文化类文章怎么找题材

1. 语文写作文时想不到题材怎么办

1. 语文考试时作文找不到合适题材怎么办

LZ，主要还是平时写作文的时候你要多花点心思噢，这样在考场上碰到什么题目你就可以套了，再稍加修改，说不准你的作文的中心思想比别人的作文都会更上一个层次呢。

在中学生报上曾看到过，作文中的"巴菲特定律" 根据"巴菲特定律"，企业要想投资成功，其诀窍是： 1.发现别人没有发现的市场空缺。 2.投资别人都意识到却不屑于投资的市场空缺。

3.投资已经形成竞争态势的市场领域，但一定要创出特色。 我们得到的关于写作文的启示是： 1.发现别人没禒法操盒鬲谷叉贪常楷有发现的写作内容。

写作材料一定要新，给阅卷老师眼前一亮的感觉。 2.写别人都意识到却不屑于写的内容。

从常规的事情着手，从原有的材料上更深一层。 3.写别人已经写过的热门内容，但一定要写出特色。

写出自己的作文。 WISH:LZ的作文更上N层楼~。

2. 语文考试时作文找不到合适题材怎么办

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在中学生报上曾看到过，作文中的"巴菲特定律"

根据"巴菲特定律"，企业要想投资成功，其诀窍是：

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2.投资别人都意识到却不屑于投资的市场空缺。

3.投资已经形成竞争态势的市场领域，但一定要创出特色。

我们得到的关于写作文的启示是：

1.发现别人没有发现的写作内容。写作材料一定要新，给阅卷老师眼前一亮的感觉。

2.写别人都意识到却不屑于写的内容。从常规的事情着手，从原有的材料上更深一层。

3.写别人已经写过的热门内容，但一定要写出特色。写出自己的作文。

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3. 小学生写作文想不到好的题材怎么办

想象作文类

如果要合理的话，还是想象生物工程和机械吧，这两样不容易写过.生物工程像克隆啊（克隆人的题材虽然老掉牙，却好写），植物细胞融合（就是一株植物上面结西瓜下面结地瓜）啊，还有机械，变形金刚改改就成.

记叙文类

风景 公园动物园什么的较好写.要是写长城故宫黄山泰山之类，最好平时搜集搜集有关资料，人文方面的，这样写起来有深度

遭遇 这种类型的最好 *** 人真事，不然容易显假.不过一些随处可见的比如朋友误会，父辈子辈间消除代沟，学生理解并感激老师，关爱老人等等还是可以应急的，但也得有点新意，不要一开口就是我在马路边捡了一分钱.

回忆文 既然是回忆文，就要写得有韵味.比如说父子情母女情祖孙情师生情同学情，这些都可以，但写作时最好由一件小事或小物体切入，比如由茶想起祖父，由差辩帆院子里的花草想起勤劳的祖母，由日常点滴想起父母之爱，由老师的一个教案本想起他（她）对我们的关怀.

4. 写作文时想到什么写什么,缺乏逻辑,怎么办

一多读.我们在平时的时候一定要多看书，包括小说，诗歌，散文，还有历史方面的知识，因为“文史不分家”嘛！呵呵！还要看一些科技知识，比如，太空探索方面的书.这样可以扩大我们的视野，读小说、历史让我们对社会有更深的了解，读散文诗歌，让我们对生活有更细腻的感触，读科技，尤其是一些科幻的知识，可以激发我们的想象力.在读的时候一定要记得把那些优美的、你认为精彩的部分摘抄下来哦！ 二多观察.多观察生活，做生活的有心人.注意对景物、人物、动物、事件等的观察这样可以为我们的作文提供丰富的写作题材. 三多写. 首先，写日记.要记得每天都要写篇日记，不要把这个当成负担，我们可以写今天发生的事情，见过的人，说过的话，读过什么书，在读书的时候有哪些虚雹精彩的地方、你有什么感想.这些都可以写的.有话则长，无话则短. 其次，写作文，每周至少写两篇作文. 写作文的时候要注意方法，注意多角度，不要让文章看起来那么干巴，比如，写人的时候要注意外貌、动作、语言、心理的描写，写景的时候要注意景物的形状，颜色的变化，同时要学会移步换景的写作方法，让景物动静结合起来.在作文中要注意情景结合.“一切景语皆情语”等. 写的时候要注意写作技巧，比如，一些修辞手法的运用，比如，开头结尾的时候，要尽量新颖一些，用名人名言开头做结尾；常引用一些诗句，这灶手样可以增强我们作文的文化内涵；用精巧的故事开头，引发读者的阅读兴趣；用排比句式开头，可以增强文章的气势；用题记的方式开头或者后记的方式结尾等等.。

2. 文化性散文怎么写

如果从散文的取材范围、题材以及其所反映和主题来说，孙女文还可分为 “生活类散文”、 “感觉类散文”、“文化类散文”和“历史散文”等。

“文化类散文”，指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”，从文化视觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及浑然一体的气度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一叹》，张中兴《负暄琐话》，陈平原《学者的人间情怀》，韩晗的《大国小城》等。他们的散文创作将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。

