汉文化图腾都有什么

A. 中国古代有那些种图腾分别代表什么

1、狼图腾

狼是突厥系民族图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，

以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。传统意义狼图腾代表的是天----'腾格里'，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。

他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。这种传统在内蒙和蒙古已很少见了。

2、鸟图腾

在原始时代，鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在进餐用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。

可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如少昊部落就有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。在中国南方的古代民族中，越人的图腾标志主要是鸟。居住在山东、江苏一带的东方各种夷人，据古籍记载，他们最初也是以崇拜鸟为主。

从民族志的材料中来看，中国大多数近现代少数民族，都还或多或少地残留有鸟图腾崇拜的文化痕迹。怒族、苗族、满族、朝鲜等都有鸟图腾，并有关于鸟是自己祖先的神话。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鸟图腾。在彝族的图腾崇拜中，在门上挂一只鹰，认为这样能起到避邪的作用。

3、蛇图腾

上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土着部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土着为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。

《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。

他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。

4、葫芦图腾

由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。

盘古与葫芦图腾的关系：彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

5、龙图腾

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，

人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。

龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族—不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的，传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须意。

中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！

B. 代表中华民族的图腾有哪些

1. 【龙】

   龙文化、龙图腾、龙的传说至今约有八千年的历史。龙是中华文化里的四灵图腾之一、主要象征中华主族（即大多数华人）都自称龙的传人。

   龙也是明清时期中国等东亚各国帝王的象征，龙在中华十二生肖排第五。

   神话传说里龙是神异动物，能行云布雨、能大能小、能升能隐、大则兴云吐雾、小则隐介藏形、升则飞腾于太空之间、隐则潜伏于波涛之内。

   龙的典型形象是两个杈角、长须、蛇身、四足、鳞片满身，也可以说是马面、猪鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鹰爪、鱼鳞、狮尾、虾须。

2. 【凤凰】

   凤凰，亦作“凤皇”。古代传说枝冲中的百鸟之王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通称为“凤”或“凤凰”。常用来象征祥瑞。其形据《尔雅·释鸟》郭璞注，“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。
   

   凤凰与龙同为汉族民族的图腾。亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。而被视为吉祥之鸟的凤凰亦常见于世界各地的地名之中。

   凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

3. 【麒麟】

   麒麟是中国古代汉族神话传说中的猛橡歼传统祥兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 人都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽，其实并非麒麟，乃是黄龙。
   

   古人把雄性称麒，雌性称麟。麒麟是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，乃吉祥之宝，从古到今都是公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。

   古人认为龙有代表着神灵、天、帝王、交泰等意，所以龙渐渐被皇家所垄断。而凤凰也有贤明、调律（女人应备的品德）、志向等意。因此民间把麒麟、玄武作为自己的吉祥物广泛发展传播。

4. 【白虎】

   白虎，如咐在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。 其他：青龙东方 春季、朱雀南方 夏季、玄武北方 冬季。
   

   二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，主杀伐，色白，名称白虎。

   白虎是中国远古时代神话传说中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽之一。分别为青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。 西为白色，故白虎为西方之神，与青龙共为镇邪的神灵，同时白虎也是战伐之神，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力，是权势、尊贵的象征。

C. 汉族的图腾是什么

图腾
图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少嫌羡氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。

直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。

"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先芹橡拍就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗、瑶、畲的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾如正有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

"totem"的第二个意思是"标志"。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：

1、旗帜、族徽

中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

2、服饰

瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）

3、纹身

台湾土着多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉弥猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

4、图腾舞蹈

即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克斯坦人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜与禁忌

图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。

图腾牺牲与图腾圣餐

一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。

所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。

所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。

图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。

D. 中国人以龙为图腾,还以什么为图腾

中国人的图腾貌似简单，其实是最复杂的。因为这些图腾是根据我们自己的各种需要设置的。因此，现实世界与想象世界中，只要需要了，什么都可能成为我们的图腾。

在原始朦胧的时候，我们最早的图腾是龙。现在看来，这个图腾可能就是我们经常看到或听到的龙卷风。龙卷风扫过的地方，会出现“龙吸水”的现象。“龙吸水”就是在海面、湖面或河面上，出现一个很深的大坑。随着龙图腾，我们进入了五帝的社会。而最终形成真正的图腾，就是老百姓自己的祖宗。

