西游记中的佛教文化元素有哪些

‘壹’ 浅谈《西游记》中的佛教思想

唐僧代表真正修行人。
猪八戒铅启尺代表“贪”（贪吃）。孙悟空代表“嗔”（打打杀杀）。沙悟净代表“痴”（没槐高见解）。
所要表达的佛教思想旁枯——佛氏门中不舍一人。无论众生根性如何，只要有一颗向佛的决心加上坚持不懈的努力，就一定得度（入佛门）。

‘贰’ 西游记哪几回体现了弘扬佛法的思想

《西游记》中第一回、第二回、第八回、第十三回、九十三回体现了弘扬佛法的思想。

《西游记》第八回实际上是逻辑意义上的第一回《我佛造经传乐》开头，从《苏武慢》词标明大旨，是禅宗南宗“顿悟成佛”说的宣传。第十三回唐三藏法师启程前演说西行大意，被视为全书的主脑，因为他说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”所谓“心生种种魔生，心灭种种魔灭”，其实是禅宗的基本教义。

如九十三回时，师徒几人是讨论《般若心经》，孙悟空自告奋勇地说他能解读《心经》，这番话当然引来了八戒和沙僧的讥笑，说他是个“替我一般的做妖精出身”，也来“弄改毕虚头”。

唐三藏发话了：“悟空解得是无言语文字，乃是真解”。唐三藏的不落言荃，不立文字，是禅宗悟道的上乘。这也是为悟空对《心经》的见解，对佛教的领悟提供了佐证。

《西游记》所表现佛教，包含着谨胡儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。

教虽三分，其道一也。如《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师：说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄祥歼拦。

相关艺术特色：

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。

孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

‘叁’ 西游记中写到的佛教经典有哪些

《受生度亡经》（12回；第13回称《度亡经》，第35回称《受生经》）、《安邦天宝篆》（12回）、《劝修功卷》（12回）、《金刚经》（13回、25回）、《观音经》（13回、25回）、《法华经》（13回、21回、25回、81回；第67回称《法华》）、《弥陀经》（13回）、《孔雀经》（13回、25回、96回 ；第37回称《孔雀真经》；第67回称《孔雀》。当即为《大孔雀经》）、《紧箍经》（15回，第25回称《紧箍儿经》）、《心经》（19回等。按，此经作品中多次提到，名称各有不同，详考如后）、《起斋经》（20回，第47回称《启斋经》）、《楞严经》（25回，当即为《首楞严经》）、《梁皇水忏》（37回；第81回称《梁王忏》）、《华严》（96回，当即为《华严经》）、《揭斋经》（96回）、《佛本行经》（99回）、《宝常经》（99回尘做）、《大藏真经》（98回、100回）。
以上18种经目，与前述经目相同或可视为相同者有《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《法华经》、《宝常经》、《孔雀经》、《佛本行经》7种。另，《紧箍（儿）派散衡经》当即《紧箍咒》，明显系小说家言；《大藏真经》当是对唐僧所取经书的总称。故《西游记》实际所涉及到的佛教经目共计44种。
以上44种经目，经我们考证，可分为四类：
一、与佛教经目全同者，计19种。其中见于任继愈主编《宗教大辞典掘键》者计有：《涅盘经》、《首楞严经》、《华严经》、《大般若经》、《维摩经》、《金刚经》、《佛本行经》、《大集经》、《法华经》、《瑜伽经》、《弥陀经》、《心经》，共12种。见于丁福保《佛学大辞典》者除与《宗教大辞典》相同者外，还有《虚空藏经》、《未曾有经》、《菩萨戒经》、《观音经》共4种。以上16种，笔者查阅有关典籍，均为释氏重要经典，所言不诬，兹不赘考。
另，《开元释教录》卷三、卷十四着录《大智度经》。又《开元释教录》卷二上、卷十九上，均着录《文殊师利现宝藏经》，并注云：“亦（或）直云《宝藏经》。” 再，《大孔雀经》、《孔雀真经》与《孔雀经》虽然名称不同，但似可视为同一经典。《开元释教录》卷三、卷十六均着录《孔雀经》；《大正大藏经目录》有《佛母大孔雀经》。《五灯会元》、《林间录》、《释氏稽古略》等都曾直称《孔雀经》。以上3种，亦可视为与佛教经目全同者。

