雪漠文化价值是多少

❶ 雪漠：什么样的人最容易开悟

●雪漠：找到生命中最重要的那位善知识之后，他就会为你开示心性。
所谓的“开示心性”，就是让你明白什么是空性，让你明白什么是真心。真心，就是许多人一直在寻找的生命答案。古人说，朝闻道，夕死可矣。那“道”，对佛教徒来说，就是真心。这句话的意思是，如果早上明白了真理，晚上死了也不遗憾。为什么这么说呢？因为明白人见到了世界的真相，他知道，烦恼也罢，令他烦恼之物也罢，整个世界也罢，都是虚幻的梦境，随时都在变化，不会永恒；他也明白，让自己生起烦恼的，仅仅是一些虚幻不实的想法，实际上并没有什么值得烦恼的事情。

没有一点点烦恼，活得自在逍遥，活得非常安宁，这是人类的共同追求。古代印度的好多国王放弃王位和财富去修行，为的就是得到这样一份安宁与自在。

不过，找到善知识之后，他不一定会马上为你开示心性，因为你的因缘未必俱足，但他至少会告诉你该怎么修。修行的方法有很多，见性的方法也有很多，登地菩萨可以创造出无数度众的法门，就算它们看起来不像修行，也必定最适合你的具体情况，其目的就在于让你尽快证得那个东西。所以说，善知识必须是圣者。古代印度的八十四位成就师中间，有许多人的修行之法都非常有趣，比如，有的人边做鞋边修行，有的人听声音修行，有的人吃别人丢弃的鱼肠修行。所以，并不是非要出家或者躲在山洞里才能修行。

现代社会的生活节奏很快，有的人不但要照顾自己的温饱，还得兼顾全家大小的衣食住行，非常忙碌，如果非要按部就班，就会有很多人因为无法完全脱离世俗生活，而将修行拒之门外。从这一点上也可以看出，俱足善巧方便的善知识有多么重要。经典虽然承载了智慧，但是它毕竟无法开口说话，无法告诉你，你选择的修法适不适合自己，你在修行中有没有走偏。想要知道这些东西，你就必须找到一个能沟通的善知识，佛教中称之为“人间上师”。人间上师会引导你找到自己的真心，见到自性，这时候我们称之为“见到光明”，也叫“见性”。这里的“性”就是“自性”，香巴噶举用“光明”来比喻它。

我举个简单的例子。一个人被关在一间伸手不见五指的黑屋子里，他想走出去，但没有一点方向感，也找不到门口，他只能一边摸索一边慢慢地走，动不动就会被绊倒，或者撞到墙壁。忽然有一天，窗外透进一缕光，这缕光可能非常微弱，但他会因此知道门窗在哪里。当他朝门窗走去，把遮挡光线的东西推开时，光明就会驱散屋里的黑暗，他就会看清屋里的一切。当他打开房门，走出去的时候，就能沐浴在光明之中，慢慢与光明融为一体。

指引你走出黑暗的光明就是自性，它是我们本有的智慧光明、空性光明。它一旦出现，你就知道修行的路该怎么走了，这就叫“见道”。

见道是五级证道的第三个阶段，也叫“开悟”、“明心见性”等等。所谓见道，就是见到智慧光明的意思，见到光明之后，才算进入了真正的修行。

要走到这个阶段，有时很容易，有时也很难。难在哪里呢？难在没有机缘。什么机缘？“信”的机缘。有的人信心很大，很快就会开悟，但有的人根本没有信心，大善知识就在眼前，他却浑然不知、不懂珍惜，或者说，他一辈子都遇不上一个能令自己信服的善知识。

白内障病人想要看清楚东西，就必须先把白内障治好；瞎子想看到这个世界，就要做复明手术。这就是因缘。如果你一辈子都治不好白内障，或者你一辈子都做不上复明手术，那么你就一辈子都见不到光明。就是说，有的人一辈子死守着自己的成见，不相信善知识的话，不肯照着善知识说的去做，那么他很可能一辈子都见不到光明。也有一些人非常愿意放下成见，只是苦于不明方向，不知道自己该放下什么，如何放下。比如说，有的人虽然很想知道生命的答案，也愿意付出努力和行动，但是他连听闻佛法的机会都没有——他没有看过佛书，没有听人讲过真正的佛法，身边连一个真正的佛教信仰者都没有，没有任何一个人把佛法带入他的生命，所以他根本不知道，佛法里有他苦苦寻找的答案。

我的一个学生以前就是这样。她身边所有的“信佛”之人都只懂烧香拜神，只想求神保佑，所以她对佛教不但没有好感，而且还抱有偏见。后来，因为一个特殊的机缘，她读了我的书，才知道佛教文化中原来有这么好的东西，她才成了我的学生。要是没有这样的因缘，她可能一辈子都找不到人生的方向。这样的例子有很多。好多人修到八九十岁还不知道什么是空性，或者把顽空当成了空性。

