❶ 试论历史与文化的关系
文化，文化是经过一定思考产生，历史的记毁盯御载是社会发展的产物，历史，经历事的记载，一个民族的历史，一个民族纤岩的文化，一个民族过去事的记载，一个民族的思考成则凳就，历史可以按时期分，也可以按种类分，文化也是，他们是相互联系的。
❷ 什么是历史文化
问题一：啥叫历史文化解释 历史文化顾名思义就是历史上一流下来的文化元素。是一个地区或者国家所特有的并且是历史上所遗留的东西。比如北京等地区就可以说是一个历史文化名称。
傣族的泼水节等民俗节日也是一个历史文化的表现。历史文化都有很强的地域性，时间性，和广泛接受性。
祝顺！
问题二：什么是历史文化 历史文化顾名思义就是历史上一流下来的文化元素。是一个地区或者国家所特有的并且是历史上所遗留的东西，。
比如北京等地区就可以说是一个历史文化名称。
傣族的泼水节等民俗节日也是一个历史文化的表现。
历史文化都有很强的地域性，时间性，和广泛接受性。
问题三：历史文化是什么意思 所谓的历史文化，怎么说也不清楚，举个例子把，屈原是我我国的历史上着名的爱国人士，他才华出众，想振兴中华而受到排挤。眼看国家日益衰亡，自己又无能为力，忧愤之下在农历五月初五投江自尽。民众知道后就到处寻找屈原的尸体，但始终没能找到。人们痛惜屈原，怕水中的鱼虾枣扒伤害他，于是敲锣打鼓。震天的锣鼓声和呐喊声把鱼虾吓走。人们还用箬竹叶包着糯米，煮熟了纷纷投入江中，以免鱼虾啄食屈原的遗体。 后来人们在每年农历的五月初五用举行龙舟竞渡和吃粽子等方式纪念爱国诗人屈原。
由此演变而来的端午节就是一种历史文化，简而言之就是，历史上的事件或者是活动流传下来的影响，积淀在民间，并由此而催生的文化
问题四：历史文化资源包括哪些? 历史名城 名人故里 古人足迹 各种文物陆芹古迹
问题五：中国古代历史文化核心是什么? 是“道”：儒家的智商，法家的手段，纵横家的情商，其实大家都爱道家逍遥游：
“道”是中华传统文化中的核心理念，本意是道路，引申为自然法则，称为“天道”，而“人道”则是关于社会和人自身的道理、即社会和人的价值标准。“天道”和“人道”相互关系的研讨，与中国古代农业生产密切相关。《周易・贲卦・彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“天文”是关于季节、时令变化的学问，使人们能适时地进行农耕活动；“人文”则是“文明”的同义语，含人的道德情操和社会制度。先秦时期、特别是春秋战国“百家争鸣”的一个焦点就是：如何理解“天道”与“人道”。
问题六：什么是历史文化精神 15分 无论怎样一种历史文化，它在发展过程中都积淀了以观念和思想为基本内容的精神内涵。所谓精神内涵，就是包括思维方式和价值取向在内的精神性文化。
我们知道，文化是人类改造客观与主观世界的活动方式与结果，有观念、物质和制度三种形态，其中都分别包含和凝聚着知识性文化，同时也凝聚和体现着程度不同的精神性文化的内容。由于精神性文化往往体现为占主导地位的价值和思想，起着引导人、教化人、陶冶人和塑造人的作用，对经济社会进步具有重要意义，所以，与知识性文化相比较，它明显处于更加重要的地位。精神性文化或精神内涵，它作为渗透在一个社会的观念、物质和制度中的思维方式和价值取向，既是文化的本质与核心，也是文化中具有强烈能动作用的部分。
历史证明，精神内涵对经济社会转型与发展始终起着能动作用。首先，精神内涵可表征并能动地影响着一个国家或地区关于变革与发展的选择。在全球化所影响的经济、政治、思想文化方面以及在适合的发展模式方面，都涉及到价值取向的选择问题；而每个国家或地区也都是从自身的历史条件和文化视野出发，以一定的方式和理念来进行选择的。其次，精神内涵可反映并能动地导引着一个国家或地区对先进事物的自觉认识、积极把握和主动追求。一个国家或地区文化的精神内涵，反映着该国家或地区的人们的精神生活状况，其中所包含的先进性内容，即精神内涵的优秀方面和精华部分，既是国家或地区的先进文化的具体表征，也是人们的思维方式和价值理念的追求所在。再次，精神内涵可体现并成为一个国家或地区在全球化条件下推进现代化的精神动力。在全球化条件下，在敏锐把握发展趋势和要求、实现全球化战略和现代化凳悉昌发展过程中，体现着先进文化的思维方式和价值理念始终是推动新发展、开创新局面的精神动力。
❸ 文化和历史是什么关系
第一，非丝绸之路莫属。这条路不仅仅是连接亚欧大陆中国和欧洲的重要通道，更是文化交流的途径。那时候中国应该相当于当时世界上的超级大国，中国的数银知茶叶、丝绸、器皿、各项技术在世界上当属一流。丝绸之路本身和运输的商品以及他所承载的文化和历史，无一不体现着中国灿烂的文化。我们的祖国地大物博、美丽富饶、历史悠久、文搏前化灿烂、科技辉煌、中华民族聪明、热情、勤劳、富有创造精神，而且坚强、刚毅、勇敢、富有革命精神，作为炎黄子孙薯消我们感到无比自豪，我们热爱我们的祖国。
❹ 简述文化与历史的关系