‘肆’ 《西游记》中的佛教与道教

西游记中对佛道教都有贬斥，又都有夸大，总体来说道教还压着佛教一头，只是写的比较隐晦，不熟读原着没有发觉而已。当然只看电视剧的人更无法体会。

证据：
1、孙悟空守蟠桃园时，仙女们说的神仙等级，观音和如来只是御辩散五老，等级还比不上玉帝的助手四御，也就是原文中齐天大圣孙悟空碰见也要行礼的那四帝。
2、太上老君拿着金刚圈，对观音说当年曾拿着它化胡为佛，观音没有敢出声。尽管这事是作者所处时代的一种谣言，但在本书系统里，佛教就被这样定位了，被老君点化的胡人。
3、老君炉里出来的孙悟空，明显是老君在放水。老君是八卦祖宗，能不知道巽位没有火？而且后文里，不论是老君的葫芦、金刚圈、捆仙绳、芭蕉扇，还是红孩儿的三昧真火都是孙悟空无法抵御的。
4、天庭不是没有抵抗力求佛祖，而是叫个差不多的人收拾下残局，好比觉得有城管就不用警察，有警察就不用特警，有镇氏特警就不用特种兵一样。一个王灶枣灵官就能与暴走的孙悟空大战三十回合，三十六雷将就把他团团围住。玉帝只是面色变了变，没有像电视里那样爬桌子底下，然后选调如来平叛，如来还自称不敢不来。等如来到了，孙悟空连凌霄殿的门都没进呢，就是几个保镖级别的雷将给挡住了。
5.西游路上更是如此，比如金角银角，带金刚圈的青牛等，如来还是没办法，只让悟空去求太上老君太乙天尊等，佛教管不了。

‘伍’ 《西游记》中的部分佛教思想研究

《西游记》中的部分佛教思想研究

摘 要 ：《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出了当时的宗教文化和宗教思想，这部小说中佛教文化游芦尤为突出，道教和儒教则主要是为了宣扬和反衬佛教而存在。究其根源，应是当时社会接受佛教和经济、政治、文化等方面的影响，吴承恩个人对于佛教更加推崇而导致。这体现了作者和当时社会人士对于佛教信仰的推崇和当时个性解放的萌芽。

关键词：《 西游记》 宗教思想 佛教

Summary: "Journey to the West" as the mid-Ming Dynasty novel, to a certain extent, reflects the prevailing religious culture and religious thought, the novel is particularly prominent Buddhist culture, Taoism and Confucianism are mainly in order to promote Buddhism and contrast exists . Traced should be the social acceptance of the influence of Buddhism and the economic, political, cultural and other aspects of personal WuChengEn more respected Buddhism and lead. This reflects the author and then the community for the Buddhist faith was respected and budding personal liberation.

Keyword: "Journey to the West" Buddhist religious thought

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、佛、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。

――鲁迅

《西游记》是当时风靡一时的神话故事，无论男女老少都广为喜欢。其实，《西游记》只是在当时神高带的社会现象中虚构一些神的化身，将大家带领到如今我们所讲的“共产主义社会”，这个理想的社会和平、平等、人们安居乐业，甚为人们所憧憬。殊不知这就是佛的世界，佛的最高境界。《西游记》中，处处体现了佛教的宣扬和佛教的理念，通过生动的人物来完成对于佛教的说教，可谓是吴承恩的高境界了。

(1)《西游记》中的赎罪意识

佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

人谁无过，过而能改，方能成大事也。佛教宣扬的是赎罪，人最重要的不是保证不犯错，而是知道犯错后知道赎罪，《西游记》里面到处都充满了赎罪的意识。

先说主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如来手下的二徒弟“金蝉子”，因当年不好好听佛祖说法，怠慢了西天大教，被贬到下界东土转生。佛教所谓的“罪”其实就是没有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通过赎罪来减少罪孽。这样说，师父唐僧犯有前科，属于没有做好本分工作，也就属于“戴罪立功”之身了。

大徒弟孙悟空，五百年前闯龙宫，闹天宫，大战幽冥，且一笔勾销了生死簿，“搅得周天寒彻”;又因不满天庭所赐卑微官职，回花果山扯起一杆大旗，自封“齐天大圣”;后因扰乱天庭，大败天兵，玉帝只好请西天佛祖如来收妖，最后被压在五指山下五百年。《西游记》前七回都是描述了孙悟空的狂妄，对于一切规律凭人为而肆念册意破坏。这种罪恶则需要更多的“赎罪”，且不说被压在五指山下的五百年，单单是去西天取经都要经历九九八十一磨难，这一路上的考验则是“赎罪”的化身，否则以孙悟空的身手，一个跟斗就能到达西天，还需要一步一步走去吗?