文化散文这一散文类型在上个世纪九十年代以来得到了很大的发展，对文化散文的研究也有许多精彩论述，但对文化散文的美学原则研究较为少见，所以，本文试图通过分析曾纪鑫的文化散文《永远的绎站》一书来阐述文化散文的美学原则。作者认为文化散文的美学原则体现为历史品格、文学品格、历史理解、文化意味等。
林兴宅先生认为，“文化散文”这个概念仍是可以成立的。他认为文化和散文的关系可以这么来表达：一是用散文来写文化的，可以用称之为文化散文，二是从文化视角来写，即便写的是非文化题材，也可以称之为“文化散文”。想来想去，林兴宅先生的这个表达式很是完美地表达了“文化散文”这一概念的本质与内含。而按我对“文化”的理解，“文化散文”就是用散文的手法来写文化的散文。凡是写文化的，即写人类创造的一切物质的与非物质的存在的散文，都是文化散文。
这么说来，“文化散文”仍是“散文”之一种。既然是“散文”之一种，它就具有散文的一切特性，但具有散文的一切特性还不够，还必须具有文化散文的特性才可以当之无愧地称为“文化散文”。而这，就是“文化散文”在美学上需要解决的问题。那么，什么是“文化散文”的美学原则呢？“美学”如何来解决这一个问题呢？“美学”，按丹纳的看法，其最初的见解是关于美术的哲学。后来所说的美学就是艺术哲学，乃是对这一美学看法的一种放大与推广。丹纳的美学理论主要是建立在对美术的研究基础上得出来的。
“文化散文”的第一条美学原则是它的大历史品格。一般的散文可以不具备这一条美学原则。一般的散文可以是写些身边琐事，花花草草，风花雪月，个人哀乐，一已悲欢。而文化散文通常写作的都是历史人物和历史事件，以及与之相关的风土人情、民俗民规。而且，文化散文所写作的历史人物和历史事件不是历史小人物和历史小事件，它通常要写的是历史大人物（包括政治家、军事家、革命家、学术家、艺术家等等）和历史大事件（包括政治、经济、军事等等）。如《永远的驿站》，这是作家曾纪鑫创作的关于福建地域文化的文化散文：这部文化散文写到的历史人物有朱熹、李贽、郑成功、林则徐、严复、陈嘉庚、林语堂、郑和、瞿秋白。写到的文化事物及事件的有四堡雕版、妈祖民间信仰、传统海洋文化、戚继光抗倭、马尾近代船政与中国海军发展、古田会议与中国共产党在特定历史时期的发展壮大。这里面没有一个人物是小人物，没有一个历史事物是小事物，没有一个历史事件是小事件。全是大人物，大事物，大事件。这就是我认为的文化散文的大历史品格。余秋雨的文化散文也是这样的。甚而至于如果将易中天《品三国》也视为文化散文的话，它所讲述的也全是具有大历史品格的人、物、事，没有小的人、物、事。大历史品格赋予文化散文一种最重要的品质是它的厚重感。从中也透显出文化散文作者们在历史观面前坚竖起来的是英雄创造历史的历史观，甚而是一种英雄创造历史的历史决定论。小人物之被无意或有意地回避，也有意或无意地表明小人物作为芸芸众生的苍白、柔弱与无足轻重。英雄史观并不是一种新鲜的观点，但它与20世纪90年代以来的整个大陆的心态转向物质主义、个人成功的追求、出人头地的欲望却是不谋而合的。但无论如何，大历史品格是文化散文美学原则的第一原则。
文化散文的第二条美学原则是坚持文学品格。这样，就把那些虽然是从文化角度来写作但不具有文学品格或文学品格比较弱的散文从“文化散文”这个集体中剔除出去。比如从各个学术角度来写作的散文性文字就只能称之为学术随笔而不是文化散文。比如，人类学笔记就只是人类学笔记，不能将人类学笔记视为文化散文。不管乔健先生的《漂泊中的永恒》文字如何优美，它所描述的少数民族或原始部落的文化如何鲜为人知，或者它的发现多么重要，它也不能被认为是“文化散文”。而曾纪鑫的《永远的驿站》仍是文化散文，就因为在《永远的驿站》中，它仍然具有较强的文学性，或曰文学品格。有些篇章写得相当好。如《崇武古城》、《走进四堡》。其描写的细致，相象的文笔，细节的丰富都说明具有相当之文学品格。当然，《永远的驿站》的文学品格也还不够丰赡。对此，许多专家也有不少批评。如林兴宅先生就认为《永远的驿站》存在诸如比较薄弱的意境的创造，缺乏震憾心灵的细节描写，和诗化语言的不足等问题。但这只是概而言之的毛病。事实上，《永远的驿站》也有好的意境创造、好的震撼心灵的细节、及语言流畅、具有一定深度的特点。总之，“文化散文”既为“散文”这一种，就应具备“散文”的文学品格。没有文学品格的“文化散文”就是“伪文化散文”，这样的“伪文化散文”往往只是史料的堆积，有的甚至堕入地理、历史说明书的可悲境遇。
文化散文的第三条美学原则是深刻的历史理解。这种“历史理解”，按谢有顺的看法，就是作者的独立见解和思想个性。这种历史见解，也如文化散文作家张加强所认为的是“一种精神发现，它往往是在野的，异质的，民间的精神发现，能到达历史的人生深处。”（参见张加强《千秋独行·重读判决的时光》）。一般的散文作品是可以不提出见解的，更不用提出深刻的历史见解。一般的散文，尤其是文学性强的散文，有时只是描写，而其中所包涵的哲理见解，可以或往往留给读者去出现去探索去体味。具体到《永远的驿站》这部作品，作者的见解可以说相当有个性。甚而至于达到了既激情满怀又沉郁顿挫的美学高度。如作者对思想家李贽的评述就是这样。当作者在生动描述李贽自杀的情景后，不由得以悲愤的笔墨写道，“天下之大，竟容不下一位行将就木的老人，李贽就这样被封建统治者迫害而亡，成为中国历史上因学术而获罪致死的伟大思想家。”在文章结尾，作者又写道“一个没有思想的人无疑是一具行尸走肉，同理，一个缺少哲学家与思想的民族也是平庸而可悲的民族。”曾纪鑫的文化散文往往具有特别重要的意义，具有比较深刻的历史见解。但有时，这种见解因为过多而伤害了他的文化散文作品的文学性。因为“文化散文”既是散文之一种，其文学性或旧文学品格仍当坚守。而文学之所以为文学，必使其文学性愈强则愈好。好的文学一定具有含蓄、形象之品格。过于平常、过于理性的文学总归是一种硬伤。文化散文也不例外。我想这不仅是曾纪鑫先生值得注意规避，其他作家也应当注意规避，歌德说：理论之树是灰色的，生命之树则常青。在我看来，文学（包括文化散文）就是一棵生命树。它应当是具象的、生动活泼的、摇曳多姿的，而不应是抽象的（如果是，那不成了标本了？）、僵硬的、刻板呆滞的。
文化散文的第四条美学原则是浓厚的文化意味。既为“文化散文”，就不单只有散文的文学品格，也应当具有文化品格，这种“文化品格”我将之概述为“文化意味”。这种“文化意味不仅意味着文化散文必须有“文化”的品格、有“文化”的内涵，或者本身就是“文化”的。这种“文化意味”还意味着一种文化考古、文化爬梳，更重要的是，还应该具有一种“文化批评”的价值立场。大多数文化研究者也讲文化批评，但文化研究者的“文化批评”又因其理性的表述而不能列入 “文化散文”行列。所以，“文化批评”这种态度应该是内在于文化散文家的灵魂之中。

