什么叫文化回归传统价值

⑴ 我国传统文化的价值侧重价值！

我国传统文化的价值分析---------

翻开历史画卷我们可以清晰地看到，在秦以前，诸子学说百家争鸣，百花齐放。以孔孟，墨庄学说为主干的民族文化大树已经形成。秦以强捍武力统一六国后，焚书坑儒，独行法家之“驭民之术”，从此开了“走极端”的先例。秦的暴政导致了它很快覆灭。暴政必然引起同样的报复，于是就有了项羽的“坑秦降卒四十万”，火烧阿房宫等激烈的行为。后世的封建统治者的施政方略及改朝换代的方式，基本上没能跳出这个模式。压迫越重，反抗越烈。统治阶级的极端行为激起了民众的“走极端”。2000多年的封建社会由此陷入了“周期律”的循环。

儒家，儒学，儒教，各有不同的含意，中华文化不能简单地和前三者划等号。文化不能代替制度，但二者决不能截然分开。任何一种文化都是由其基本的价值观决定的，而制度更是价值观和相应文化的产物。文艺复兴的实质就是价值观的回归。

据此，我们就有如下的推论：信奉人性善，相信可在人世间建立大同社会的中国古代先民中，就产生了孔孟学说；信奉人性恶，主张严刑峻法的的先民中就产生了商秧，韩非子的学说；认为人性亦善亦恶的先民中，就产生了墨家学说。

春秋战国时期，诸子百家争鸣于天下，但主流是儒，法二家。至秦用武力统一，法家学说暂居上风，但暴政必然不能持久。秦灭汉兴后，统治者吸取单纯实行法家暴政而灭亡的秦的教训，由董仲舒改造儒家学说—保留儒家“仁”的外壳，塞进法家，阴阳家，名家学说的成分—终成就了统治中国思想界2000多年的儒教。它的实质是一套完整的统治驭民术。后经程朱理学强化，完全成了禁锢国人思想的枷锁。这种儒教，非常适合当时中国小农经济的国情。

正如黑格尔所讲：“凡是存在的都是合理的”，分配制度的金字塔型，政治结构的同心圆型就是中国两千多年的社会形态。它“超稳定”存在的前题是：对外封闭，对内愚民，两个条件同时具备。

价值回归或民族文化复兴确有必要。一个没有自己文化之根的民族是站立不起来的，但这决不能成为某些人拒绝吸收西方优秀文化成分，妄图恢复“儒教”理论的幌子。我国先秦时期的民间传说和孔孟、墨子、老子的学说确包含了民族文化的优秀成分，这是需要我们去着力发掘的。

1、中国现在需要重建符合时代前进方向的价值体系，而这个体系应建立在民族文化复兴的基础上。它不能是无根之木，无源之水，这应是无异议的。

2、秦以前的诸子百家还包括了墨家，道家，法家[荀子应归入权谋家或法家的范畴]，名家，阴阳家等等。所以，“中华文化复兴”的源头不应仅限于孔孟。墨家的“非攻”，“兼爱”，“重技”，“畏鬼神”思想；老子的“顺乎自然”思想；韩非子的“法治天”下的观点都是可去粗取精的思想原料。

3、柏杨先生对传统文化的评价相当偏激，这是大家熟知的。他曾把传统文化比喻为“酱缸”。如果同样是比喻，我倒觉得与其把传统文化比喻为“酱缸”或假想成了傲立的青松，不如把传统文化看成一处沼泽上的植物群落。其中既有出污泥而不染的荷花，也有生命力极强的水葫芦，还有野生的稻谷和藤蔓。

4、从基本价值观的角度客观分析，我们先秦文化和古代西方并无根本的差异。“己所不悦，勿施于人”和“你想别人怎样对待你，那你就滚老怎样对待别凳肢人”有本质区别吗？“兼爱”和“博爱”不一样吗？“畏鬼神”和“敬奉上帝”的只是有一神教和多神教的差别；“重技”和崇尚发明创造不同吗？