二徒弟猪八戒，原本是天河里的天蓬元帅，因好色成性，酒后失态戏弄嫦娥，被玉帝打了二千大锤，贬下凡界，不巧错投母猪之胎，变成这般模样，在福陵山云栈洞占山为王，残害生灵。在遇到唐僧前，猪八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生灵，这就造成了后来的西天取经赎罪。

三徒弟沙悟净，原本是灵霄殿下侍銮舆的大将，因渎职，在蟠桃会上失手打碎了 玻 璃盏，被玉帝打了八百，贬在流沙河，吃人无数。属于有过错赎罪之人。

取经队伍中除师徒四人之外，还有一交通工具(脚力)，即师父的坐骑，兼驮运行李的白龙马。白龙马本是西海龙王敖闰之子，也是因纵火烧了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭诛。

如此看来，唐僧西天取经所用之人，个个皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三个徒弟和白龙马，个个都曾经有作奸犯科之嫌，这一切都是罪恶，都需要以不同的方式去赎罪。且看唐僧一行浩浩荡荡，其实，是“戴罪立功”的一群“赎罪人”而已。唐僧的三个徒弟由妖到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。英雄其实都会犯错，犯错了可以赎罪，通过赎罪可以成就人生价值，这就是佛教的精华。

(2)罪恶源于心中

佛曰：心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。

其实，人的一生当中，罪恶也许是来自一时之贪念。人性本善，一切的纷繁杂事都源于人们的看法而已。

唐僧和三大徒弟，罪孽的产生只是当初的一念之差，一切其实都来源于自己心中的.魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脱了。

例如猪八戒，色心起的时候，一切都是罪恶，例如第10回《试禅心八戒撞天婚》由黎山老母、观音、普贤和文殊四位菩萨变的美女对于师徒的引诱，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差点要堕入轮回。但是当妩媚的“白骨精”的时候，八戒却是毫不犹豫地挥棒相向，尽管美色却是不曾动摇的。所以，这就体现了心魔的存亡其实在于自己的内心。心明如镜，那么一切都不会犯错的了。

例如第13回《宝象国除怪救公主》的黄袍怪，就是因一时贪念，本作为二十八宿中的奎木狼私自离开天上，成为了黄袍怪在人间为非作歹，最后玉帝把他收到天宫后，罚他去给太上老君烧火炼丹。这就是一时的心魔主宰了人的行动。

还有第20回《金兜洞老君收青牛》的青牛，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了个咒语，让妖怪现出原型，让人牵着鼻子走了。这也是因为一时贪念，最后落得的下场。

纵观整个《西游记》，大多数出现的妖怪都是因为一时的心魔升起，而给别人造成的麻烦与痛苦。但是，最后也遵循了佛家的“恶有恶报，善有善报”的理念。恶与善，其实就一念之差。

唐僧之所以不辞辛苦去取经，是因为他相信佛法无边，相信佛法可以拯救世人。在路上的种种现象其实就是反映了当时社会人们生活的无知与沉沦，这也就是吴承恩看到的社会弊端。他希望，佛教因果报应思想可以将整个社会道德带领到一个新的高度。这就是《西游记》佛教思想的积极作用。

佛教从传入中国起，就与本土文化展开了激烈的斗争。为了要适应中国的国情，就不得不做一些改变。到了明朝，已经渐趋完善了。佛教思想不是起先的佛教思想，其中插入了道家，儒家思想。吴承恩老先生受时代的影响，在他的作品中表现出三教合一思想也就无可厚非了。但是最为突出也最为人们所接受的也就是佛教意识了，特别在现代的社会物欲横流的时代就显得尤为重要的了。

‘陆’ 西游记里有哪些可以体现出道教和佛教

九重天的如来，可以体现佛教。太白金星的炼丹术，可以体现道教。

‘柒’ 儒家、道教、佛教思想在名着《西游记》中有哪些体现

在取经途中，孙悟空杀得最多的是“妖道”，有人因此误会西游记是“褒佛贬道”的。其实，孙悟空虽然后来成了佛教弟子，但原来却是道教胡罩岩出身，他的本领也是从道教的师傅那里学来的。而且从取经途中也可以看得出来，例如每当唐僧遇到灾难感到担忧时，孙悟空就会以《多心经》的某段经闷前文来点拨唐僧。