所以说，佛教中提倡法布施，这不仅仅是在弘扬佛教文化，更是在为寻找答案的人提供一种机缘。

你想想看，如果你修到九十岁才发现自己修错了，那该是多么可悲的事情？所以，我的很多读者都自发地组建了网站、博客，自发地印制报纸、杂志，想尽一切办法对外传播我的思想，他们并不是在搞个人崇拜，而是想要将一种让他们清凉的文化、一种他们向往的精神、一种他们实践后认为非常有益的思想传播出去，让更多人知道，让需要帮助的人得到帮助。毕竟，这样的文化，这样的思想，多听听，多看看，没有什么坏处。要是不广泛传播，好多真正需要它的人就不知道它在哪里，不知道到哪儿才能找得到它。有好几个读者看过“光明大手印”系列后都告诉我，他们走了十多年的弯路，苦苦寻觅，找不到方向，现在终于知道光明在哪里了。这就是传播的真正意义。

见道非常重要，你一旦见到光明，就走不错路了。为什么呢？因为你见到光明的同时，就会明白为啥一切都只能在心内寻找，而不能在心外寻找；你也会明白，什么样的选择，什么样的方向，才能让自己走向解脱。就是说，见到光明之后，你才会知道应该破除什么，为什么要破除，如何破除，等等。不过，事实上，当你见道之后，好多执着和烦恼慢慢就消失了，因为你已经知道世界是怎么一回事了，正如你知道魔术的秘密之后，就不会继续被它欺骗一样。

那么，世界是怎么一回事呢？它是不断变化的，是流动的，是由因缘聚合而成的，不是实体，而是组合。既然是组合，就会有解体的一天，解体的那一天来临时，事物也就消亡了。

有的人也知道这一点，就像知道“作用力与反作用力”一样，但是正如有的人即使知道作用力必然带来反作用力，却仍然不相信因果循环，好多人在生活当中，也总是忘记“变化”这一规律。对“变化”的忘却和一种盲目的侥幸心理，使我们陷入了贪婪、无知、愤怒、嫉妒当中，不能自拔，痛苦和烦恼由此而生。所以，见道与认同道理的区别在于，见道者就像那些对魔术秘诀了如指掌的人，认同道理者，则是那些明知魔术必然是某种障眼法，却仍然会被魔术效果所愚弄的人。

关于见道后的修行，禅宗有三关之说：第一关是初关，明心见性；第二关是重关，保任成功；第三关是牢关，将保任的东西也打碎。但是，现在对禅宗“三关”的说法里面，却有好多都是错误的。比如，台湾的某法师在一本书里说，禅宗参破三关之后仍是迷情凡夫，这简直是胡说。为什么呢？因为，参破初关就明心见性了，这时已是登地菩萨。登地菩萨是圣者，而非凡夫。如果参破三关，就是佛。我们暂且不说报身和化身，因为禅宗里面没有报、化之说，但这时他至少证得了法身成就——当然，这里面还有其他的要求，比如觉他和觉行圆满等等。所以，参破三关之后，怎么可能仍是迷情凡夫呢？这是一种错误的说法，等于否定了禅宗的修行和觉悟。

当你将光明打成一片时，就破了上面所说的重关，进入不动地，达到八地菩萨的境界了。八地菩萨是不动地，心不动则不堕落。但是，之后还会进入无修道——这是修行的最后一个阶段——就是说，你看起来好像已经不再修行了，但行、住、坐、卧之间，却无时无刻不在空性中，只是还有很多习气需要破除。比如，喜欢喝普洱，不喜欢喝绿茶，这就是一种细微习气。不过，那些细微习气，已经改变不了行者的智慧状态，对他构不成烦恼，不会让他堕落了。只是，既然心上还存在习气，就需要继续清除，因为细微习气也是分别心造成的，它的存在，意味着行者的分别心还没有完全被除掉。

当你连细微习气都清除干净时，普洱也罢，绿茶也罢，白开水也罢，都会觉得很好。不过，这并不意味着你尝不出味道。相反，你大智俱足，光明朗然，了了分明，却又如如不动，这才证得了究竟成就。证得究竟成就者，不再被世界上的任何东西所动摇，这时，他就是如如不动的佛。

关于上述的五个阶段，我有一种很形象的比喻：资粮道就是“向往光明”，加行道就是“寻找光明”，见道就是“看到光明”，修道就是“走向光明”，无修道就是“融入光明”。佛教中任何一个教派的修行，都离不开这五个阶段，完成这五个阶段之后，你就化成了光明，心中连光明的名相都没有了。“无光亦无明，无生亦无死，如如不动，无来无去”，这才是真正的成就。

❷ 雪漠的写作之路

为创作出好作品，雪漠历时十多年，跑遍了整个凉州，多次前往草原和大漠，采访了数以百计的农民、猎人和牧人，收集了大量的不为外人所知的创作素材。他所描写的生活和人物，均是中国文坛其他作家很少涉猎的。正如“第三届冯牧文学奖”的“雪漠评语”称：“西部风景的粗砺与苍茫，它的文化的源远流长，它的生活的原始与纯朴以及这一切所造成的特有的性格、情感和它们的表达方式，都意味着中国文学还有着广阔而丰富的资源有待开发。”