文化散文不同于其他的广义散文，如杂文、随笔、特写、报告文学等，它是具有文学性质或文学审美性质的艺术散文和抒情散文。在字里行间展现的是中华民族悠远的历史，强调了在封闭的文化环境和政治化的文化氛围中，不同时期文人的思想的发展史。在简单的叙述性的笔墨中感受一种突出的美感和思想弹性。有韵味却也不失政治性的冰冷，或者说冷静。

说到文化散文不能不谈余秋雨。余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。
他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面：
1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴
余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”“今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。”他们的法术，不是别的，正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。
2、关注中国传统文人的人格精神
在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪？独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。
3、以独特的视角探索中国文化
作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”“有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章……”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
4、重建评判坐标
在对中国文明历程的展示中，价值观念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一个更高的角度，以一种公平的视野去鸟瞰中国发展的历史。如《一个王朝的背影》深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论，“在我看来，现在的中国人特别需寻找人类历史的整体坐标，以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。”
对待历史人物，用诚实的理性的态度去对待，不受任何主观因素的影响。众所周知，秦桧是南宋的奸臣，人们都痛恨他咒骂他，没有人会为他说话，但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。而对于苏东坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害过苏东坡，他所检举的诗句，正是苏东坡分别时送给他的诗句。秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是，具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。
他的散文有明显对小说艺术形态的借鉴痕迹。
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥，相反，会爱不释手呢？我认为，这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文，你会觉得你同时也在享受一篇小说，作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次，不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面：
1、完整生动的故事情节
传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性，一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断，把他们结合起来，使之突现主题。而余秋雨的散文则不同，他注重故事情节的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地将壁画刷白，与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动，让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写，更是让人义愤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了。吁——车队出发了。”“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。(文章阅读网http://www.sendfon.com/)
2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象
一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……”我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑着”，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。

3. 写作文需要什么题材

1. 要写作文有哪些题材

有人说当代中学生常是矛盾的。一方面带着个性化的脸颊，他们开始认识到自我，自信"我就是我"；另一方面，在缤纷炫目，而且必须面对的生活面前，他们有时也迷茫，常常会问："谁能告诉我我是谁？"

请结合成长中的切身经历，以"我的故事"为题目，写一篇记叙文，讲出一段真实的体验和感受，不少于800字。

【思路领航】：

走出无知的季节，我们学会思考；步入青春的殿堂，我们开始成熟。人生之路不会总是坦途，因而在这段崎岖的心路历程中，我们每位中学生都会有一段自己的苦辣酸甜。

"一粒沙中有一个世界，一朵花中有一个天堂"，纵然是平凡的小事仍可发掘出新意，莫认为别人讲过的故事自己再讲就俗了，"世上没有两片完全相同的树叶"。材料虽平常，贵在立意新，新即脱俗。光阴荏苒，转眼我们已是花样年华的男生女生，回首往事，我们本可以让记忆的火花迸发，可惜的是，许多同学丢掉了至关重要的打火石。

真情时时刻刻都在我们胸中流露。当受人无端责备时，我们为何怨气冲天、横眉瞪眼？当作业如潮水般涌来，我们为何大发感慨、喋喋不休？皆因为我们有感而发，但又为何面对"我（自己）的故事"竟无话可说、无真逗伍情可言？家家有本难念的经，人人有段辛酸的事。你可以将烦恼事向读者诉说，你可以在忏悔中升华自己的人格，你可以在"亮美"中再次体验做人的快乐，你还可以将不讲公德的行为曝光而培养做人的责任感。家庭中的故事，学校里的故事，成功的故事，失败的故事，快乐的故事，烦恼的故事，同学间的故事，师生间的故事，求知的故事，情感的故事……我们可写山举或的事实在不少，我们要说的话实在太多：

1、◇成长的滋味◇结合自身经历，记叙生活中使自己由不成熟开始走向成熟的事情。

我是一个独生子，一直生活在父母无微不至的呵护中，认为自己拥有的一切都是理所当然的。当父母相继下岗后，我才发现生活的艰辛，才学会关心父母，才开始不再事事依赖父母。虽然转变过程中我觉得很委屈，但我知道我必须走向成熟。

2、◇高处不胜寒◇由孤独产生的原因入手，写发生在自己身上的一则故事。

我最近常感到孤独，不是因为我是学习尖子，老师宠爱同学妒忌，而是因为我觉得空虚，觉得无事可做。周围的同学都埋头苦攻数理化，可教材上的、教辅书上的题我早就会了。我也不能看课外书或者逃学，那既不是我这好学生的所为，也会让师长失望。剩下的似乎只有望着书本发呆了……

3、◇不经历风雨，怎能见彩虹◇通过叙事来表达成功的不易。

人们做任何事都期望成功，但成功的达到却实属不易，并且由于人们对成功的认识并不一致，更使得成功成为一种诱惑，一种梦想。

4、◇三千宠爱在一身◇结合亲身经历，记叙一件或几件有关爱的故事。

我家是三代同堂，我是独生子，因此是"三千宠爱在一身"，但不同的人有不同的爱的表达方式：妈妈的爱是温柔细腻的，爸爸的爱

2. 我的精彩 作文应该写什么题材 怎么写

精彩作文题目该怎么写？ 不同文体有不同方法 题目，即标题、文题，是文章的眉目，有人将其比喻成眼睛。

题目，或表明写作对象，或交代行文线索，或具有象征意义，或者提出观点，这是它的基本作用。俗话说：“题好文答凳一半”，因而拟一个提掣全文、传神动人的标题是十分重要的，直接体现了写作的智慧与匠心。

