年人想通过葛优来传到什么思想感情。简单说，就是想要躺着，不想思考，什么都不想干了。

▼丧文化的代表人物

除了葛优躺外，丧文化代表人物还有网红青蛙 PEPE，有四肢的咸鱼，还有舶来品懒蛋蛋诸如此类的形象。他们无不例外都是在传递一种“我已经是个废物”自嘲式的信息。

咸鱼

咸鱼是永远也翻不了身的。咸鱼努力了，也还是咸鱼，成不了生猛海鲜，所以，就干脆随随便便混日子了。

葛优躺

蓄着星星点点的胡渣，穿着花短袖，眼神迷离，嘴角微张仿佛灵魂出窍，“葛优躺”给人的感觉就是生无可恋。

佩佩蛙

这可能是世界上最悲伤的蛙了，永远眼含泪水，满脸淡淡的忧伤。

佛系青年

最后的重量级人物当然是网红“佛系青年”了。他泡杯加枸杞的菊花茶，一手一只热水袋，嘴上直说：fine，anyway.一脸云淡风轻，浑不着意。

▼丧文化的原因分析

网络媒体分析：

关于90后的研究我们也看过不少。他们所身处的成长环境，是中国社会和经济发展进入了一个新阶段。他们经历了空气污染、数次地震、房价高企、就业困难等种.种压力，他们通过互联网得知全球范围的动态，他们在很早的时候就知道这是一个风险社会。跟其他年代寻求外部扩张不同，90后知道外部扩张是要承担风险的。并且，他们享有更好的物质条件，和更为扁平的家庭和就业关系，对他们来说外部扩张不是必须的。他们更经常谈论的是“我”，是“成为我自己，成为一个独立的个体。”

互联网工具成为他们情绪的宣泄口。有一部分人通过互联网释放自己的里人格(在这里，里人格指内心想法)，他们把负面情绪、犬儒的理想释放在网上，而在日常生活的这个“我”，似乎跟互联网上的那个“我”没有半点关系，他们看起来就像是共用一具躯体的两个不同灵魂。但更多的是另一部分的人，他们是内外统一的青年人——我就是我，我是一个完整、独立，并勇于为自己发声的个体。

这批内外统一的年轻人乐于做自己，不需要扮演别人心目中三好青年的完美形象，所以承认自己是垃圾也不是什么困难的事。他们接受自己的不完美、接受自己的缺陷，并为自己而活，接受自己是一个这样的人，与自己和解。

像葛优躺这有带有负面情绪的形象在微博走红，是青年人勇于去转发、去分享、去倾述、去再创作，去告诉别人“我就是一个这样的人”，“我觉得躺着什么都不用做的状态挺棒的”。换个角度想想，如果在以前，内心迫切希望当一个不劳而获，衣来伸手饭来张口的人，也会羞于开口吧。

先前我已经说了，葛优一躺表现出来的颓废、绝望、悲观、生无可恋，正是这批超时工作、超额吃饭、压力大、挣钱难的大众内心状态。压力大很容易理解，但为何压力大导致的不想努力会成为全民狂欢?是什么导致了他们选择了葛优躺来传递内心的渴望?

我认为，这是因为传统努力已经难以实现生活的质变和阶层的上升了。目前在这个国家，由于社会成本高居不下，下层通道往上的空间逐渐已经堵塞。我们都知道“不努力就去死”、“越努力越幸运”诸如此类的 励志 名言 ，但是更有把握的是“努力未必会成功，但不努力一定会很轻松。”

这样绝望特质的发言，是青年人洞悉并受困于自身无能的“丧(sàng)文化”的崛起。

学术界分析：

青年“丧文化”产生与流行的原因主要包括虚拟网络的现实“拟构性”、青年自我的“主动污名化”、集体和社会的“无意识”和“有意识”、“微时代”的情绪感染：从“微”到“大”等四点。应当采用“性与谨慎并行”的方式对待青年“丧文化”，应当运用优势视角对青年“丧文化”展开研究，应当引导青年树立正确价值观，促进青年积极社会心态的培育。

▼丧文化的表现

千百年来已经有无数人这样躺着了，葛优并不是第一个。但是“葛优躺”能够在此时此刻走红，跟它背后青年人息息相关。这批人转发带有“葛优躺”照片的微博，纷纷留言说自己每到周末就是这个样子，而且想要每天都是这个样子。他们大多数是90后，是目前微博上最活跃的用户年龄段。

与此同时一杯“丧茶”开始走红微博，想在“喜茶”对面开一家“丧茶”，菜单如下：一事无成奶绿、碌碌无为红茶、依旧单身绿茶、想死没勇气玛奇朵、没钱整容奶昔、瘦不下去果茶、前男友越活越好奶茶……总有一款适合你!

今天你小确“丧”了吗?就让我们躺一躺，躺尸到死亡……在 “正能量”与”小确幸”热潮退却后，自黑与负能量正以更迅猛之势在互联网喷泻而出，并形成了一股无法阻挡的文化现象——丧文化。很快，营销人与 广告 人接力而上，借此打破与年轻人之间的鸿沟与障碍。

(一)“丧”为何成为一种潮流?