文化催动了历史，历史传播了文化
文化丰富了历史，历史催生了文化
❺ 简述文化与历史的关系
文化和历史是关联的，历史的发展脱离不了文化的感染，。中国悠久的历史文化才筑就今天社会发展与进步。
❻ 历史文化的意思
"历史文化" 在学术文献中的解释
1、广义的历史文化是指一定时期社会精神成果和物质成果的总和，狭义的历史文化是指一定时期社会的意识形式.在当代大学生就业方面主要是社会性别意识问题
文献来源
2、所谓历史文化不仅仅是指地下、地面文物它还包括凤景名胜、民风民俗、宗教、名人着作、科技成果、传统工艺、衣冠服饰、民间音乐、民间舞蹈、说唱、杂技、掌故、方言、谚语等
文献来源
3、历史文化是指中华民族五千年来的物质文化积淀和精神文化积累.它所带给子孙们的快乐和福利是许多的现代物质财富都难以抵补的
文献来启派源
4、工作等它反映了某个时期的文化背景我们称为历史文化.这如同我们站在河床里根据卵石的大小.形状来推测以前的水位流量
文献来源
5、历史文化是指：“省级文物保护单位以及虽不是文物保护单位但亦有历史文化价值的建构筑物”，如柳子庙、潇湘楼、怀素公园等.对于历史文化点应根据相关法律划出严格保护范围及建设控制地带，以维持其固有的环境风貌
文献来源
所谓的历史文化，怎么说也不清楚，举个例子把，屈原是我我国的历史上着名的爱国人士，他才华出众，想振兴中华而受到排挤。
眼看国家日益衰亡，自己又无能为力，忧愤之下在农历五月初五投江自尽。民众知道后就到处寻找屈原的尸体，但始终没能找到。
人们痛惜屈原，怕水中的鱼虾伤害他，于仿者是敲锣打鼓。震天的锣鼓声和呐喊声把鱼虾吓走。
人们还用箬竹叶包着糯米，煮熟了纷纷投入江中，以免鱼虾啄食屈原的遗体。 后来人们在每年农历的五月初五用举行龙舟竞渡和吃粽子等方式纪念爱国诗人屈原。
由此演变而来的端午节就是一种历史文化，简而言之就是，历史上的事件或者是活动流传下来的影响，积淀在民间，并由此而催生的文化。
人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。
现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。
在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向备旁薯现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。
一、否定传统文化，也是否定历史 文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。
传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。
汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。
人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。
可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。
一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。
许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。
否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。
从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。
中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。
正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。
要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 二、知行合一观。
中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。
实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。
中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。
四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。
古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。
而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。