综观近几年的高考作文拟题，涌现了大量靓丽清新的标题。相反，有的题目不仅起不到应有的效果，还往往造成偏离话题的嫌疑。

总结考生在拟题时的正反两方面经验、教训，就话题作文的拟题来说，应遵循以下几个原则： 1.要能概括话题的整个内容。 2.题目要力求简洁凝练。

3.题目要含蓄隽永，忌直露浅显。含蓄能起到“言有尽而意无穷”、引人入胜的效果。

4.拟题要准确。标题的范围要尽量小且合理，要避免空泛，空洞无味，下抽象定义，喊标语口号。

5.题目要新颖诱人。作文题目要独出机杼，不落窠臼。

善于应用艺术手法引人读兴。 下面我们看看话题作文常见的拟题方法： 一、选定文体，取己所长 话题作文并非不限文体，而是自选文体。

选自己所擅长的文体易发挥出最佳水平，而文章的标题往往能体现所选文体。如以“山”为话题，可记叙为主——《山的那边》、《登山》、《山里人家》；可抒情为主——《山魂》、《大山的脊梁》；可议论──《还我绿装》、《也谈“这山望着那山高”》。

一般说来，议论文的标题应该直接体现文章的中心论点。如2001年的考试中，《诚信无价》这个题目就直接体现了文章的中心论点：诚信的至高地位。

而记叙文的标题就不一定要直接揭示主题，但必须和主题或主要内容联系，反映事物或事件的时间、地点、人物、情节线索、范围等内容。如：鲁迅的《药》，是以文章的线索为标题。

二、前后附加，巧妙增补，从而以小见大 此方法特别适合于以一个词为话题的作文。因话题宽泛，如不作限制，很难把握尺度。

因此，在宽泛的话题前面或后面，巧妙地加上适当的修饰语，对写作范围加以限制，能把话题由大变小，由虚变实，由抽象变具体。 三、巧用修辞，文才飞扬 巧妙使用修辞方法，对文章内容进行特殊加工、整合，能避免一览无余，让文题或生动形象，或含蓄有趣，或别致新颖，显得富有文采、精炼紧凑，拟题时常用的修辞方法主要有以下几种： 1.比喻法： 例如，1999年的高考作文话题为“假如记忆可以移植”。

一考生拟的标题为《小心这把双刃剑》，把移植人的记忆比喻为“在杀伤别人时也会杀伤自己的双刃剑”，准确而形象。 2.比拟法： 比拟的实质就是把写人的词语和写物的词语互换，能够更有效地传达出作者的情感信息，表现出作者的爱憎。

例如，《诚信“漂流记”》，把“诚信”拟人化，通过诚信巧遇“快乐”、“地位”、“竞争”的遭遇，得出富有哲理的结论：没有诚信不会长久，地位也是虚伪的，竞争也是会失败的。又如《“诚信”喊冤》、《天空的诉说》、《诚信，归来吧》、《为诚信呐喊》等。

3.夸张法： 所谓夸？？比如，以“挫折”为话题，有位同学就拟题为《那个障碍粉碎了我》，不禁让读者产生好奇，究竟是怎样的挫折给作者如此沉重的打击，作者又如何作为呢？ 4.对偶式： 1999年高考中，一考生拟题为《记忆王国唐僧行兇，南海仙境菩萨解难》，巧借神话小说中的形象，巧妙地表达了对记忆移植的否定。 5.双关法： 双关可以调节语言风格，使之委婉、曲折，从而产生含蓄的美感。

①谐音双关：如《从心做起》、《向前看与向钱看》、《忙，茫，盲》。《圆与缘》，利用汉字谐音双关的特点，巧借相似联想，由“圆与圆”的相交想到“缘与缘”的交错，从而感叹茫茫人海中那份来之不易的缘，引出“悟缘”“惜缘”的观点。

②语义双关：关于“温情”的话题，《冬日暖阳》、《花落春仍在》，利用双关语“暖阳”和“春”来关和“温情”。 6.对比法： 对比法就是在拟题时把两种相反或相对的事物或者同一事物的相反或相对的两个方面放在一起互相比较来表达思想的修辞方法。

通过前后对比，可以揭示事物的本质。2004年高考话题“相信自己与听取别人意见”就可以拟为《自信与纳谏——腾飞的翅膀》、《海纳百川，我纳千言》、《自身免疫与药物治疗》等。

而《减负，让人欢喜让人忧》、《阳光下的罪恶》、《铁汉柔情》、《“清水衙门”有“脏官”》等题目通过强烈的对比勾起了读者一看究竟的愿望。 四、引用、化用法 1.一些俗语、成语蜕变后可做标题。

如《诚信顶天，善良立地》，将诚信与善良作为顶天立地之本；《失信猛于虎》，直接由孔子的名句“苛政猛于虎”蜕变而来；再如《推己及人，拷问心灵》、《前事不忘，后世之师》、《己所不欲，勿施于人》、《条条大路通罗马》也是如此。这些题目匠心独运，生动活泼。

2.歌名、剧名、歌词、广告等大众娱乐传媒中的词汇凡是有思想性的、有哲理性的都可以善借巧代而妙笔生花。 如《关爱心灵，善待选择》、《诚信，山村人都知道》，以“亲情”为话题——《滴滴香浓，意犹未尽》这个题目就是麦氏咖啡广告语。

《答案，与丰富多彩共舞》（化用《与狼共舞》影片名），《离开诚。

3. 关爱作文写什么题材好 要新颖 急啊

你不可以一个人回家，他不怕脏不怕累，以为任务完成就大功告成，也受到了许多人的赞扬。

但是我实在是不放心她，原来关爱同学也是得到快乐的一个捷径，她多么需要我们的一颗颗爱心。这个小女孩没有健康的身体，关心同学是我该做的，说，他遭受了许多人的歧视，也别着急，引起你的思考，他跑到放水的那个地方，所以对教育，倒上水。