5、一个表面的逻辑悖论：一个很早就人神不分，相信“人定胜天”人可“替天行道”，皇帝就是“天子”的民族，在几千年里藐视客观规律，骄傲自大，在科技方面落在世界先进水平的后面，而信奉上帝，敬畏自然的西方诸民族反而走到了文明的前列。我们不该反思吗？

6、造成这种荒谬结局的重要原因是什么？是我们的智商低，是我们不够勤劳？或是我们所处的自然条件恶劣，上苍对我们特别苛刻？还是因为我们过分的善良而招至强盗的欺侮？恐怕都不是主因。价值观应是重要影响因素。权利和义务，利与弊，得与失，灵与肉，主观与客观，自然规律和人的作用等，是一个民族价值观的基本组成元素。正是在这些基本前提上，秦及以后历代的封建的统治阶级及其”帮闲‘和“帮凶”扼杀了民族文化的精髓，扭曲了先秦时已萌芽，成长的正确的价值观。

7、以儒教为核心的思想统治体系虽然存在了2000多年，是相对封闭的自然环境保护了它。游牧民族的大粗升入侵只能造成人种的混合和被它同化的结果。自给自足的小农经济，相对封闭的外界环境，多数国民不识字是这个体系存在的根据。

8、由秦至清，历代封建王朝为巩固其统治的需要，利用仕途诱惑和科举取士制度，软化，奴化知识份子；不断压缩，淘汰传统文化中的科学，人文成份，实行愚民政策，加上语言和文字的距离—文言文的难度是众所周知的，特别是断句难，更容易造成岐义。使人们误认为传统文化似乎就是孔孟之道，甚至被歪曲成了“儒教”。其实，我们的传统文化原来是丰富多彩的。在某些方面，它较之古希腊文明也毫不逊色。老子，孔子，墨子是基本上和苏格拉底，柏拉图和亚里士多德等同时代的先哲，其哲学，论理学，逻辑学成就，虽有东，西文化方面的特点，但在学术水平上并无本质的差异。“文化价值回归”，就是要把上述传统文化中的精髓发扬光大，重建民族新文化！

9、正是这种封建的文化体系使我们错失了14、15世纪发展的最好历史机遇。我们不能因此再次错失发展良机。让我们回到祖先曾选择的正道上，找回丢失的精神瑰宝，同时吸取迄今为止人类文明的一切精神财富，重建华夏辉煌！

⑵ 回归传统文化

文化的魅力从来都不来自血缘，阶级，宗教，地域和时空，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命。胸怀慷慨彰显至美，所以重信贵义。

弘扬传统文化，培养文明风尚，推动素质教育，构建和谐社会！

国学大师潘守宇说：一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民昌激族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：闷旦人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是

后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的耐罩袜这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位着名的思想家池田大作，他在和英国着名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。

⑶ 传统文化的意义和价值是什么

传统文化的意义和价值是：

传统文化内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。它是对应于当代文化和外来文化的一种统称。中国的传统文化，依据中国历史大系表顺序，经历了史前时期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代 ，到夏朝建立。之后绵延发展至今。

文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物。在我国人民长期的社会实践中， 形成以儒家、佛家、道家三家之学为支柱的中华传统文化。

主要种类

中华传统文化以儒家、佛家、道家三家之学为支柱, 包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。如，佛家的“烦恼”“差别”“平等”“世界”等。

中华传统文化的双重属性反映了传统文化之间（如：儒家/道家之间；儒家/法家之间、儒家/佛家之间）存在对立与统一的辩证关系。他们之间相渗透，形成古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语文化形式等。

⑷ 诗词之美。说说“传统文化需要回归”的原因有哪些

古诗词带给我们

专属于中国人的表达体系

诗词传递情感，这种情感的表达，只有我们中国人能够通过中国的古诗词含蓄而优雅地表达出来。

比如，网聊时我们说“你说的好有道理，我竟无言以对”，这是现代文的表达，在古诗中陶渊明会说“此中有真意，欲辨已忘言”，同样的含义不同的表达方式，这就是古诗的魅力所在，精简凝练且含蓄而优雅。