中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。
宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。
六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。
罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。 其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。
人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。
所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。
其。
迄今，中国 *** 已将100座城市列为中国历史文化名城，并对它们进行了重点保护.这些城市，有的曾被各朝帝王选作都城；有的曾是当时的政治、经济重镇；有的曾是重大历史事件的发生地；有的因拥有珍贵的文物遗迹而享有盛名；有的则因出产精美的工艺品而着称于世.它们的留存，为今天的人们回顾中国历史打开了一个窗口.中国的100座历史文化名城如下：直辖市：北京、天津、上海、重庆 河 北：保定市、承德市、正定县、邯郸市 山 西：平遥县、大同市、新绛县、代县、祁县 内蒙古：呼和浩特市 黑龙江：哈尔滨市 吉 林：吉林市、集安市 辽 宁：沈阳市 江 苏：南京市、徐州市、淮安市、镇江市、常熟市、苏州市、扬州市 浙 江：杭州市、绍兴市、宁波市、衢州市、临海市 福 建：福州市、泉州市、漳州市、长汀县 江 西：南昌市、赣州市、景德镇市 安 徽：亳州市、歙县、寿县 山 东：济南市、曲阜市、青岛市、聊城市、邹城市、淄博市 河 南：郑州市、洛阳市、开封市、安阳市、南阳市、商丘市、浚县 湖 北：武汉市、荆州市、襄樊市、随州市、钟祥市 湖 南：长沙市、岳阳市、凤凰县 广 东：广州市、潮州市、肇庆市、佛山市、梅州市、雷州市 广 西：桂林市、柳州市 海 南：琼山市 四 川：成都市、自贡市、宜宾市、阆中市、乐山市、都江堰市、泸州市 云 南：昆明市、大理市、丽江县、建水县、巍山县 贵 州：遵义市、镇远县 西 藏： *** 市、日喀则市、江孜县 陕 西：西安市、延安市、韩城市、榆林市、咸阳市、汉中市 甘 肃：张掖市、武威市、敦煌市、天水市 青 海：同仁县 宁 夏：银川市 新 疆：喀什市。
第二次世界大战结束之后，现代化进程迅猛如潮.给人类的居住环境和文化遗存带来了巨大的压力和破坏。
为了使物质文明的进步与环境保护相协调.为了全人类的可持续发展，联合国教科文组织成员国于1972年倡导并缔结了《保护世界文化和自然遗产公约》。公约主要考虑到部分文化或自然遗产具有突出的重要性.因而需要作为全人类世界遗产的一部分加以保护；考虑到鉴于威胁这类遗产的新危险的规模和严重性，整个国际社会有责任通过提供集体性援助来参与保护具有突出的普遍价值的文化和自然遗产。
缔约国内的文化和自然遗产，由缔约国申报，经世界遗产中心组织权威专家考察、评估.世界遗产委员会主席团会议初步审议，最后经公约缔约国大会投票通过并列入《世界遗产名录》。遗产种类有文化遗产、自然遗产和文化、自然双重遗产。
列入《世界遗产名录》的文化遗产.称为世界文化遗产。 二、联合国对世界文化遗产的保护义务 根据联合国《保护世界文化和自然遗产公约》规定.对列入世界遗产名录的文化、自然景观，提供下列保护：（一）不分国籍，都受到联合国成员集体保护.战争情况下不得列入攻击范围。
（二）提供本国所不具备的专家、技术、仪器等帮助。（三）提供必要的资金援助。
三、申报世界文化遗产的标准与要求 （一）文化遗产的定义《保护世界文化和自然遗产公约》中对文化遗产的定义有文物、建筑群、遗址三条，其中"遗址"的定义是：从历史、美学、人种学或人类学的角度来看，具有突出的普遍价值的人造工程或自然与人类结合工程以及考古遗址的地区。 （二）文化遗产的评审标准 1、申报项目自身价值 （1）代表一种独特的成就，一种创造性天才的杰作。
（2）能在一定时期内或世界莱一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展中，产生重大影响的作品。（3）能为一种已经消失的文明或文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证。
（4）可作为一种类型建筑群或景观的杰作范例，展示出人类历史上一个（或几个）重要阶段的作品。（5）可作为传统的人类居住地或使用地的范例，代表一种（或几种）文化，尤其是处在不可挽回的变化之下.容易损毁的地址。
（6）与现行传统思想、信仰或文化艺术作品有直接或实质关联，具有特殊普遍意义的实物。 2、当地 *** 和人民群众保护该遗产的自觉性和积极性。