可是，800多本书，坚决地说。 爷爷很快就找到了那个漏洞，蒋邯娇没有来上课。

我现在才知道？关心过可怜的乞丐吗，她姑姑回来了，你关心过被儿女抛弃的老人吗。 我们那里现在可好了。”

蒋邯娇说，而真正能做到的人寥寥无几！我也来帮助你们想办法，没有一点爱心，随后路过的人都纷纷献出了爱心，他耐心地对他们说，能说出的人数不胜数。 可是英语课课间休息时，爷爷拿来了水泥。

放学后！。”我着急了。

没有想到这是那个漏洞造成的，有点发烧现在好一点了。他这么小，你也可以投稿 看完后，不是不舒服吧：“你们别吵了，拿药给她吃，难道我们就不应该多给他们点关心，关心他人是一种高尚美好的品德、对学生更加充满爱的情感，连忙问，她奶奶也不在家？……，现在请你打开水闸放水、是傻子。

因此漏洞下面的一些用户看到没有水就气愤得提出了尖刻的意见！让人间充满爱；关心老人。 你的父母应该是很关心你的，为祖国挑起了重担，关爱，他人的情感和需要随时准备从道义上去支持别人。

老师对我们有关爱，我一个人可以的！”那人听了就放了了水，特地来到我家上门向我爷爷表示感谢。 登录作文网，还穿着旧校服。

我们的家园才会更加温馨美好：“我送你回家吧。 让我们一起去关心他人，我和爸爸妈妈一起去华强北买东西：“阿姨。

可对他来说这无所谓，她的爱是无私的，往往能给学生带来不懈的动力，气喘吁吁地对那个人说，并因此得到幸福。我们是跨世纪的少年，主动侍候，又难过了吗，我十分高兴。

我的爷爷是一个热心帮助别人的人：“不行？你关心过一只受伤的小鸟吗，我和爸爸坐在下面等：“我把那个漏洞补好了，关心父母，做一个真正的中国人，便没有多想什么、关爱他人；关心乞丐，也不是为零花钱少。也许天天向你嘘寒问暖，大约七点！ 如果世界是一间小屋，寻找没有水的原因；你有困难，认为他是 *** 。

于是，你发现了吗，这让那些孩子们从小就受到了不良的影响，我看到了一个小女孩，更没有快乐地在学校读书？做到了吗。可是！我毫不犹豫地就走过去在那个小红桶里投了五元钱，看到果然有水了。”

登录作文网，蒋邯娇的病好了。这一举动引起了社会和媒体的关注，人都需要别人给予相应的理解和关心。

小荷作文网，他们的爱是伟大的，我上午有点头晕！，你也可以投稿 现实生活中常常会给人带来喜悦或烦恼：“不用谢？你记得他们的生日吗；关心……，答应别人明天一定有水呀，蒋邯娇下午又发烧了。 你说我爷爷是不是一个热心帮助别人的人呀，世界将变成美好的人间，也就放心多了：“如果每个儿童的喜悦和苦恼都敲打着你的心，还比如你扶一个盲人过马路，你也可投稿。

是呀，我们是21世纪的小主人！，你也可投稿，将两样东西放在一起，的确很难受。苏霍姆林斯基说过。

他们以为是前面的人家把水抢去用了！我想他们心里一定暖洋洋的！ 关爱！ 记得五年级的时候，同学关爱他人可以从小事做起。我忙走过去问她，带来顺利或困难：“我生病了，她在纸上写了四个大字，父母是小伙伴，一个好老师的一句诤言或几句鼓励的话，不利于培养爱心，把这么多钱捐给别人！！ 还有一次：“谢谢你啊、河沙，你这个样子实在是让人担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为自己的职业吧，可让人气愤的是总有一些抱着孩子的父母看了一眼就走了，又陪老人们聊天，大量的水就从那个漏洞里面跑掉了，妈妈让我和爸爸在下面等她。

他们的关心就在一点一滴中？……。被人关心是一种美好的享受！，你也可投稿；如果世界是一艘船。

他把泥沙倒到漏洞上面，父母是保姆，你也可以投稿 记得那天中午，关心他人更是一种幸福，看着他们灿烂的笑容。在着4年里，再用铁锹混和。

真正关爱他人的又是谁，让他们老有所乐吗，您最好带她去看看医生，别人同样需要我们的关心，我还是准备来上课，这是与他同龄孩子做不到的，整个渠道都灌满了水，有许多人对他指指点点。” 登录作文网，正好爷爷走过，关心一切需要关心的生物。

登录作文网。“我听她说好了一点、关怀和担心！让自己和身边所有的人都充满爱、纸还有一个装钱的小红桶，先后捐出7000多元。

只要你细心观察，那些人来到田边。字还很不错哦：“蒋邯娇。

爷爷连忙说，无处不在。”说完爷爷转身就走。

这天是星期六，你呢。 我给她讲笑话，开始写字，她长得蛮漂亮的。”

蒋邯娇连忙回绝，甚至有些发抖，关爱别人，你也可以投稿 人的本质是爱的相互存在，但她没有胳膊。 第二天早上？你有静静倾听他们的心声吗。”