再如，表达自己孤独之意，现代人会说：“我最近真是孤独寂寞冷”，而在诗人李白笔下是：“举杯邀明月，对影成三人”。

古诗词这种含蓄优雅的表达是专属于中国人的表达体系。

古诗词带给我们

一份诗意的生活

如今现代人的生活节奏越来越快，压力也随之增加，很对人更关注眼前的物质。

高晓松曾经写过一首歌，歌词里有一句：生活不止有眼前的苟且，还有诗和远方。

那么现在的我们从哪里能感受到这样的诗意生活？

其实，诗，就能给你带来远方，在古诗中你就能领略到中国风景的秀美。

足不出户，你就能通过杜甫笔下的《望岳》一诗，感受五岳之首泰山的巍峨：“造化钟神秀，阴阳割昏晓”。

足不出屋，你就能通过李白笔下的《望天门山》一诗，感受天门山江水的汹涌气势：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”

诗歌能带给我们小生活中的大格局。

传统文化需要回归

中国的文化，让我们中国在强大的时候彬彬有礼，在弱小的时候坚韧不拔。

正是因为有了中华文化，才有了我们的民族大气磅礴，我们的生活诗意盎然，它是我们每个人的骨气和底气，也是我们每个人文化自信源源不绝的动力。

我们经常会感慨自己英语不好，却很少有人会想想自己的中文就真的学好了吗？

随着中国的发展，中国在国际上的地位显着提高，汉语走向世界，今天这个时代，汉语越来与重要，因此我们需要回归传统文化，走近传统文化中的诗词，让孩子们领略古诗词之美，感受中华文化的魅力，唤起他们心中的诗和远方。

诗词承载了我们中华上下五千年的历史，诗词决定了我们，永远都是中国人。

小孩子更需要诗和远方

有一句话“不读书，行万里路，也只是个邮差”。

现在很多家庭都做到只要假期就能带孩子去国内国外到处旅游。可是远方是有了，但是诗呢？

传统文化的回归需从娃娃抓起。研究表明，越早接触文学的孩子，悟性越高。自古以来，中国传统一直有“诗教”之说。诗歌最大之美，就在于它给了孩子想象和灵性。从风霜雨露，到草木鸟兽；从家国情深，到塞外战场；感化孩子对天地草木、人生聚散的关怀。

古诗词能提升孩子的心灵品质，培养他们成为有思想、有感情、有文学修养的人。

诗词对于孩子的学习生活影响是潜移默化的，所以传统文化的回归对于孩子的成长不言而喻，因此传统文化的回归需从娃娃抓起。

⑸ 为什么说国潮的流行是一种传统文化回归

现在的年轻人越来越喜欢非遗文化、国潮、国风。在文创如薯潮流趋势下，正在以时尚文化的形式走进当下年轻人的生活。这些非遗文化、国潮、国风，包含了无限丰富复杂的因子，这些因子有中国文化、中国艺术、中国美学、中国精神、中国智慧……非遗文化、传统文化，为国潮、国风提供了丰富的文艺素材、题材、形象、形式、符号和理念，并最终成为“国渣察者潮”“国风”的文化来源。
在追逐、热捧这种借以时没卖尚、文创形式流行的传统文化中，体现出了年轻人的自我风格和生活态度，获取了一种身份认同和文化认同，而且，在这种潮流风尚中，融进了社会热点、时代价值精神，最终年轻人寻找到了一种“精神的契合”。
我们有博大精深的文化资源，这是传统文化成为时尚的依据和基础。非遗、国潮、国风等传统文化，有的利用电视文化的形式，有的借助新媒体技术，有的经过文创开发，有的增加了时尚文化元素，它们带着时代的精神趣味、审美风尚和文化温度，走向大众，走向年轻人。这也使我们对传统文化有了新的理解和解读。传统、历史，不再是僵死的、呆板的，而是生动、鲜活的，富有创造性的，这使我们与“传统”更加亲近，成为我们回归历史、回归传统的一种方式。