想要了解“丧文化”，还得从年轻人群聊时的“斗图大战”说起。今年夏天，一张来自90年代情景喜剧《我爱我家》葛优瘫走红网络，图片中葛优饰演的季春生满脸胡渣，穿着奶奶花衬衫，灵魂出窍，一脸生无可恋。以此为起点， “懒蛋蛋”、“佩佩蛙”、“咸鱼”、“我可能遇到个假XX”等画风清奇的表情包先后出现在各种“斗图大战”中，无不例外都是在传递一种“我已经是个废物”的自嘲，这就是“丧文化”的体现——黑色幽默、悲观消极。

1、 丧是一种“反鸡汤”情绪的宣泄

高房价、高竞争、高压力……这些都无疑扮演着摧毁年轻人朝气的重要角色，你以为一枚“丧X”从来不努力，其实现实的情况是他们真的很忙啊，忙工作，挤地铁，正常的工作时间外还要疲于应付各种社交。忙得像只狗，却升职加薪无望，既然如此，就让我们躺一躺，躺尸到死亡。

2、 “丧”是年轻人自嘲的表达方式

生活不止眼前的苟且还有明天大后天的苟且啊，不难发现，这是典型的年轻人在互联网上的表达方式吐槽与自嘲，一群人围着热门电影、电视或者游戏角色吐槽一番再自嘲一番。甚至更多品牌为了满足年轻人的吐槽欲而主动制造“槽点”。

(二)“丧文化”营销指南，真的够“丧”吗?

如今，“情绪消费”已演化成一股强大的消费动力，比如各种主打怀旧的电影，总能引发网友的集体回忆，同样的“丧”作为一种群体性情绪时，也就有了生存的土壤。

1、 利用“丧符号”

案例：淘宝表情包同款

以“葛优瘫”为代表的丧表情横扫网络，这些表情已不再是个具象的表情包，更是丧的表情符号。借此，某宝上也卖起了各种与“瘫”表情相关的周边产品，葛优瘫手机壳、葛优瘫T恤、葛优瘫抱枕等等。卖的不是价格，更是一种态度——“丧”，就连段子手大张伟的衣柜也必备了一件葛优瘫的T恤。

2、 打造“丧文化 IP”

案例：网易王三三丧茶代言

随着网友自制“丧茶”文案走红微博，网易新闻联盟手饿了么真的开启了一家““丧茶”快闪店”，尽管只为期了4天(4月28日-5月1日)，然而却刷屏的整个五一。

当然，借势丧营销的网易不只是看到丧茶火爆，更是看重了“丧”与其品牌形象的契合，网易新闻羊驼主编王三三，人设就是一只很丧的羊，常年嘴角向下，这丧丧的表情，非常适合当做丧茶的代言人。丧营销的背后，更是网易新闻打造IP形象的野心，除此丧茶的营销之外，王三三还将以个人身份参与到网易新闻的多种营销活动中。

3、 寻找“丧”共鸣

案例：彩虹合唱团《感觉身体被掏空》

去年8月，一则《感觉身体被掏空》的神曲迅速席卷社交网络，歌曲发布后，在各大视频网站上获得千万点击，歌曲创作者正是以神曲着称的彩虹合唱团，网友又称其为《加班狗之歌》， 再看歌词，整个就是大写的“丧”，"感觉身体被掏空，我累的像只狗，十八天没有卸妆，月抛戴了两年半……" 继葛优瘫之后，《感觉身体被掏空》更以深深的“丧”感击中无数网友的内心。

(三)“丧营销”也许只是昙花一现?

随着“丧文化”的流行，丧营销正被越来越多地运用到品牌推广当中，这种契合年轻人的营销也让品牌形象更加丰满，拉近了与消费者的距离。

不过“丧”营销也并非万能，一方面，品牌如果在“丧”营销过了头，可能反而会给年轻人一种“长辈硬和我尬表情包”的笨拙感;另一方面，诸如网易丧茶营销真的难以复制，谁知道这种突然流行起来丧风潮还能流行多久呢?说到底，丧营销到是否能给品牌带来效应，凭借的还是产品无可复制的核心。

(四)“丧文化”营销为何会突然火起来?

1、“丧文化”符合现在年轻人的心理;

据统计，转发葛优躺、马男波杰克这些“丧文化”图片的大多数为90后，也是目前互联网最活跃的用户。而转发这些信息的背后，其实是一些80后、90后的年轻人，自己对生活失去了信心和希望，从而产生的集体焦虑现象。这其实是整个社会环境改变的结果，都说80后、90后这一代很幸福，又是独生子女，从小到大受到很多宠爱，但当这些人正在经历加班、买不起房、没时间谈恋爱、睡眠不足...而互联网就成为负面情绪的一个宣泄口，看到这些负能量就会产生共鸣。

来一首“丧文化”歌曲《感觉身体被掏空》

2、消费者对鸡汤文已经感到无聊了;