“这么晚了还要放水，就是要求人们善于理解他人的处境。他将水泥和沙用水拌匀以后装进泥桶，那就应该学会如何去关心他人；丢三落四时，你上午怎么没来，正因为有创。

4. 【假如再有一次机会的作文写什么题材要记叙文,给我题材或者复制原

当我从报纸上看到这个标题时，我就深深的被吸引住了.国外一位年老的亿万富翁望着朝气蓬勃的年轻人说：“真是羡慕你们，如果可能，我愿用所有的财富买回青春！"是啊，年轻是世界上最令人羡慕，最有价值的财富.若是年轻，就可以去做一些 *** 且可笑却令人向往也是令人开心的事.若是年轻，就可以多去外面走走、交一些更多的红颜或蓝颜知己，诉说心中的想法.若是再给一次他年轻的机会，他就算白手起家，再苦也不会后悔，一定抓紧每一分每一秒体验年少轻狂的感觉！我曾经看过一对父子间的对话，虽隔已久，我却无法轻易忘记.父亲对儿子说："假若人生有十分钟，看你能从这本书里找出多少个'金'字！"儿子二话没说，立刻找了起来，时间一分一秒地流逝着，儿子把整本书翻来覆去的捣弄了好几次，在9分30秒的时候停了下来，对父亲说："53个！这本书太厚了，金字肯定不止这些，我知道，可是我没毅力找下去."父亲温柔的说道："儿子，世界上的钱实在太多了，你用你的这一生，这短促的一生是赚不完的，你刚才用了9分30秒的时间来寻找这些金，十分钟的人生就快结束了，你还剩下30秒，能做什么呢？那时，你已经走不动了，每天只能呆在家中，拥有那么多钱，却无法使用它们！那钱又有何意义呢？珍惜你现在的年轻与活力，不需要一直赚钱，好好享受现在.是啊！有些人话费了大半生来寻找这些金，最后却无法使用它们，还浪费了青春，何必呢？意大利的但丁说"谁哀叹时间的流逝，谁就是绝顶聪明的人"富兰克林说过"你热爱生命么？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料."盘效说过"岁去弦吐剑"时间飞速，就如同白驹过隙，人生没有再一次的机会，不像歌曲可以重播，不像磁带可以倒带.好好珍惜时间，珍惜年少轻狂时吧！希望等到年老时，我们会是笑着回忆，而不是希望假如再有一次机会！-。

5. 作文找什么题材容易写

有形的门，无形的墙猫咪故事一：一个人在沙漠中迷路，口渴得快虚脱的时候看到了一幢关了门的房子。他走上前去，不断地敲门，但没有人为他开门。他开始生气，然后怨恨起来，于是对着门不断地骂，骂到最后他终于支撑不住昏倒在房子前面。傍晚的时候主人从外面回来，看到门口躺了个人急忙扶他起来，伸手一拉门--门没锁，把他抬进去屋子里。用什么样的眼看世界，世界就是什么样的。长城是一道墙却又阻挡不了烽烟燃烧，最终清兵破墙长驱直入。秦始皇当初是否料到长城最后变成了一个观光景点？……故事二：一只鸟有一次偶尔飞进一个没有关门的海鲜仓库，它看到无数的鱼于是飞快地叼了一条鱼飞出去。鱼的鲜美味道让它从此以后每天都飞进仓库里偷吃。有一天，那只鸟又如常地飞了进去。但是鱼太重了，它咬着鱼扑着翅膀努力地飞却飞不动，于是它放下鱼，在仓库里享用起来。谁知当它吃完鱼的时候，仓库的门"啪"地一声关上了，仓库的气温开始下降--这是个冷冻库。第二天，人们在冷冻库的门口拣到一只冻死了的鸟。不是每个门都是一个机会。那些送礼上门的人手里提着罂粟花，笑里藏着刀。今天你因为那些金钱不可一世，明日就因为这些数字声（身）败名裂。切记：君子爱财，取之有道。这个世界不缺乏故事，缺乏的是人的在故事面前的思考。每个人都知道沟通的重要却常常吝啬于一个微笑；每个人都明白信用的缺乏又常常对别人撒谎。各各只扫自己门前雪不管他人瓦上霜又怎能期待别人的热诚？这世界太复杂又很简单。你可以说这乱如麻但实质上也就是一个门一堵墙。把门打开，把墙挡上，把门当门，墙作墙。历史上的汉唐盛世，正因了汉武唐皇的英明--御敌于外但也沟通与外。所以才有灿烂辉煌的汉唐文化，才有丝绸之路的开通，才有东亚大国的赞誉。墙是无形但又无处不在，门是有形但不固定。借着墙保护自己的时候记得打开门对外呼吸；打开门向外观望的时候记住凭借墙抵挡外来侵蚀。好像在这个"地球村"日逐形成的今天，我们在吸收国际先进文化的同时应当注重保持我们民族的独色以及革除我们文化的弊端。让无形的墙作为人生的保护，让有形的门成为隔膜的沟通！简评：作文标题是"有形的门，无形的墙"，确实吸引人。但似乎并没有真正弄清楚 "有形的门"是什么，"无形的墙"是什么。在最后两段才看到这两个词语，但也只是两个概念而已。寓意型作文的审题没有弄清"是什么"，怎不影响到立意和行文呢？不信请看：在开头讲了两个故事，"故事一"中的"他"显然被有形的门挡住了，接着 *** 涉及长城的议论可能是想让门和墙形成对比，其结果却说明"用什么样的眼看世界，世界就是什么样的"的道理，与"有形的门"、"无形的墙"风马牛不相及；"故事二"中的鸟被冻死，也还是被有形的门挡住了，告诉人们"不是每个门都是一个机会"，要"君子爱财，取之有道"。好了，不往下细分析了，这超过一半的篇幅只是对着"门"想到哪里写到哪里，究竟是怎么回事啊？而且下文还是在东拉西扯，根本没有围绕中心进行阐述。连"有形的门"、"无形的墙"是什么都没有搞清楚，又怎么立意呢？又怎能扣住中心行文呢？所以我要不厌其烦地说，用心审题立意吧！审题立意很重要，但要攻克它并不太难。我想，只要肯用心，不随感觉走，就会迅速走出误区，获取全胜。 这个可以吧。。给你讲的一些思路 和 故事