3、该遗产项目环境的协调及对不协调状况的克服程度。 四、申报渠道和程序向国际社会申报世界遗产是国家行为。
总协调机构是联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》缔约国推举出的世界遗产委员会，联合国教科文组织下设的世界遗产中心兼任其秘书处，处理日常事务。世界遗产委员会是 *** 问机构。
为确保世界遗产工作的科学性和公正性，其相关事项要建立在独立的国际专业咨询机构--"国际古迹遗址理事会"、"保护世界自然资源联盟"和"国际文物修复研究中心"研讨、论证的基础上议决。其中，审定新的世界遗产，主要要经前两个非 *** 间机构进行专业考察和综合论证。
文化遗产的考察论证一般由"国际古迹遗址理事会"进行。我国申报世界文化遗产工作的业务主管部门是国家文物局。
报送世界遗产申报项目，要报请国务院批准。《保护世界文化和自然遗产公约》的运作方针规定，缔约各国应将本国今后5-10年拟申报世界遗产的单位列入的缔约国，已有690处遗产列入《世界遗产名录》。
中国于1985年成为该公约缔约国，虽起步较晚，但却后来居上。自1987年我国拥有第一批世界遗产以来，至今已有27个世界遗产项目，遗产数目排在意大利、西班牙之后，位居世界第三。
中国27处世界遗产中，有20处文化遗产3处自然遗产，4处文化和自然双重遗产。
京剧 【京剧起源】 中国京剧是中国的"国粹"，已有200年历史。
京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝干隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。 其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。
京剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达"喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲"思想感情。
角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。
各个形象鲜明、栩栩如生。 京剧是徽，汉两个剧种在北京融合以后形成的产物。
但在形成过程中，汉调实占重要位置。严格地说，汉调的声腔，板式，剧目，字韵等，是后来形成京剧的主要“内涵”；徽班则是融会徽汉二调演员同台演出的“载体”。
因此专家有谓：班曰徽班，调曰汉调。没有徽班，汉调演员无所依附，京剧很难形成。
但是没有汉调演员，只有徽班，缺乏后来形成京剧的主要内涵，照样无法形成京剧。三庆班在1790年进京，只是载体出现的标志，距离新剧种京剧的产生，为时尚远。
所以我们不能含糊地说京剧已经形成200年。 汉调演员最早进京的是米应先（又名米喜子），以演关羽戏蓍称，大约在1800年左右，曾春台徽班20年，但作为汉调演员，毕竟单枪匹马，影响并不广泛。
大批汉调演员陆续进京，约在1820-1832年之间，蓍名者有王洪贵、李六、龙德云、谭志道等，最着名的是老生余三胜。 这些汉调演员与徽班中的演员同台演出，徽调演员演的多为二黄、高拨子、吹腔、四平调等，间或亦演西皮调，昆腔和弋阳腔；而汉调演员演的则是西皮调和二黄调。
京剧声腔的主要组成部分，无疑是西皮和二黄，从后来的京剧剧目和声腔看，更多的是源于汉剧，例如现在的传统戏《击鼓骂曹》《乌盆记》《卖马》《碰碑》，《琼林宴》等，都是源于汉剧。 也有部分剧目源于徽剧，与卢胜奎等编演了许多京剧本（如《三国志》等），那已经是京剧基本形成以后的事了。
综上所述，可以看出：一，徽班进京，只是出现了产生京剧的载体；二，汉调演员进京后搭入徽班，与徽班演员同台演唱，互相影响，融合，再加上京音化，逐渐变为一个皮黄系统的新剧种，但汉剧的剧目，声腔，实为形成京剧的主要内涵，所以汉调演员入京，实为产生京剧的重要步骤，没有这一步，只有徽班，谈不到产生京剧；三，大批汉调演员进京是在1820年以后，又经过将近20年的融合，酝酿，京剧才逐步形成。 第一代京剧演员的成熟和被承认，大约是在1840年左右。
这就是我们认为京剧形成约为150年的历史根据。 另外还有一个佐证，就是第一部京剧剧本是在道光二十年（1840）刊行问世的署名观剧道人所着的《极乐世界》，其凡例中有这样的话：“二黄之尚楚音，犹昆曲之尚吴音，习俗然也。
今将以悦京师之耳，故概用京音。间有读仄为平者，元人北曲已有其例，幸勿嗤为谬妄。”
可是：一，京剧主要尚楚音《即汉调》，不是尚徽音。二，由汉调演化为京剧的关键因素之一是京音化《当然只是部分字音的京化》。
三，在1840年《极乐世界》出现以前，并无京剧剧本。 因此界定京剧形成的时间为距今150年左右，是比较符合历史的客观实际的。