❸ 雪漠讲的那个"魔桶"是什么意思

宗教信仰中，所有进入这一误区的人，都走进了“魔桶”，包括陈晓旭。但陈晓旭至死都不明白，自己走入的，其实是“魔桶”，而不是真正的信仰。
陈晓旭也是走入“魔桶”的
去年，有人曾问我，心印法师的出家跟陈晓旭的出家有何区别？我说：有同，有不同。同的是，她们都是名女子，都是重症患者，都在面临生命威胁时出家；不同的是，陈晓旭至死都没有明白，心印却找到了真心，并能安住自性，应对万象。在心印眼里，生命只是一个幻觉，无论那病能否痊愈，都动摇不了她的真心。她已不在乎死亡何时来临，每日只行利众之事，安住当下，快乐随缘。她的经历，正好印证了古人的话：“朝闻道，夕死可矣。”但陈晓旭不是这样。她连真正的信仰之门都还没有进入，她拥有的，不过是狂热的迷信和糊涂。
有人在网上写过一篇关于陈晓旭的文章，文章希望她要么回到现实生活，要么重新选择善知识。否则，她进去的，就只能是“魔桶”。果然，在后来的一个视频中，就连她的师父，也认定她到不了极乐世界，只能再入轮回。要知道，在佛教中，往生只是阶段性的成果，距开悟和究竟解脱还有距离。可见，她生前的选择，真是错了。
其实，现实生活中走入“魔桶”者很多，根本不只陈晓旭一人，大部分人都没有一双能窥破假象的慧眼。因此，他们在生活的各个方面，经历着这种遗憾与心痛。其中，最可怕的，就是有着崇高外相的“魔桶”。比如，世上有很多为了所谓的“艺术”、“信仰”、“爱情”献身的女子。她们心甘情愿地奉献青春与生命，“供养”着懒汉或骗子，最终，只能自尝苦果。可见，能否发现自己进了“魔桶”，确实非常重要。
如何判断“魔桶”与真正的信仰
那么，到底该如何判断？答案很简单，就是看看自己有没有一天天破执，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脱之门。如果有，你的方向就对了；如果没有，无论多么虔诚，你都是在迷信盲从、自我陶醉、自我欺骗。这样的人就生活在“魔桶”里，不可能往生，更不可能解脱。
所以，真正的信仰，少不了超越智慧。就算你强烈地想从世俗中出离，或者对崇高有着坚定的向往，你也必须时刻站在高处，观照心灵，看看自己是否陷入了偏激、盲目与狂热。否则，你就会困在“魔桶”里，过着貌似信仰，却十分迷信、无知的生活。
不过，有的人之所以会陷入貌似信仰的生活，也跟他们遇到的善知识有关系。如果遇到真正的善知识，他们就不用走那么多弯路。要知道，执着是黑暗，智慧是光明。有了真智慧，“灯”一亮，“黑”便没了。若是你长久地信仰某人某教，而你的“黑”依然存在的话，说明你没找到真“光明”，你必须开始新的寻找。这也是赵州老和尚八十岁仍在行脚的原因，他在寻找善知识，寻找让他开悟的契机。
可惜，不是每个人都能分辨善知识的真伪，也不是每个弟子都能听真善知识的话，也不是每个信仰者都能无我地实践真理。所以，许多时候，就算知道自己掉进了“魔桶”，应该走出来，不该越陷越深，好多人也做不到，遂为“魔桶”所困，像陈晓旭那样，难破执着，难离烦恼，自食其果，不能超越。
前不久，我发现，某“高僧”预言，2012年是世界末日。当时，网络、手机都在转发这消息，有人怕到极点，抛下一切，进寺院避难，更不乏因恐惧厌世而自杀者。殊不知，世上哪有这样的高僧？老祖宗把妖言惑众的僧人、道人称为“妖僧”、“妖道”。为什么？因为，宗教是给人带来幸福和快乐的，是让人明白、放下的。如果捕风捉影，妖言惑众，给无数百姓带来恐惧，带来痛苦，带来慌乱不安，扰乱社会安定，宗教还有什么意义？可惜，世界不明白这一点。数以百万计的人被这类“高僧”困在“魔桶”里，不能自拔，非常可怕。
其实，我也有过一段像《无死的金刚心》中的琼波浪觉那样的“魔桶”生活。但困住我的不是爱情，而是一个迷信的信仰群体。在那里，我经历过一段貌似信仰，其实远离真理的人生。我需要这段人生吗？需要。如果没有这经历，雪漠的生命体验就没现在深刻，也不会有雪漠的今天。因为，我由此明白了，要是我事不关己，世故地沉默下去，老祖宗的宝贝就会被糟蹋，或是被埋没。这一发现，像命运的鞭子，直接把我赶出了独自清修的关房。
所以，不要以为那“魔桶”生活，对《无死的金刚心》中的琼波浪觉来说，是一段大弯路。它只是每个修道者成就前必经的降魔阶段。
缺乏智慧的观照，你也会陷入“魔桶”
“魔桶”有多种形式，它不是只以信仰的形式出现，有时也可能表现为爱情、事业、理想、家庭、婚姻、官场、商场、娱乐场等等。总之，人们需要什么形式，“魔桶”就会随缘示现。它是人类欲望的显现。诸多能让你沉迷其中不知觉醒、不知超越的环境，诸多让你觉得在贡献社会、其实在追逐欲望的行为，都是“魔桶”。一些贪官在做报告时，也会说一些冠冕堂皇的话，有时，那些话甚至能感动他们自己，让他们觉得自己真的伟大。文革就是一个很好的例子。那时，人们都想将人类从水深火热中解放出来，整个时代变成了一个巨大的“魔桶”，每个人都被裹挟其中，很少有人能超越，结果造成了十年浩劫。因此，“魔桶”不仅仅是一个家庭，不仅仅是一个教团，它甚至有可能是一个时代。
我为什么一直提倡大手印？就是因为大手印强调超越、破执、开悟，强调让自性放出光明，照亮你的人生。如果离开这一点，信仰就有可能变成“魔桶”——不能破执时，贪婪是“魔桶”；没有智慧时，愚痴是“魔桶”；不能宽容时，仇恨也是“魔桶”。“魔桶”会随时出现在有欲望者的世界里，出现在有执着者的世界里，出现在貌似有信仰、却不能真正破执的信仰群体里。所以，遇到困难时，不要苛责外部世界，要时刻观照自己的心灵。
直到今天，我仍然非常感谢生命中的那些“班马朗”――他是《无死的金刚心》中的人物，专门跟主人公琼波浪觉做对――有人把他们叫做“小人”，但我更愿意称之为“逆行菩萨”。因为，当你没有世俗的功利心，超越了所有世间法时，就会发现，世上的一切都在考验你，都在为你提供营养，都是你调心的道具，都在成就你的心性。包括那些批评你，跟你作对的人。所以，我把每一个“逆行菩萨”都当成觉醒的助缘。我甚至认为，没有他们，就没有今天的雪漠。缺乏这样的一种智慧观照，你也会陷入仇恨的“魔桶”。
要有正信,追求善知识
打破“魔桶”，拥有真正的宗教精神，才是真正的大手印。大手印文化所有的目的，就是为了超越概念，为了超越流行观念的限制，为了破执，为了斩断分别心，为了让你拥有智慧、实现超越、走出“魔桶”。因此，当有人来找我，想学大手印时，我总是让他们先看《光明大手印》书系，有了智慧的正见后，再谈别的。因为，《光明大手印》书系会告诉大家：解脱的原理是什么？如何破执？如何发现自性光明？如何让自己变成智慧的太阳？这才是佛教修行最重要的东西。
一定要明白，佛教强调智信，反对一切貌似虔诚的迷信。所有增加欲望、贪婪、愚痴、仇恨者，都不如法。所有让你愚痴和执着的人，肯定不是佛教提倡的善知识——不管他有着怎样的名相。我们要有正信，要追求智慧的觉醒，不要迷信。