从小到大，大多数人都会听到不少成功学鸡汤，但在不断成长的过程中，越来越多的年轻人早已认清现实生活远比想象的要艰难这条真理，对那些“上帝为你关上了一个门，但却为你打开了一扇窗”的鸡汤文越来越没有耐心，反而更愿意相信“上帝为你关上了一个门，然后他就去洗洗睡了。”

所以再用这些鸡汤文刺激他们是很难的，相反，“丧文化”这样简单粗暴的营销反而能够引起他们共鸣，唤起他们的情感共振。而且，并不是“丧文化”的文字一定会带给人们负能量，大多数人只会以此来讽刺、吐槽一些现状，而这些“负能量”有时正是“正能量” 的来源，这也是为什么消费者不会对这些丧气的话感到反感。

3、 逆向思维 营销模式找到了市场的空缺。

除此之外，“丧文化”运用了商业界常见的逆向思维营销模式找到了市场的空缺。逆向思维营销模式很容易理解，最典型的案例就是大众的甲壳虫了。上世纪60年代，美国流行大汽车，宽敞、舒适，当然也耗油，大众甲壳虫凭借广告语“想想还是小的好”异军突起，吸引到了大批消费者。“负能量”营销也是如此，在鸡汤文满天飞的现在，来一点“毒鸡汤”调调味未必不是一件好事。

虽说“丧文化”在这两年发展极为迅速，从表情包到营销，连人民日报也发文章让大家不要被“丧文化”洗脑，但“丧文化”说到底其实更像是一种自嘲，就像之前的“屌丝”一词一样，很多人都会把自己比喻为“屌丝”，但其实很多人并不会真的给自己一个这样的定位。“丧文化”也是一样，那些说着“现在没钱算什么，以后没钱的日子还多着呢”的人大多并不会真的就此颓废，还是一样地努力赚钱，一样地买房还贷。所以说，对“丧文化”不要太认真，太认真你就输了。

D. “丧文化”对当代大学生的影响有哪些如何提高青少年的积极性

文化是一种新生的青年亚文化，流行于青年群体当中，通常用来表示青年人在应对社会生活中让自己不舒服的事情时所表现的消极抵抗态度。而这种文化也势必会影响当代大学生，从而使得如何提高青少年积极性成为了一个重要问题。

丧文化对当代大学生的影响有以下两个方面:

一、摆烂之风盛行。在面对学业或者事业上的挫折时，大学生第一反应不是积极应对，也不是想着提高自我而去进行抗争，而是有了摆烂的心思，就是让事情维持现状或者变得更糟糕，表现出自己的不满情绪，同时不思进取，让自己囿于高不成低不就的困境当中。这使得大学生群体对自我的认知度下降，情绪增长而使得积极向上的思想减弱，反内卷盛行，不利于大学生长久发展。

青少年们在接触网络过程当中也会逐渐受到这种文化的感染，所以对于网络作品也要有相应的监管措施，进行提前筛选，打击不良媒体，帮助青少年们拥有健康的文化环境。

E. 什么是丧文化

就是从文字中传达的意思不太符合当今时代积极发展，缺乏积极向上的势头。

F. 如何评价“丧文化”对社会的影响

首先我是不太支持这种文化的，因为它对我们造成了一定的冲击，尤其是现在这个年轻人越来越迷恋于商文化，他们很多人本来年纪轻轻应该奋斗的年纪反而选择了堕落，反而选择了一种让所有人都看不起的方式隐藏着自己。

G. 丧文化是如何在年轻人当中流传开来的

前不久丧文化在年轻一代中盛行，似乎大家能够通过丧文字找到归属感，但是由于过多的丧文化以及毒鸡汤，导致现在很多人都开始抵制抨击这种文化，丧文化之所以能够盛行的原因有以下几点：

01、葛优躺的突然爆火

葛优躺是演员葛优在一部电视剧的一个动作，其实在九十年代的时候就已经拍摄了，但是到近些年忽然开始爆火，契合了当代年轻人的心理，加上表情包的大量出现，也加速了葛优躺的传播，还有年轻人也愿意分享自己的生活，敢于承认自己的不足。很多人内敛在现实里面有些话不知道该跟谁说，但是在网络平台哪怕没人看也可以相当于一个无声的朋友，他们可以随时随地在属于自己的账号里面分享生活，看到别人的生活，在网络上更多的时候是发泄自己的情绪，丧文化刚好在这个潮流中抓住了这个机会。

综上所述就是丧文化是如何在年轻人中流传的过程以及原因。

H. 丧文化对就业的影响

让年轻人不愿意上班。
丧文化其实在打消年轻人的积极性，很多年轻人以丧为自己的生活准则，不思进取，随波逐流。
丧文化，指一些90、00后的年轻人，在现实生活中，因为生活、学习、事业、情感等的不顺，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着。这种文化在大学生群体中表现尤为突出，从最开始的搞笑认知到后面的熟练应用，不断显现出大学生群体在身肩重任的情况下社会压力过大、自身定位偏差、情绪管理失调等诸多问题。