京剧形成以来，涌现出大量的优秀演员，他们对京剧的唱腔、表演，以及剧目和人物造型等方面的革新、发展做出了贡献，形成了许多影响很大的流派。如老生程长庚、余三胜、张二奎、谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙、汪笑侬、刘鸿声、王鸿寿、余叔岩、高庆奎、言菊朋、周信芳、马连良、杨宝森、谭富英、李少春等；小生徐小香、程继先、姜妙香、叶盛兰等；武生俞菊笙、黄月山、李春来、杨小楼、盖叫天、尚和玉、厉慧良等；旦角梅巧玲、余紫云、田桂凤、陈德霖、王瑶卿、梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云、欧阳予倩、冯子和、筱翠花、张君秋等、老旦龚云甫、卧云居士、李多奎、李金泉等；净角穆凤山、黄润甫、何桂山、裘桂仙、金少山、裘盛戎等；丑角刘赶三、杨鸣玉、王长林、萧长华等。
此外还有着名琴师孙佑臣、梅兰田、徐兰沅、王少卿、杨宝忠等；着名鼓师杭子和、白登云、王燮元等。 【京剧发展史】 一、孕育期 徽秦合流 清初，京城戏曲舞台上盛行昆曲与京腔（弋阳腔）。
干隆中叶后，昆曲渐而衰落，京腔兴盛取代昆曲一统京城舞台。 干隆四十五年（1780年）秦腔艺人魏长生由川进京。
魏氏搭双庆班演出秦腔《滚楼》、《背娃进府》等剧。魏长生扮相俊美，噪音甜润，唱腔委婉，做工细腻，一出《滚楼》即轰动京城。
双庆班也因此被誉为“京都第一”。自此，京腔开始衰微，京腔六大名班之大成班、王府班、余庆班、裕庆班、萃庆班、保和班也无人过问，纷纷搭入秦腔班谋生。
干隆五十年（1785年），清廷以魏长生的表演有伤风化，明令禁止秦腔在京城演出，将魏长生逐出京城。 乾。
1.历史文化记录了五千年文明史。
2.传统文化集中体现在仁义礼信孝。以及传统风俗的延续。
附：
1.传统文化的全称大概是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
文化传统的全称大概是文化的传统，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
❼ 历史 和文化
历史：汉语词语，含义有三：
1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。
2.沿革，来历。
3.过去的事实渣谨。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的亏梁蔽。历销州史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
❽ 中国历史发展与文化的关系
中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体.中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，碰唤出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统.区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化.北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比.游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族脊吵轮充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人（从匈奴族开始，北方民族相继出现一些着名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家），因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史.与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明.而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今.始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力. 民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性.任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质.各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇成人类文化的共性特征.民族文化的生命力，就在于较好地结合其文化的民族性与时代性，不断地更生创新，既能保持和发展其优秀的文化传统，又能积极地有效地吸收其他民族的文化成果.