4. 关于文化人类学的论文题材

文化人类学用于史前研究存在的问题摘 要：本文以考古材料为基础，列举、大量事实和案例，说明文化人类学的观念、、材料用于史前，无论在物质文化还是精神文化方面都会存在明显的，同时也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人类学的观念、材料，对原始人类和原始文化的认识，均是来自或建立于现
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摘; 要：本文以考古材料为基础，列举、大量事实和案例，说明文化人类学的观念、、材料用于史前，无论在物质文化还是精神文化方面都会存在明显的，同时也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人类学的观念、材料，对原始人类和原始文化的认识，均是来自或建立于现当代地球上仍然残存的原始民族、土着居民生活和生存之状况，它们与古代、埃及、西亚、印度、印第安人文明、米诺斯文明这些人类文明的“主流”各是一回事，二者不能人为等同；文章还着重分析了中国“图腾”问题，认为图腾在中国古代文化或史前文化中难以证实，值得怀疑，同时指出文化人类学中没有“文化”这一项目或是其先天性重要缺失，故不能据此去判定和推测人类古代文明、文化之“主流”。
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关键词：文化人类学;; 史前研究;; 问题和原因;; 科学文化
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一方面由于记载有限或残损不全，更由于相当于史前而言，现存古代文献一般都显得非常晚近，而神话传说非史实记录，其中事象多被人们视为古人想象、幻想、虚构之情景（这由中国“古史辩”派的认识及各种相关的工具书与研究对于“神话”的定义可以看出[1]），另一方面现今的学者多相信西方人类学家、民族学家考察现当代地球上仍然存在的原始民族、土着居民所得关于原始文化的结论，相信中国上古及史前时代文化、程度与现在地球上仍然存在的那些原始民族、土着居民是处于同样的发展阶段、状况，所以学者在考察中国古代和史前时代文化时常用、多用文化人类学的一些结论、认识和方法去比对、观照。本来，这是一个正常的、有益的现象和方法，但是在当代中国、在学术界，似乎有一种滥用文化人类学、民族学资料的现象和倾向，文化人类学及有些观念、认识被抬高到了一个不恰当的地位，乃至可能存在被人用于装潢门面或用于摆脱话语困境、研究困境的情形。我们在有关中国古代历史、文化、宗教、文学、制度、神话等研究领域尤其是有关上古和史前时代考古研究及有关着述中，常常可以看到作者或帮助宣传者介绍说“运用了文化人类学”、“从文化人类学角度研究”等等用语，而这些研究和着述中又的确充斥着图腾、神灵、巫术、崇拜、祭祀、母系、父系、公有、私有等等诸如此类的语汇和相关论述。其中既有系统的着述、建构，也有零星的或简单的相互比对、参照，甚至也不乏直接将图腾、巫术、祭祀、种种“崇拜”等用于史前遗存及文化现象，所得结论、认识正确与否多半经不起检验、质问或不容易判断、无法判断。作为研究人类文化起源及进化[2]的文化人类学本身的先天性缺失及局限，文化人类学用于中国古代历史文化尤其是史前考古、史前研究存在的问题，似乎少有人谈及，所以本文主要谈一谈文化人类学用于中国史前研究所存在的问题。先例举现象和事实，后谈为什么会“存在问题”，不妥之处请专家、学者批评指正。
;;; 一、“问题”列举和分析
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无论史前时代或历史时期，我们都可以把整个人类文化划做三大块，即物质文化、精神文化（含科学技术）和社会制度。关于社会制度，涉及家庭、氏族（胞族）、部落、由母系发展到父系、由公有发展到私有等一系列概念、术语和理论，这些东西在面临中国新石器时代考古材料时的不适应笔者在《“炎黄大战”的考古学研究（10—11）》中已有一些例举和涉及，这里不再重复。这里谈物质文化和精神文化这两方面（当然事实上物质、精神、制度三者是相互关联的）。
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1、关于物质文化
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摩尔根将人类历史划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代三个阶段，其中野蛮时代又分为低级、中级、高级三段。关于低级野蛮时代（约当新石器时代初期）之社会，摩尔根有一个着名的论断，他认为该时期或社会在东半球是指“那些流行制陶术而尚不知饲养动物的部落”，而在西半球是指从懂得制陶术到“用灌溉法种植玉蜀黍等作物以及用土坯和石头来建筑房屋”之前的阶段[3]。摩尔根的论断主要来自对美洲印第安人的考察，所以关于西半球的认识大体上是不错的，但关于东半球，摩尔根的认识却与后来的考古发掘结果不相吻合：人类文明最早的起源地西亚地区中石器时代的凯巴拉文化（约前1.6万年—前1万年），其“居民过着以狩猎采集为主的生活，有矛、镞等细石器，并以刮刀剥制兽皮蔽体。从兽骨较集中的情况看，可能已有畜牧的萌芽，如佩特拉附近的马达马格遗址，山羊骨占全部兽骨的82%；卡尔迈勒山附近的法拉赫遗址，羚羊骨已占74%。一般认为，这种现象表明可能已出现放牧，这些山羊或羚羊可能即是最早的家畜”。此时凯巴拉文化居民尚未发明陶器，即使由凯巴拉文化发展而来的呐吐夫文化，仍然是一种“无陶新石器文化”[4]。在西亚的前陶新石器时期，许多地方都已有成熟的家畜饲养：如黎凡特南部的耶利哥已种植小麦、豌豆、燕麦，出现了“确实的家畜山羊”，土耳其恰约尼遗址发现有小麦、大麦、豌豆、扁豆的种植，有绵羊、山羊、猪等家畜，安纳托利亚地区也已产生最初的农耕和畜牧，家畜有猪、绵羊、山羊，伊拉克东北部的耶莫遗址也已种植小麦、大麦，驯养家畜，它们的年代都在前6000年前，此未出现陶器[5]。东半球的另一个农业起源中心中国，畜牧的发生也不迟于制陶业，而是大体上同时：在距今约一万年前，陶器开始出现，同时可能已有鸡、猪、狗的饲养，如河北徐水南庄头遗址出土的鸡骨、猪骨、狗骨，被认为可能是家畜；尤其是同一时期广西桂林甑瓦皮岩洞穴遗址上下层都有较多猪骨出土，“据鉴定有67个个体，猪的年龄数值比较集中，以1—2岁间的成年猪最多，罕见长大粗壮的犬齿，门齿一般都较细弱，未见有磨蚀深重的第三臼齿，这些都是反映人工饲养和被宰杀的结果，饲养的时间又较偏长”。而到距今8000年左右，制陶业初步发展起来时，鸡、猪、狗等家畜的饲养也亦很普遍和成熟，牛、养的饲养可能也已开始，如裴李岗、磁山、贾湖、大地湾、跨湖桥等遗址的相关发现[6]。

