Ⅰ 学佛念经念咒主要的是心静,如何才能静心呢求指教.
六祖有言：“心迷法华转，心悟转法华。”又云：“无念念即正，有念念成邪。”心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：“诸人心心不息，念念无住。若能于不息处息，于念处无念，自合无生之理。”此是寂心息念一法。永嘉云：“凡俗多于事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。”此亦即寂心息念一法。
心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：“心本是佛，因念起而漂沉；岩实不移，因舟行而鹜骤。”众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沉寒水水无心；但自得真心自体矣。”
玉虚子诗谓：“物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，纳吵颤悟者不知谁？”又云：“无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。”这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：“心无自相，托境方生。境性本空，由心故现碰盯。”若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！
摘自静心诀要
【静心诀】冰寒千古，万物尤静。 心宜气静， 望我独神。心神合一， 气宜相随。相间若余， 万变不惊。无痴无嗔，无欲无求。无舍无弃， 无为无我。
【无极静心诀】浑元无极宇宙中洞败，清纯无暇万色空。空空如也了茫茫，万籁静寂音尘绝。音尘绝，音尘绝，心宇灵光永不灭。
冰心诀_网络
Ⅱ 学佛怎么能让心静下来
学佛增长智慧，从而减御宏少烦镇液册恼，污垢少了心自然就清净了。
而让心静下来的原因在于人们通过学佛埋拿明白了事实的真相，对事物不再如过去那样执着，从而真正的做到了看破、放下，才能真正意义上的让烦恼减少，例如人心神不宁，是什么原因让人心神不宁，这在学佛过程中都有明确的认知，并通过相应的方法去解决这些问题，以期达到还原本性的目的。
Ⅲ 如何才能静心学佛
朋友你好，请看个人总结的：
心静不下来，怎么办改蠢铅？?
�0�2 ——谈“静心”与“净心” �0�2 “心静不下来，怎么办？”常有师兄 谈到这个问题。 �0�2 学佛首先第一步通常是先学习什么是正确的观念言行，什么是错误的。换句话说，首先最关键的问题不是心能不能安静的下来，而是你的观念对不对。 观念对了，慢慢自然就会比较容易宁静，即使还不宁静专注，问题也不特别大； 如果观念先不对，静下来也没有什么太大的作用，吃镇定剂也可以安静些，很多人做坏事打坏主意偶尔也可以很宁静专注，有啥用呢？？ 所以，第一步最关键的是先有正确的观点，然后把心专注在正念上，这样用处就大了。 我们先思考 “为什么 心要静下来”？大多是心里烦乱，大家都会觉的那是一种 不舒爽的 状态。 �0�2 这其中有一个问题，是不是心里有念头 有想事情，就一定不清爽呢？ �0�2 如果我们误以为一定要没有念头，没有思想，才可以没有烦恼，一直安乐， �0�2那我们烦恼的时候可能就会希望 自己是一块石头，或者一颗树，甚至羡慕起小猪猪，以为那样就可以没有什么烦恼。问题是仅仅逃避，我们可能可以暂时不想，不可能永远不想。如果有以为佛法就是教人这样的“静心”，那就是很大的误会了，我们去学石头，木头，就可以了，那不是学佛。 �0�2 如果我们仔细观察，会发现，其实并非有思想就有烦恼。而是因为我们脑子里想乱七八糟的事情，如果心里都是“正确”的念想，即使比较多，有些 �0�2乱，我们也一样没有什么烦恼。 �0�2 这里涉及大到两个概念一个是“静心”，一个是““净心”。 �0�2 想“静心”其实 关键是 先 治疗 我们的 贪 嗔 痴，贪 嗔 痴 一灭，不 �0�2 用去 除妄想 都没什么好想的了。相反，如果 贪 嗔 痴 猛烈 怎么压制心也要躁动 。所以古德说 “不是熄心除妄想 只缘无事可思量”，我们初学者往往并没有办法 一开始就去 “静心”，什么都不想，而是应该先“净心”，心里安住在正确的观念上，心里只有慈悲和智慧，只想如何能给自他带来真正恒久 �核好0�2安乐，慢慢的 就觉的其他无益的事情没有必要去想了， �0�2烦躁的心也自然会渐渐消歇下来。 �0�2 总结，并不一定要“静心”，没有想法，才没有烦恼。我们开始慢慢“净心”，转变我们的观念，建立起正知正见，把心安住在上面，或者想的与慈悲相应，或者与智慧相应，也没有什么烦恼，安住的久了档闹，养成了习惯， 不需要刻意，自然而然，心静坦然。 �0�2
Ⅳ 我是一个学佛的人，但修养不够，怎样才能潜心礼佛呢
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，枯兆念并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句没困佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手猜稿印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
Ⅳ 怎样修行最能静心
多锻档携没炼 做俯卧撑 运动 找自己关系最好的朋友一起户外运动，打打羽毛球，乒乓球 唱唱K 平时多喝开水， 别胡思乱想，心无杂念，看那么多书籍，不要过度的把自己深入进去，漫漫隐哗来，随心所欲，定心不变 不变定心 每天晚上睡前或者早上{环境安静} 盘腿 念 {般若波罗蜜多}心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，行纳 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
Ⅵ 卍佛教密宗卍老年人应如何更好学佛
老年罩闷歼人学物冲佛可能不能再像年轻人一样去从佛理上究事实的真理，而是可以结合自己的情况在临终时能帮助自己为最要的目的，其中，净土可以都摄六根，而密法中也有罩耐阿弥陀佛的修法，也很殊胜，尤其是老人可以修迁转法，这样既可以在修行中确定把握，又可以给自己信心，因为这个法对于有缘的人来说，修起来特别的加持力大，不过，修这个法是需要有传承和依止师的，所以，老年人如果想解脱的话，念佛和修法是最好的；
Ⅶ 阿弥陀佛，老母亲年近80，但不识字，发愿信佛，如何修学
所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，扰族都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或缓渗弊难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根喊吵，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
Ⅷ 学佛怎样才能让心静
所有的佛法修行，目标都是心静，暂时做不到心静不要紧，要充扮烂许自已的修行有一个渐进的过程。朝着心静的方向，最好最快的方法就是选定一个法门做为每天必修的功课，比如读地藏经，坚持每缓缺猜天都读一部以上，多读更好，持之以恒，形成习惯，久而久之，只管耕耘扰型，不问收获地修，就会渐渐地由心静走向杂念减少，慢慢变为没有杂念了。