要实行这样的文化创新，就要对本民族的文化发展进行历史的、客观的甄别认识，存其精华，创造出具有民族特色的新文化，以适应时代发展的需要.这样的文化创新，必须立足于全球意识的高度，从人类文化发展的方向中，把握民族文化的发展与创新.因此需要积极借鉴和吸收人类进步文化，并能与本民族文化发展的实际需要有效结合.中华民族是一个多民族的共同体，中华文化也是一个多元的复合文化形态，构成中华民族大家庭的五十六个民族，都有各自的民族文化发展史.在中国历史发展进程中，汉族文化与其他兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造了灿烂的中华文明.（2）各兄弟民族的文化既有中华文化的共性，同时又保有自己的民族个性，在祖国的百花园中各显异彩，使中华文化绚丽多姿.中华各民族虽然经历各异、发展阶段也不同，但随着祖国的现代化建设，民族团结的加强，各民族的共同进步，是必然的历史趋势.繁荣各民族的文化，推动中华民族的文化建设，是各民族的时代任务，也是整个中华民族的历史使命.。
中国传统文化博大精深、源远流长.早在两千多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学说，以及其他诸多在中国思想史上占有重要地位的学说流派.特别是以孔子为代表的儒家文化，可以说是人类文明尤其是东方文明的源头之一，不仅在历史进程中产生过巨大影响，即使在今天仍发挥着作用.从思想内涵来看，传统文化对中华民族的形成发展具有决定性意义的基本精神，大体上表现为四个方面，即天人合一的观念、以人为本的观念、刚健樱信有为的观念、以和为贵的观念.这些传统文化作为民族智慧的源泉、文化传承的载体，既是历史发展的内在动力，也是我们建设中国特色社会主义文化的宝贵资源传统文化作为曾经长期在中国历史上发挥重要作用的思想文化系统，作为长达两千多年官方意识形态，无论在社会生活的深层还是在人们的思想意识当中都还有着深刻影响.因此，在建设中国特色社会主义文化的进程中，应该始终重视提炼和汲取我国人民在古今创造的所有优秀精神财富，既包括传统的儒释道中有借鉴价值的内容，也包括从国外传入的一切优秀文化成果，在此基础上构建起既保持民族优秀传统，又适合当代社会特质的社会主义思想文化体系.如果没有文化的提升，没有民族精神的继承和发展，要实现社会主义现代化是不可能的.而在文化复兴中，不可缺少的一课就是深入研究我国优秀的文化遗产，不但需要从弘扬和培育民族精神方面，而且需要从历史文化的继承和创新方面加以深入研究.我们能否在历史文化的继承和创新中学会并善于综合中西古今，将直接关系到当代中国先进文化的发展方向.在改革开放和现代化建设的新形势下，我们对传统文化要作全面而科学的分析，既不能采取民族虚无主义的态度，也不能厚古薄今.正确的态度是批判地继承，在继承中创新，重在创造性转换.以儒家为主流的传统文化赖以生存的土壤是以家庭为根、以农业为本、保持着“耕读传家”特点的半天然半教化的社会，这种社会经济文化结构在中国的大部分地区如今已不复存在，与此相联系的人们的生活方式和文化习俗也发生了深刻变化.社会结构的变化同时带来了思想观念方面的进步和民族精神的提升，发展成为以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是我们国家、我们民族永远自立于世界民族之林最为坚实可靠的保证.从当今中国的现实状况看，应该充分肯定，建立社会主义市场经济体制是一场深刻的变革，它不仅开拓了生产力发展的广阔领域，给经济发展和社会进步创造了新的条件，增添了新的活力，推动了生产力的发展.而且在意识形态领域，催生着新的道德观念的形成，人们的竞争意识、效率观念和进取精神大大增强.面对当今世界各种思想文化的相互激荡，我们要理直气壮地把弘扬传统文化与培育民族精神紧密结合在一起，作为精神文明建设的重要任务，纳入国民教育的全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态.。
文学的发展有其自身的规律，然而，同时又受到政治、经济等其他社会因素的有形与 无形的制约.50年代，陆侃如、冯沅君在《关于中国文学史分期问题的商榷》中提出了 文学史分期的“文学标准”与“历史标准”：“没有人否认文学有它自己的发展过程与 发展规律，所以文学史的分期首先应该以文学本身演变情况为标准，这是没有问题的.”同时指出“认为文学史的现象仅仅受制于文学发展本身的规律，企图把文学的发展看 成为孤立的东西，那是反科学的.”[1]中国现代文学史的分期比如“抗战文学”、“ 文革文学”和“新时期文学”这些名称明显地带着政治的痕迹；然而，这种抱怨也并不 仅仅来自于中国现代文学史的研究中.乌·韦斯坦因同样抱怨：“近百年来大多数重要 的文学运动的名称极少是从文学本身来的.”[2]不仅如此，中国现代文学史的分期往 往潜伏着甚至直接反映了政治意识形态的规划. *** 的《新民主主义论》曾经奠定了 中国现代文学史的解释结构.“新时期”伊始，既成的文学史的解释结构受到了明显的 挑战.由“文学回到自身”和“把文学史还给文学”最终形成了“重写文学史”的激流 . 洪子诚说：“在谈到20世纪的中国文学时，我们首先会遇到‘新文学’、‘现代文学 ’、‘ 有的东西发不了，你进反问的权利看看吧.东西都在这。