看中国人的姓氏起源是非常有意思的事。汉民族大概有1000多个姓氏，其中做了来历解释的是508个。这些姓氏，不管是阿猫阿狗的，保证有显赫的出身，所有的姓氏起源，不是王家，就是贵族。因此，姓氏起源基本我们民族发展过程的最后图腾，也就是说，姓氏起源是个不断美化或者是伪造的过程。

例如，魏姓的起源，是春秋时代晋国一个叫毕万的大臣，被晋献公封地于现在山西芮城，过去叫魏邑。因此，他的后代就以魏为姓。在后来的日子，这个氏族出了个大奸臣大太监魏忠贤。周姓则是后稷的后代，后稷是舜帝时代最重要的农业官员，他的封地为周，也就是后来周朝的起源。如果你以为黄姓起源于黄帝就大错特错了，黄帝的儿子叫少昊，他统治天下的时候，以金属为标志；少昊登基的时候，有金凤鸟来仪。因此，他的部落就以金凤凰为图腾。为了纪念金凤凰，少昊便以各种鸟来命名各种不同的官职，凤鸟氏，就是管理历法的官员；而他的后代就姓金了。现实中的黄姓，则是远古一个叫陆终的人，他建立了黄国，在周朝的时候，黄国并入楚国，国灭了，陆终的子孙就以国为姓了。

远古时，凤的地位高于龙，从出土的楚国时期的一些壁画、帛画中，凤占主导地位，展翅飞翔的凤追喙龙。历史的发展，使得两者的位置出现了变化，龙成了历代帝王的专用“图腾”。而凤则降为附属的位置，用于皇后嫔妃等。慈禧太后为了突出自己做洋买办的贡献，便一改龙凤的位置。东陵出土的慈禧墓宫的壁画，都是凤在上，龙在下。

因此，龙凤图腾和普通百姓没有什尺世锋么关系。普通老百姓也不崇拜龙，甚至有正月十五耍龙灯的文体活动。有关系的，则是氏族的祠堂。祠堂来源于儒家，和孔子倡导的管理方式基本一致。儒家虽说不是宗教，但具有神学的内容与本质。因此，家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重的辈份长者为族长，族长像今天的法官，以总理裁决族事，甚至掌握生杀大权；有些氏返圆族、村落还采用民主的方式，选举或推举一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。很多宗祠有宗中公产，出租以备开支。每家各有自己的家谱，因此一般的家谱也要有3、400年的历史以上。像孔氏的家谱，真实的延续了1000多年以上。所以，孔氏家族的辈份绝对不会错。亚圣孟子和孔子的弟子颜回等也跟着沾光，照抄孔氏家族的辈份。因此，孟氏和颜氏等的辈份也不会错，但要比孔氏低一辈，在不很久之前，这些人如果互相见面看到名讳后，接下来的仪式一定是跪倒磕头。现在出土的最早的家谱，是在传世的甲骨文中。这说明家谱的历史要远远早于祠堂的历史。

若以为孔姓起源于孔子也是大错特错的。孔姓有更辉煌的3个起源，商朝的开国君主叫汤，汤的另一个名字叫天乙，汤是远古子姓氏族的后裔，其后就将乙字和子字合并，形成孔姓；第二个孔姓起源是黄帝的史官孔甲；第三个孔姓的起源是春秋宋国的大司马孔父嘉，大司马相当于现在的国防军总参谋长，他的妻子非常美丽。不幸被大臣华督看见，华督神魂颠倒，他与正流亡的君主堂弟子冯联系，在有计划的策划煽动下，士兵们哗变了，华督就率领他们攻打孔父嘉，把国君子与夷一齐杀死。然后，子冯得到国君的位置，华督得到孔父嘉的妻子。孔父嘉的后人就逃离到鲁国。后来，孔子汲取了这一历史教训，他痛定思痛，周游列国到处散布女人是祸水的主张，贩卖唯女子和小人乃难养之人等反人权反女权的言论，皆是事出有因的。后来，历史书就反复教训说，很多天子，由于没有明白女人是祸水的主张，不是国破家亡，就是人亡政息。