❹ 最新对雪漠的评价

在我的印象中，雪漠是个矛盾的统一体：他的身上，既有苦行僧的淡泊超然，又有思想者的尖锐敏捷；安详时如静水，激扬时如泄洪；文学上沉迷执着，生活上知足常乐；自我塑造严苛方正，却又稚拙天真独自高歌……

辄听他发出惊人之语，每每被人指责为偏激。但他的尖锐和偏激，充满思想的火花，而绝无心胸狭窄者的卑琐。-《上海文学》编辑徐大隆：《雪漠印象》

西部民歌是雪漠最早的艺术熏陶，直到现在，雪漠写作时脑子里也会一直不自觉地回响着西部民歌的旋律。这位一脸络腮胡、甚有风沙气的凉州汉子，以即席演唱一首“花儿”的方式诠释了什么是西北文化的气质。

雪漠认为西部民歌几乎涵盖了所有的西部文化精神———“凉州贤孝”以老百姓立场唱日常琐事，书写着官史之外的民间历史；“花儿”以悲悯情怀唱人间苦难，所以只有花儿才能唱出那种“撕心裂肺的痛楚”。

最重要的是，西部民间歌手为爱而活，为爱而歌唱，那种自由、随性、发自灵魂的歌唱成就了生命中最美的歌声。雪漠认为自己的写作如同西部歌手的歌唱，“什么都不为，写作就是发出灵魂中最美的声音，过程是结果也是。”-《东方早报》记者 陈佳 李苏晋：

（雪漠）充满生命气息的文字，对我们的阅读构成了强大的冲击力。此外，有人还从这一类西部作品，看到了文学的希望，

“西部风景的粗砺与苍茫，西部文化的源远流长，西部生活的原始与纯朴以及这一切所造成的特有的西部性格、西部情感和它们的表达方式，都意味着中国文学还有着广阔而丰富的资源有待开发”。-《中国青年报》：《〈大漠祭〉能否带给文坛新力量》

介绍

在现实主义已处于低谷的今天，雪漠的创作可以说为我们提供了较为广阔的审美可能性，在一定程度上重新确立了我们对现实主义的某种信任。

相对而言，《大漠祭》手法上几无创新，完全以基于生活真实性的震撼力取胜，可谓对传统现实主义的一个总结;而《猎原》在现实认知方式上体现出一定的“魔幻”色彩。

首先，《猎原》在对时代社会与精神的关照中，有意无意地融入了类似于自然主义的认识方式。

在自然主义者看来，受遗传或社会环境控制，人的生命硬化为欲望与本能，人受食品和欲望媾和的原始冲动的驱使，于冷漠宇宙中进行着生存的暴力竞争;而作家就是要追求一种“泛历史价值”，客观、详细地反映人类在这种宇宙力量中的生存状况，探索人类生存的各种悲剧。