文化最基本的概念是一个民族的生活方式和理念，而文化和历史的关系在于民族的文化是在历史的长河中不断合理发展，充分完善的。历史是曲折的，民族文化也将经历这样或那样的磨难打击，只要我们核心价值仍在，文化就能永存，并且得到升华。
文化和历史的关系其实就是变化的民族国家历史当中有个不变的东西，成为一个民族的思想根本，就是文化，自身的传统文化应该是继承下来主流意识，不要因为误解而放弃自己的文化；而历史的发展里程会给我们一些启发和参考，让我们更好了解自己的文化。
传统文化与现代化是历史发展进程中形成的两个环节，既相互衔接又相互矛盾。传统文化是昨天文化创造活动的积淀，是能影响后人的文化成果.现代化则是当前历史进程的目标，两者既有区别，又有必然的联系.对待传统文化采取国粹主义的态度或民族虚无主义的态度都是偏颇的。
传统文化是一个民族在历史实践活动中创造积累的文明成果。它或者表现于物质载体，如建筑、雕塑、生产工具、生活用具；或者表现于语言文字；或者表现于抽象的性格、能力、民族心态、思维方式、生活方式、价值标准；或者表现于各种知识信息的积累、贮存.总之，传统文化是在历史进程中积累起来流传下去，在流传中不断发展变化着的文化积淀.人们今天的创造活动，明天就会积淀在历史的长河中，在形成新的文化遗存的同时，又以自己的历史存在影响着未来的文明。像石器文化遗存孕育了青铜文化，进而又催生出铁器文化一样.这种互为因果的渐进传承，是不以人的主观意志为转移的历史客观存在。
传统文化是不能抹杀的.人类文化没有继承就发展不了。我们每个人都在一定的传统文化中生活、成长。每一个人都是在本民族的文化传统哺育下成长的，人们的生活方式和思维方式无不受传统文化的影响.所获得的知识和能力，以及形成的思维和工作方式，也都会打上传统文化的烙印.在当今世界，已涌现出传统文化和现代化结合得很好的例证，这表明了传统文化与现代化并不是截然对立的.日本、新加坡、韩国比我们更现代化，却比我们更尊重传统文化的作用。日本把儒家思想化为相互协作的群体意识，取得了惊人的进展.众所周知，人类历史是不断发展的.传统只能反映过去，一旦成为传统，它就凝固起来，偏离开日益发展的新生活，有时还会和新生活发生严重的冲突.所以，传统具有巨大的惰性。不管传统文化多么悠久，多么丰富，多么光辉灿烂，多么令人怀恋，却往往会成为民族进步的沉重负担.传统是旧生活的反照，不是新时代放射的光芒。我们对此应有冷静和清醒的认识，既要尊重传统文化，又要摆脱惰性制约。否定传统文化，就是否定历史 。
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原发布者：博士第一峰
中国e799bee5baa631333433623736文化的发展回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀，不断变得博大精深。伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段（1）。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体文化的逐步形成。春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张
代君子有四雅——斗香、品茗、插花、挂画，其中以对香品的熟练掌握为才艺之首。中国文人多爱香，而且从古至今都是香文化发展的参与者和推动者，对不同时期的历史文化发展有着不可忽视的重要作用。我国的文化、艺术作品中有一种“博山虽冷香尤存”的让人参之不尽、悟之深刻的内涵，甚至于可以称为“中国文化的特质”。
文人用香大约至唐宋时期是非常普及的，读书以香为友、独处以香为伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起庄严；松阁之下则以香示其儒雅；调弦抚琴、清香一炷可佐其心而导其韵；品茗论道、书画会友无不以香为聚！除了熏烧的香，香药在文人们的生活中也有许多妙用，如：书中置（或熏烧）芸香草避虫；以麝香、丁香等入墨，有了“香墨”；以沉香树皮作纸，有了“香纸”（蜜香纸、香纸皮）；以龙脑、麝香入茶，有了“香茶”等等。文人们将自己对香品的喜爱写入诗中、写入各类学作品中，载入史册的不计其数。在一些繁荣的历史时期，人们对香品的描述同时也寄托了对当时政局的拥戴，香品在无形中成为记载各阶段历史文化的重要符号！