大部分的家谱基本都是空话虚话。建立功名的人，会被家谱大笔的记载一下；被国家法律处理的，则会轻轻一笔带过，不仔细分析是看不出来的。

这些东西一直延续到文革前，文革过程中，家规家法祠堂等被作为四旧所摧毁。文革后，族规家法又以乡规民约的面目出现。除了四川、福建少数地方发生过家法族规陵晌处罚事件外，大多数改革开放建立的新族规新家法没有施行过残酷的家族刑法。这些新族规新家法在很大程度上取代着国家法律，在进行着经济、土地等的分配。

很多祠堂是豪华的。与之相对应的是各种庙宇。土地有土地庙，山神有山神庙，龙王有龙王庙等等。这些庙和蒙古族的敖包差不多，敖包就是草原上孤独的一堆石头，敖包除了供牧民祭奠、膜拜之外，还有指路的作用。而土地庙、山神庙、龙王庙等其实就是一个半米高一米长的小石头屋子，修建起来后，就没有人去修缮它，只是逢年过节，或者有什么需要了，才会有一点香火。

民以食为天。这样，我们就有了灶王的图腾。灶王爷一年四季不怕疲劳不怕炎热潜伏居住在灶炉的铁锅底下，每年的腊月二十三，灶王爷上天，灶王爷要向玉皇大帝也就是老天爷报告每家每户的情况，所以要吃顿饺子打发一下灶王爷。不吃饺子的地方，一般要请灶王爷吃麦芽糖，还让他转送一些给玉帝。这样，来年的日子会更加兴旺。

历史上，普通的老百姓大部分没有文化。但是，这些没有文化的人教育出来的孩子却懂得人伦，懂得孝敬父母，懂得道德礼乐，知道爱惜生命、杀人偿命等等最基本的道理。其中的奥妙就是各种图腾的作用，与围绕图腾产生的各种天打雷轰之报应因果循环。

历代文人之所以喜欢胡说八道，制造各种迷信与图腾学说，皆是继承了孔子的衣钵。他们天天浸淫在书本里，寻找各种不存在的迷梦，压制并破坏人民的身体健康发展，他们看不到真实的世界与真实的历史，从而，一次次导致国家的衰败和灭亡。

E. 汉族人崇拜什么“图腾”

汉族人崇拜龙图腾。
我们中华民族自称龙的传人，龙是我们民族的图腾。那么，我们为什么崇拜龙？龙的传人要传承龙的什么精神？想要正确地回答这些问题，首先要解决龙的原形问题，即最早的龙究竟是什么？对此，历来的研究者提出过种种推断，而来自田野考古最早的的材料，无疑是最有说服力的证据。