❺ 雪漠的生平

雪漠，原名陈开红，男，甘肃武威人，生于1963年，中国作协会员，甘肃省文联专业作家，鲁院文学院“中青年作家首届高研班”学员。荣获“第三届冯牧文学奖”，被授予“甘肃省德艺双馨文艺家”称号。
祖籍武威，世代农民，三代以上，已无法考证。当他降生在一个凉州城北乡村的洪祥镇时，家中一贫如洗，最值钱的家当，就是一床破被。但父母咬紧了牙关，供雪漠上了当时武威最好的中学。这是他人生最关键的一步，每每提及，雪漠便会慨叹父母的恩德。雪漠的幼年，最值得幸慰的，是他过目不忘的记忆力。开学才几日，他就将课文全部背诵。他最好的记录，是一个下午里，背会了几万字的山东快书。可惜的是，除课本外，家中并无一本闲书。在江南学童们呤诗诵词时，雪漠却牵了村里的枣红马，走向人烟稀少的湖湾。
父亲是马车夫，很小的时候，雪漠就得牧马。湖中草可盈尺，马嚼青草的声音，牛蝇的嗡嗡，使小湖显得异常单调。为了度过漫长的夏日，雪漠就放飞了思绪，胡乱想些天上的事。后来他说，正是那单调的牧马生活，激活了他的想象力。
雪漠的第一部作品发表于1988年，那年，他二十五岁。那篇叫《长烟落日处》的中篇小说为他赢得了不少喝彩。此后，虽发表了《新疆爷》、《黄昏》、《掘坟》等佳作，也屡屡获省级奖。但直到《大漠祭》出版时，他的影响才波及到全国。
雪漠历时二十年，为中国农民生存范本“老顺一家”造像。
雪漠个人投资创办公益性网站，扶持西部作家、西部文化走向全国；发起“西部志愿者爱心读书工程”。

❻ 这世界上到底有没有修行的人（真正的修行，）

有，很多（相对于不修的就少的可怜了），就是和你擦肩而过你也感知不到，因为你不修到一定程度，是辨认不出的，推荐上雪漠文化网修学一下，陶冶一下灵魂，反正我个人认为雪漠上师至少是十地左右的大菩萨入世！还有就是南师肯定也是类似的水准！元音老人肯定至少也是法身成就的菩萨！有些居士道果也很深，不过现在是末法时期，骗钱财骗名利的魔障众很多，数量远高于真成道者，还请明辨，还有就是你要知道离开市井的喧嚣你不易成就道果，深山之中也不适合初修的人，能在深山闭关修炼的人必定是已证得法身了。个人见解，仅供参考，请多指正。