如果说孙悟空是佛道合一的理想化身，唐僧的身上集中体现了儒家的忠君报国的思想。裤御

西游记虽然对迂儒唐僧进行了讽刺奚落，但却借书中人物之口，提出了“学习佛道要以儒家为基础”的主张，认为学“礼”是一切的开始。在整个书中，不管是俗人世界，还是道教的上天世界，还是佛教的西天极乐世界，都有着严格的等级和不可逾越的种种礼制。

‘捌’ 西游记里面有哪些与佛教有关的人和事

先说人物，释迦佛是我宏贺镇们这个世界的根本老师，也蔽粗叫本师释迦牟尼佛，再有玄奘法师历史上确有其人也对于佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。观音、弥勒、文殊、普贤四位菩萨也常出现在经典之中。迦叶、阿难二位尊者是佛的常随众。就连地府的谛听拍培在佛教史里也有记载，那是金桥觉王子金地藏养的一条狗。菩提老祖的原型其实就是佛教中的须菩提尊者。
说到事情，玄奘西天求经确有其事，不但取回真经还写了一部《大唐西域记》悟空学本事的故事在佛教也有出处，那就是六祖慧能大师参学与五祖的故事。五祖也是击了六祖三下，六祖半夜从后门去拜见五祖大师从此真正的明心见性了达佛法名闻天下。

‘玖’ 浅谈《西游记》里的宗教文化

《西游记》是我国古代神魔小说的最高峰，内容有趣，思想高远，耐人寻味，有着无穷的魅力。单说这部伟大作品里的宗教文化，其实就很值得一研究。

孙悟空出世以后孤身拜师学艺，拜的师傅是菩提老祖，可是从众多弟子哦衣服穿着来看，学的应该是道家之术，这一点就体现出了道教和佛教的互相融合。孙悟空接受招安，上天庭当了个弼马温，这些都是道教的神仙体系。孙悟空后来大闹天宫，玉皇大帝见众神仙招架不住了，连忙派人去请西天如来佛祖，这不但反映出道教和佛教互相影响，还反映出佛教的地位略高于道教。联系到唐僧师徒四人西天取经的历史背景是唐太宗李世民时期，那么我们基本上可以推断出这样一个特殊的文化现象——在唐朝前期，佛教的影响力和社会地位是超过本土的道教的，至少统治者是比较推崇佛教的。

道教神话里的神仙体系是以春秋晚期的老子为始祖的，并且尊称老子为太上老君。《西游记》对道教的神仙体系做了很大的改编，在很大程度上弱化了太上老君的地位，最起码使他屈尊于玉皇大帝之下。老子姓李名耳，按理说唐朝的皇帝和老子同姓，应该非常推崇老子创立的道教才对啊，可是为什么唐朝前期的统治者却反其道而行之，大力地推崇佛教文化呢？

我们先来了解一下佛教的起源吧。佛教在距今三千多年前，由迦毗罗卫国(今在尼泊尔境内)的王子乔达摩·悉达多所创。也就是说，佛教并不是起源于印度，但是长久以来却一直盛行于印度一带。佛教西汉末年传入中国以后，很快就开始在华夏大地上流行。特别是到了大分裂的南北朝时期，小国林立，战火纷飞，老百姓生落在水深火热之中。在这种情况之下，佛教吸引了许许多多受苦受难的老百姓。统治者也刚好推广佛教，广修佛塔佛寺，正所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。到了隋唐时期，天下重新归于大一统，统治者也需要佛教。如果说大分裂时期，统治者需要利笑春用佛教誉升橡文化来安抚人心，让老百姓接纳苦难不要起来反抗压迫的话，那么大一统时期，统治者就需要利用佛教文化来麻痹人心，巩固自己现有的阶级统治。如此一看，唐朝前期统治者推崇佛教也就属于正常情况了。至于后来的唐武宗灭佛的事情，那就是因为佛教的发展愈演愈烈，已经大大影响到了统治者的根本利益，所以当时的统治者才需要卸磨杀驴，给佛教来个痛快。

另外一个原因，《西游记》的作者吴承恩生活的年代是元末明初，和金庸先庆旁生的《倚天屠龙记》同一个历史时期。这是一个阶级矛盾非常深重的历史时期，老百姓特别是汉人一直以来饱受压迫，许多农民起义军纷纷揭竿而起奋力反抗。吴承恩在小说中大力推崇佛教文化，很大程度上反映了那个特殊的历史年代老百姓寻求精神安慰的内在需要。