被称为“中华第一龙”的河南濮阳西水坡45号墓蚌塑龙（见图1），形如鳄鱼，也像考古学根据化石复原的恐龙形象。濮阳古称帝丘，杜预为《春秋·僖公三十一年》作注时提到：“帝丘，今东郡濮阳县，故帝颛顼之丘，故曰帝丘。”可见帝丘是上古时代五帝之一的颛顼及其部族活动的主要领域。《中国考古迷案》中指出：“据文献记载，濮阳到山东省的巨野一带，是中国历史上最有名的大型沼泽地，名曰‘雷泽’、‘雷下泽’。对于该处遗址考古人员做了大量工作，经钻探知道，该遗址是中间高四周低的丘岗，最低处有泽泥存在，沼泽地盛产贝类动物，所以这里蚌壳丰富，是蚌塑图案取之不尽的材料。”由此可以推断，西水坡45号墓蚌塑龙的原形一定是栖息在沼泽地的某种爬行动物，如果不是早已灭绝的恐龙，便弊伍是古人在生活中可以看到的鳄鱼。假设以上的推论是正确的，那么接下来的问题就是，我们的祖先为什么对恐龙抑或鳄鱼产生了无限崇敬的心理，并一如既往地认为自己的民族是龙的子孙呢？
我们知道，《周易·干卦》以龙取象，如以“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“见群龙无首”等来说明事物运动的规律，对于我们理解龙图腾的性质有着十分直接而重要的意义。闻一多在《璞堂杂识·龙（乾）》中考证《周易·干卦》六龙时，得出了一个十分新颖而又富有说服力的结论：“《干卦》言龙者六，皆谓东方苍龙之星。”冯时在《中国天文考古学》中将此观点加以发挥，使之更加严密可信：“苍龙星宿在完成了回天运动的过程之后，又会重新走到太阳附近，此时它的主体星宿与太阳同出同入，这在古代叫‘日躔’。由于太阳的亮度太强，此时人们看不到龙星，于是古人将这种天象称为‘潜龙’，意思是潜伏在深渊中的龙。经过一段时间的沉浮之后，龙星重新升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，古人就把这种天象叫做‘见龙在田’。此后龙星继续升高，终于有一天，苍龙星宿全部现出了地平线，这是古人则形象地称之为‘或跃在渊’。重新升起的龙星在天空中运行，逐渐处于横跨南中天的位置，古人称这种天象为‘飞龙在天’。苍龙运行过中天，龙体开始西斜，这时的天象又叫做‘亢龙’。”
而前文提到的目前我国最早的龙，即河南濮阳西水坡45号墓的蚌塑龙，据冯时先生考证，本身就具有十分确定的天文学含义，即为苍龙星宿。墓主的另一侧尚有虎星图案，脚下有由蚌塑的三角形以及两根人体胫骨构成的北斗图案。此外戚卜哗，墓葬尚有二分二至和盖天说等天文学意义，整个墓葬构成了一幅含义丰富的天象图（见图2）。多方证据表明，墓主人很有可能就是上古时代赫赫有名的五帝之一的颛顼，墓葬的整体设计旨在表现高阳古帝死后驭龙升天的庄严场景。这是我国最早的龙图腾崇拜的证据。因此，中华民族对巨龙的崇拜，实际上是对东方苍龙星宿的崇拜，这一观点是真实可信的。
接下来的问题是高行，原始先民为什么要崇拜天上的龙星？龙星的运行给予了他们什么样的启发？由于地球的公转，人们在大地上可以观察到苍龙星象回天运转的完整周期，在长期“观象于天”的活动中，人们开始把苍龙星宿诸星的连线与大地上的某中动物（恐龙或鳄鱼）联系起来。其后，先民们逐渐地把龙星运行的特点移植在这种动物身上，从而赋予了它神秘、腾飞、变化的含义。而这种内涵的赋予又使“龙”的形体按照人们的想象发生了变化，最终成为我们今天看到的样子。
我国古代杰出的唯物主义思想家荀子在其代表作《天论》中阐述了一个唯物主义的基本观点：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”荀子在这里明确地指出，大自然的运行是有规律的，这种规律是不以人的主观意志为转移的。根据典籍的记载，古人对天象的观测始终是勤奋而不间断的，天象中那些呈周期性运动的现象首先引起了他们深刻的注意，几乎所有关于历法的基本概念都与此有关：太阳出没的周期叫“日”，月相变化的周期叫“月”，植物成熟的周期叫“年”。同理，龙星经年在天空中周期性的运行，也完全有理由使它成为古人观象授时的工具。除了授时以外，龙星雄居二十八宿之首（二十八宿是古人观测日月五星的背景，在古代天文学乃至在整个中华文化中具有崇高的地位），像一条蛟龙腾飞于九天之上。同时，它又呈周期性地衰退、隐没。因此，古人对巨龙的敬畏和模仿，实际上就是对自然规律的敬畏，对民族自身奋飞的向往。
龙星运行的特征是事物矛盾运动的典型形式，而冠居群经之首的《周易》，特别是居于六十四卦之首的干卦，其六爻正是旨在揭示一般事物的发生、发展、消亡的普遍规律。因此，干卦六爻取象于龙也绝非是偶然的。可以肯定地讲，龙的精神的最后定型和广为流传，与《周易·干卦》中所表现的哲学思想以及它在中国传统思想、文化和学术领域的重要地位有着直接和密切的关系