❼ 玉林荔枝狗肉节的社会评价

明星呼吁抵制
2010年，玉林荔枝狗肉节被国内一些动物保护的公益组织知晓，开始受到关注。2011年和2012年，若干公益组织自发组成了抵制者，开始到玉林狗肉档抵制。去年夏至日当天，一名爱狗人士前往玉林，在堆满狗肉的桌子前下跪，“向狗谢罪”。很快，这张图片被传至网络，引发集体声讨。
2013年玉林荔枝狗肉节开幕前一周，动物权益保护组织即开始在网上组织抵制活动，至6月21日夏至当天，众多明星加入抵制玉林荔枝狗肉节行列。舒淇、黄日华、佘诗曼、吴佩慈等人先后通过微博，呼吁取消玉林荔枝狗肉节，“放过朋友”，“给狗尊严”。接着抵制者与维护者在网上掀起激烈骂战，玉林的荔枝狗肉节，终于成为“舆论焦点”。
但争议和讨伐并没有让玉林人吃狗有所收敛，一些外地人甚至慕名前来吃狗，荔枝狗肉节甚至成了这个广西文明城市的一张最重要的城市名片。
七问玉林狗肉节支持者
一问狗肉节的支持者，狗肉商贩的地方“民俗”说你们也信？
所谓玉林“荔枝狗肉节”，是当地狗肉商家2009年打着“民俗”的旗号“创立”的一个聚众狗肉消费的逐利活动。这个“民俗”以前根本就不存在。
二问狗肉节支持者，消费毫无安全保障的狗肉是“个人私事”别人管不着吗？
在狗肉被国家法律禁止之前，张三李四各自在家里消费狗肉，的确政府管不着。但是，狗肉商贩运进、屠宰、销售狗肉给社会大众这种经商活动，顾客食用狗肉贩子提供的狗肉，就不属于“个人消费”的范畴了，而是会产生社会冲击力的社会行为。
如果他们因为消费有毒狗肉染上疾病，很可能造成如“非典”一样的公共卫生危机，危害全中国甚至全世界。所以，个人消费国家食品安全监控外的食品，是你个人的私事吗？
三问狗肉节的支持者，吃狗肉和吃猪、牛、羊肉真得一样吗？
狗肉节的支持者同胞们，你们去查查玉林的狗肉商贩，看看他们运进的犬只有无“三证、两档案、两标识”。没有为这些食品安全把关的证件，你还能说吃狗肉和吃鸡鸭鹅猪肉没有两样吗？
玉林聚众狗肉消费的另一个大问题， 就是狂犬病爆发的巨大隐患。
四问狗肉节支持者，你们知道玉林曾是狂犬病发生的重灾区吗？
在狂犬病发病人数上，中国是仅次于印度名列第二位的国家。而在中国，1996年到2009年期间，广西以4000多例人感染狂犬病的数字，把排在第二、三、四位的贵州、广东和湖南远远地摔在后面。而在广西，玉林又是特重灾区。
五问狗肉节支持者，狗肉业者所说的肉狗养殖场你们去看过吗？
中国内地没有肉狗养殖场。玉林狗肉业者所说的他们的狗来自肉狗养殖场的说法，骗到了许多人。你们肯定听说了桂林两个盗狗贼被村民痛打的报道，为什么村民如此愤怒？你们这些支持狗肉业的人，客观上是在支持狗贩对他人财产的侵犯？
六问狗肉节的支持者，韩国人吃狗肉所以中国人也可以吃狗肉？
人类文明的发展是从全吃肉到荤素杂食的过程，不少动物退出了人类的食谱，少吃肉是文明进步的体现。玉林狗肉商贩鼓吹将狗肉变成常态化的菜肴，不是文明的倒退又是什么？ 韩国吃狗肉不能说明这不是陋习，朝鲜把狗肉端上国宴不能说它最文明进步。我国台湾和香港地区已经法律禁止吃狗肉，你们为什么没有看到？
七问狗肉节的支持者，吃狗肉是中国饮食文化的主流吗？
吃狗肉最多只能说是中华饮食文化中的次文化，不是主流文化。坚持说狗肉是中华饮食文化的主流，是自欺欺人的。狗肉是不是中国饮食文化的一部分，也不能听玉林狗肉贩子的。可以说，吃狗肉已成了陋习，受到越来越多人的质疑。作为文化陋习，它的生命里是有限的。狗肉在台湾和香港成为历史，就是它在中国大陆成为历史的前兆。文化也好、陋习也罢，都不是文明进步的障碍。 没有陋习的中华文化， 只会更加辉煌灿烂。
作家三批狗肉节
屠杀之城丑出一身冷汗
作家雪漠，从独特的文化视角，剖析当地人因屠杀而变得扭曲的价值观，并根据自己的亲身经历讲述这座城市：
不论这节日如何，一个城市竟然因为一种屠杀的文化而驰名，就是一件可悲的事。你想，人们想起一座城市，记起的不是它的美好，不是它的故事，不是它的贡献，而是一种欲望和屠杀。多么可怕？那座城市的价值，也无疑被降低了。
从一些政府官员居然把杀狗节作为宣传资源，就可以看出这片土地上的官员实在没有水平，连杀狗这样的事情，都可以作为政绩来炫耀，简直是荒谬、无知。
我一直都反对屠杀，屠杀是人类欲望和自私的产物，是一种我们不能忽视的罪恶，不管被屠杀的是人，还是动物，我们都必须正视这种行为背后的集体无意识。社会上有很多类似的现象，都是经不起追问的，你一追问它背后的东西，它就会显出丑来。那丑，有时会让你触目惊心，冒出一身冷汗。因为，很多善良人进入了这种文化环境之后，都会不知不觉变得邪恶、残忍，而自己却一无所知。
人类文化必须高于人类行为
我们不反对一些朋友吃肉，但我们不希望出现一种提倡杀生的文化，就像在万不得已时，我们可以用暴力去抵抗邪恶，但我们不能以此为由宣扬推崇暴力。
这一代玉林人可以吃狗肉，如果是个人行为，我们当然尊重其生活习惯，但他们如果将其当成一种节日，来倡导和张扬杀狗，就会形成一种集体无意识，就会成为一种罪恶文化。罪恶之人可以随着其生命的结束死亡，但罪恶文化却会传承下去，培养出新的罪恶，会让子孙后代也一直罪恶下去。罪恶的文化，是一种比罪恶行为本身更大的罪恶。
当然，我们也不能用一种文化专制的行为否定或一棍子打死一些民俗文化，我们应该做的，是拥有一种更高的文化眼光，来照亮一些民俗文化，吸取其精华，剔除其糟粕。这种照亮，就是我们所说的精神文明建设，或者改造人文环境。
“城市病人”玉林该治疗了
6月17日，凤凰网华人佛教发了我写玉林的文章之后，一石激起千层浪，一些玉林朋友，对我进行了“网络围剿”，多漫骂污辱威胁者，极尽人身攻击之能事。
这种状况，不仅仅是针对我的文章，只要是网络上出现了反对狗肉节的文章，比如一些高僧大德的文章，一些有识之士的文章，还有一些人仅仅对狗肉节提出了批评，无不遭到了玉林朋友暴风骤雨式的诅咒、谩骂和污辱。