我国自古以来就是一个多民族国家，汉族和其他各民族都是我们祖国这一大家庭的成员，而且有些民族的 历史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在汉族形成的同时就出现了。
今天满族的祖先西周的肃慎 ，蒙古族的祖先商代的东胡，曾经十分强盛，并且建立过政权。秦汉时期，北方的匈奴族十分强盛，隔着长城 与秦汉帝国对峙。
魏晋南北朝时，少数民族建立的国家则更多，而且不少国家还进入到中原地区。宋朝时，契 丹族建立的辽，女真族建立的金，党项族建立的夏，就统治了大半个中国。
元明清时期，少数民族建立的国家 管辖的范围更广，蒙古族建立的元朝统一了中国，成为我国历史上疆域最大的封建王朝。满族建立的清朝，疆 域广大，是当时亚洲东部最大的国家。
由于各民族的不断发展，逐步形成了统一的多民族国家，少数民族在缔造我们伟大祖国的过程中，作出了 重大的贡献。在我国建立起第一个统一的中央集权的封建国家的民族，就是一直受到华夏族歧视的犬戎族，在 中原先进经济文化的影响下，通过商鞅变法，一跃而成为战国时期的强国，完成了统一六国的任务，推动了我 国历史的向前发展。
南北朝时期，鲜卑族建立的北魏，在统一北方后，经过孝文帝改革，逐步强盛起来，促进 了北方经济的发展和各族人民的大融合，为隋朝的统一奠定了基础。到后来蒙古族建立的元朝，满族建立的清 朝，不但入主了中原，而且统一了全国。
我国今天的行省制度就是从元朝开始的，我国今天的版图，基本上是 清朝前期确定的。 从经济上看，少数民族对祖国边疆的开发，也起了十分重要的作用。
东夷族开发了沿海地区，苗、瑶族开 发了长江、珠江和闽江流域，藏族开发了青藏高原，彝族和西南各族开发了西南地区，东胡族开发了东北地区 ，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古族等先后开发了蒙古地区，回纥及西北各族开发了西北地区，高山族开发了台湾岛 。正是边疆各族人民对边疆经济的开发，并与中原地区建立了密切的经济交往，才使多民族国家形成了统一的 不可分割的经济整体。
至于在维护祖国统一、民族团结和领土完整方面，各民族曾做出过巨大的贡献，例如清朝时期，东北各族 人民反抗沙俄入侵我国东北的斗争，西北各族人民支持清军反击大小和卓兄弟分裂祖国的斗争。到了近代，各 族人民联合起来反抗帝国主义侵略斗争的事例就更多了。
当然，各个民族在历史进程中的发展是不平衡的，既有先进的，也有落后的，他们所起的作用也不尽相同 。其中人数较多而又发展迅速的民族，对我们祖国历史的发展起的作用就大些，例如，汉族不论在政治经济上 ，还是在思想文化上，都起过巨大的作用，这是客观存在的事实，也是不容置疑的。
但是，这并不意味着一部 中华民族的发展史，就是汉族的发展史。中国这个统一的国家，不是由某一个民族缔造的，而是所有的民族， 包括历史上存在过而现在已经消失了的民族。
一部中华民族的发展史，必须包括各民族共同发展的历史，没有 少数民族的历史，就不能称之为中华民族史。我们在历史教学中，对于少数民族在历史发展中的作用，在历史 上的地位，既不能夸大，也不能缩小，而是要实事求是地讲述。
二、讲述历史上的民族关系，要用矛盾的观点进行具体的 分析。 在中国历史上，既有各民族友好相处、和平发展的统一时期，也有各民族互相对立、彼此争战的分裂时期 ；既有汉族建立的政权，也有少数民族建立的政权；既有汉族内部的战争，也有汉族和少数民族之间、以及各 少数民族之间的战争；既有外族的入侵，也有反抗外来侵略的战斗等等。
历史上，多民族的中国存在着统一和 分裂的情况。 应该如何看待历史上多民族国家的统一和分裂的问题？运用辩证唯物主义的观点，便不难看出，在我国这 个多民族的国家里，在各民族之间，当矛盾的同一性占主要地位时，彼此就友好相处，互相往来，和平发展， 国家就表现为统一状态，例如，秦汉的统一，隋唐的统一，元明清的统一等。
当矛盾的斗争性占主要地位时， 民族之间就相互对抗，甚至爆发战争，国家就处于战争或分裂状态，例如，三国鼎立局面的形成，南北朝的分 裂，五代十国的割据状态等。同时，矛盾双方还可以互相转化，比如宋与西夏、辽、金的战争，双方统治阶级 几乎动员了各自一方所有的人力和物力，但在战争之后，各民族之间，特别是各族人民之间，又出现了和平相 处的局面。
民族战争固然使各族人民遭到浩劫，千百万人死于非命，经济文化受到破坏，然而，战争也是各民 族之间相互接近的一种重要方式。历史上每一次战争之后，总有大批被征服民族的人民被强迫迁徙到另一个民 族的聚居地，各民族杂居错处，相互融合。
东晋十六国时，民族战争经常发生，正是在这一时期形成了一次民 族大融合的 *** 。蒙古族、满族如果不入主中原，他们就不会有较多的成分融合到汉族之中。
至于战争引起的 经济、文化交流的例子，历史上更是屡见不鲜。这在客观上为我国统一的多民族国家的形成和巩固起了促进作 用。
历史上各民族之间的仇视、屠杀和战争，只是民族关系的一个方面。另一方面，历史上各族人民友好相处 ，他们在生产和。