我一直倡导，人类的文化永远要高于人类的行为本身。我们必须养成习惯，来接受善意的批评，不能无视自己的无序。我们可以允许自己有一些不完美的行为，但我们还是提倡善美的文化。因为，好的文化的意义，就是“照亮”。
我们在说玉林时，其实也在倡导一种善文化，希望能引起其他地方的反思。一个人只有能真正自省，才能不断进步，一个城市也是这样。
文化和城市的活力，就在于它能不断发现不足，进而实现升华。
我衷心地希望，玉林人能学会反省，让屠杀越来越少。
我还希望，一些提倡屠杀、罪恶和暴力的文化能被人类彻底地抛弃。能尽可能多地出现一些能像太阳那样，照亮人类行为的文化。只有这样，中国才能真正成为文化强国。
玉林狗肉节 共识仍需沟通
环球时报时评文章 ，对于“玉林狗肉节”的支持与反对双方意见进行调和性地分析：
从现实条件看，两者都各有其理由和依据。这两种意见高度分歧，难以弥合，形成复杂难解的社会问题。人们都承认动物有高度价值，虐待动物不可接受，但对一些动物能否作为食物则存在分歧。目前应承认动物权利论有其伦理和价值上的相当合理性，值得社会尊重，也会对于社会产生相当的积极影响，在未来也可期待其成为公认的主流价值。但在目前情况下对其他不同意见和行为，采取于法无据的强制干涉或激烈行动，则未必适当。
当前情况下，认识到自己的价值观尚未成为社会共识，还存在分歧，价值观问题也有更多复杂的历史和社会限定。更多让人们理解动物权利的意义和价值，理性温和地宣传自己的主张，逐步取得更多认同，对动物权利论会更加有益。但相关地方节日活动的操办者，当下最好不渲染这一行为，避免这一敏感议题造成更多刺激和争议，对地方文化发展更有利。
现实地看，双方应多沟通，多避免情绪化的冲突或矛盾，客观看到问题的复杂性和分歧的现实性。动物权利支持者让更多人理解，还需更多具体扎实而非对抗性的努力。而地方节日的操办或支持者，也应找到和动物保护者的更多共同点。如果能在沟通和讨论中厘清一些问题，更有利于未来新共识的生成。避免激烈情绪对立，而是看到问题的复杂性，是迈向未来更积极趋向的第一步。
人性：从文明到践踏
凤凰网佛教海潮音专题文章指出，大乘佛法的可贵之处，在于引导人们关注自己生命状态的同时，对他者的生命也有同等水平的关注。直面死亡时，人类有着惨烈和恐怖的生命体验，这也意味着包括动物在内的每一个众生，都逃脱不掉这种极端体验。当极通人性的狗，当这些人类至为亲密的动物同伴们，直面磨刀霍霍和油锅滚滚时，我们如何能够轻佻地扭头，甚至残忍地观摩，甚至张开血盆大嘴把他们的尸体吃掉？
一个简单的换位思考就足以说明尊重生命的必要。当人类以站在食物链顶端的姿态，让吃同伴成为一种节日，让屠杀成为一种狂欢……全方位地无视生命的意义，正是当下中国的现状，连我们的基础教育，都在堂而皇之地普及杀戮与奴役。然而对他体生命的无视，怎么能保证不蔓延到人的身上呢？不顾他，我们又怎么能避免不自爱呢？在无视生命的心理结构之下，怎么能保证让这个社会避免暴恐事件与邪教信仰？
作为曾经人文精神最为发达的文明古国之一，我们似乎已经丧失了思考生命价值的基本空间，丧失了探讨生死大义的基本兴趣。两次世界大战之后，面对生灵涂炭、物是人非，西方社会曾经对东方的文明古国寄予了一种特别的期待——人类要和平地存在下去，或许只有从东方智慧中才能找到出路。哪曾想东方人的子孙早已自断前程，杀心与戾气无不更胜一筹。
杀业，从佛法的角度看，将不会止息于对一次性杀戮的果报，它会铸成生生世世冤冤相报的业力循环。哪怕从世间法的角度看，对亲密动物同伴的杀戮和对生命的残忍，将预示着人文精神的连根拔起，人类在当下就将陷入相互践踏中，陷入丛林法则的彼此运作中，这是人类真正的大悲剧，人类将在这种悲剧当中难以自拔、难以自我拯救。
衷心期待我们的时代，从以吃狗肉为节日的这样一个智慧倒退的恶行中觉醒。衷心守望华夏儿女能够重拾敬畏、重建人文精神。衷心祈祷那些在被人类屠杀的人类朋友，能够暂收嗔恨而往生净土。更衷心请求举刀者放下屠刀，放它一命，也为自己的生命求得祥和与平安！
清华教授：狗肉节是我们整个民族的国耻日
蒋劲松：圣雄甘地说过：从一个民族对待动物的态度，可以看出这个民族的道德高度。狗肉节，可以说是我们整个民族的国耻日。少数人的贪婪、残忍，以及其他人的冷漠，有关部门的无所作为，将使得我们这个民族在动物伦理方面被涂上非常丑陋醒目的道德污点！
易中天：反对虐待动物不是“狗权”而是人权
恻隐之心，要从善待动物做起。而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准就是我们自己。 据调查，有57%的群众支持吃狗肉，认为是合情合法的正常消费。
吃狗肉，中国有着长期的历史记载，如着名的李时珍《本草纲目》记载。狗肉食用在东亚为最普遍，狗肉在东亚，如中国、韩国、朝鲜、越南、印尼各地均有食用。
狗肉营养价值： 狗肉不仅蛋白质含量高，而且蛋白质质量极佳，尤以球蛋白比例大， 食用狗肉可增强人的体魄，提高消化能力，促进血液循环，改善性功能。狗肉还可用于老年人的虚弱症，如尿溺不尽、四肢厥冷、精神不振等。冬天常吃，可使老年人增强抗寒能力。
对于广西玉林的居民来说，夏至吃狗肉是一种传统。许多人都珍视玉林的狗肉文化。 据调查，有30%的群众保持中立，自己不想吃，也不反对别人吃，认为吃狗肉属于正常。
食用狗肉属于个人自由权利，是国家法律允许的，与道德文明毫无关系。吃不吃狗肉都无所谓，也不抵制别人吃狗肉。
保护动物的概念不是抵制食用某种动物，而是提倡人类要适当利用，在自然平衡，可持续发展的情况下满足人类发展。
任何组织，包括动物权益保护组织，必须遵守各国各地区的法律，风俗、历史传统以及民族信仰的前提下，组织活动。 据调查，有13%的群众反对吃狗肉，认为可以吃其他动物，但不能吃狗肉。
吃狗肉遭到动物权益保护组织和爱狗人士的强烈抵制，抵制其他人吃狗肉。
中国小动物保护协会与动物保护主义者为了阻止吃狗肉的行为采取了发布公开信以及抗议等许多措施，引发争议。
所有的动物都一样有生命，牛鸡鸭羊猪都是人类的朋友，禁止宰吃。

❽ 雪漠：为什么要谈匈奴文化

在这个历史转型时期，党中央提出“一带一路”的战略目标非常重要，且非常有远见。那么，讲匈奴文化的原因，就在于中华文化必须从少数民族中找到中华文明的原点。丝绸之路中的“一带”，在过去的很多年中，一直影响着中原王朝，影响着汉文化，以及中国整个的民族文化。
匈奴是中华民族中非常重要的组成部分，很多人并不知道这段历史。这段历史已经被淹没了，但匈奴的基因仍然存在。中华民族的很多基因都来自于这里。匈奴文化属于中国文化中非常原始的一种文化，直到今天，它仍然影响着西部文化。我们如果不了解匈奴，就根本不知道中国文化的发展变化。所以，我们首先要了解它，了解它才能了解丝绸之路，了解“一带一路”应当关注的很多问题。
在中国历史中，匈奴帝国建立之后，其各种势力不在汉朝之下，后来直接影响着世界的格局。这是非常重要的一个历史阶段，对中国文化在西方的传播起到了决定性的作用。西部文化有一种出于人本身非常原始、非常野性的东西，是没有被现代文明所污染的一种精神性的东西。它是中华文明非常宝贵的组成部分，是文化“活化石”。

❾ 雪漠的介绍

雪漠 (1963～)，原名陈开红。甘肃武威人。中国一级作家，中国作家协会会员、甘肃省作家协会副主席、东莞文联委员、东莞市作家协会副主席、东莞民间艺术家协会副会长。甘肃省委、省政府等部门授予其“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“德艺双馨”、“甘肃省拔尖创新人才”、东莞市文学艺术界“先进文艺工作者”等称号。文学着作有《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等，已被列入北京大学、上海复旦大学、兰州大学、中央民族大学等高校的研究专题；文化着作《光明大手印》书系；心灵随笔集等，曾先后在法国法兰西学院、法国文人学会及上海复旦大学、上海交通大学等高校进行大手印文化演讲。2011年开办广州市香巴文化研究院。

❿ 为什么说文学文化是雪漠的两只翅膀，是一个织锦的两个策略

文学和文化是经久不衰的两个话题，许许多多的作家都是通过感悟文学和文化，从而升华了自己的品格，着名文学家雪沫也是如此。人们把文学和文化比作雪漠的两只翅膀，是再恰当不过的。因为通过文学和文化，雪漠完善了人格、感悟了社会、得到了自我升华。

文学和文化是息息相关的两个事物，一方面文化中包括文学，另一方面文学铸就了文化。着名作家雪漠通过文学创作，逐渐领悟了一些文化中的道理，也在文学的旅途中找到了许多志同道合的人，他们一起进行文学创作，并且铺开了一条文学创作的文化之路。那么为什么说文学文化是雪漠的两只翅膀，是一个织锦的两个策略呢？

世间万事万物只要与文化扯上关系，那便多了一层外衣。文化似乎是人们心中的白月光，作家通过将自己的文学作品与国家文化相结合，不仅仅提升了作品的价值，而且也是自我升华的表现。是一个人情到深处的爱国情怀的流露，也是一个人品格的代表。

雪沫通过在自己的文学作品中与文化相结合，在这其中不仅仅成长了自己还成就了作品，所以说文学文化是雪漠的两只翅膀。