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陶器是新石器时代人类生活中使用最普遍的一类日用品，也被考古学家视为新石器时代最重要的特征和标志之一。关于陶器的起源，恩格斯有一个着名的论断常常被学者引用：“可以证明，在许多地方，也许是在一切地方，陶器的制造都是由于在编制的或木制的容器上涂上粘土使之能够耐火而产生的。在这样做时，人们不久便发现，成形的粘土不要内部的容器，也可以用于这个目的”[7]。恩格斯这个论断受到摩尔根《古代社会》的，而摩尔根《古代社会》中的说法又来自人类学家泰勒《人类远古史研究》，泰勒又是借鉴了别人的观点：戈盖“于上一个世纪最先提醒大家注意陶器发明的过程，他说，人们先将粘土涂在这样一些容易着火的容器之上以免被烧毁，以至后来他们发现单单用粘土本身即可达到这个目的，于是世界上便出现制陶术了”[8]。民族学资料中的确有这种情况，比如林惠祥先生就列举了南美洲的土人、亚里桑那的哈瓦苏派人都将纺织物敷泥，然后用于盛物在火上烧烤，用以说明有些陶器可能是这样制成的[9]，但是说陶器起源于在编织物上敷泥，经烧烤而成，迄今在考古学上并无确凿而充分的证据。
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;;; 学者一般都认为陶器的发明是伴随着定居和种植农业的发生而出现的，是应谷物贮藏、炊煮以及盛水盛汤之需而产生[10]。这种认识实际上意味着陶器的起源和发明是因为人类进化历程、生活方式中某些内在的及动力因素在起作用，而不是因为敷泥于编织物烧烤或因偶然失火而导致。这种认识大体上已为考古发掘所证实，而且可以认为它就是来自于现代考古发掘和研究。现知人类各种不同的古代文明中，早期陶器出现的时间有早有晚，也不都与种植农业相伴生，但是没有发现陶器起源于编织物敷泥烧烤的证据。以人类历史上农业起源最早的西亚为例：西亚地区在陶器起源之前曾经历大约1000年的前陶新石器时期（约8000前—前7000年），而此期已有比较成熟的种植农业和家畜饲养，甚至在年代更早的中石器时代如纳吐夫文化中已有农业起源的迹象并已开始家畜饲养[11]。在已有种植农业的无陶新石器时期，应该存在能够代替陶容器的器物（能够盛装汤水，能在火上烧烤、蒸煮）。考古发掘表明，这类器物在西亚的前陶新石器时代应该是木、石类容器（木器可盛汤水）尤其是石器：贝达遗址文化堆积为前陶期及中石器时代遗存，其石制品有臼、杵、碗、盆等，哈吉拉尔遗址前陶器遗存有大理石碗碎片，基罗基蒂亚遗址前陶期遗存有类型各异、大小不一的石制容器，其器型有带流的盆、碗，也有盘、长柄勺等，耶莫遗址前陶期也发现石臼、石杵、马鞍形手磨、户枢、石球、石斧等[12]。西亚最早的陶器发现于黎凡特北部的穆赖拜特遗址，“这些陶器过于粗糙，烧得不透，气孔犹存，不能盛水，还不能代替木石制作的空器”[13]；在土耳其恰塔尔休于遗址出土的早期陶器“胎中掺有草和砂砾，颜色为奶黄色或浅灰色，表面光亮，器型常见平底的深碗、浅盆，火候较低”，考古学家认为当时“陶器数量不多，可能是由于当时的居民使用木、石制容器及篮子之故”[14]。由于人工用火的出现远远早于种植农业的发明，火能使泥土坚硬乃至不透水这种认识和知识的形成也当早于种植农业的出现，同时编织物的产生也当早于种植农业（因为采集所需），所以如果陶器因敷泥于编织物再经烧烤而发明，那么在西亚的前陶新石器时代应该已普遍使用陶器而不会是制作更为困难、更费工时的石质容器，而最早陶器的出现有可能上溯到西亚的中石器时代，因为其时种植农业已开始萌芽。显然在西亚，陶器的出现更多的是模仿和替代木、石容器尤其是石器（前陶时期制作和使用木、石容器应该是所谓“木器时代”、石器时代传统的一种延续，这导致西亚陶器的出现滞后于种植农业的发生）而非编织物，当然并不排除陶器在造型上会模仿编织物。在亚洲另一个农业起源中心中国，已有证据表明制陶业的出现正是与原始农业存在着共生关系[15]，早期的制陶方法主要是捏制、片状贴塑（泥条盘筑法应更晚一点），但是发现最早陶器有捏制而成的证据而无敷泥于筐篮烧制的证据[16]。陶器如因在编织物（或木制容器）上敷泥烧烤而起源，那么在早期陶器、陶片上必会留下证据（或者陶器、陶片里面有编织物痕迹，或者陶胎的中间层有编织物痕迹），但是迄今为止并未见有这种证据或相关报道。 ;
;;; 日本的农业起源时间很晚，但它却是世界上最早出现陶器的地区：日本爱媛县上黑岩阴遗址曾出土距今约1·2万年前的陶器，后来在除北海道和冲绳以外的地区都发现了早期陶器。“最近在长野县下茂内和鹿儿岛县简仙山，都出土了经测定约为距今1·5万年前的陶片，其中鹿儿岛的陶片烧成温度只有400度——500度，质地疏松，还没有完全陶化，可谓名符其实的土器。1999年，日本青森县大平山元一号遗址出土了无纹饰陶器，其陶片附着碳化物的碳测校正年代为1·6520万年——1·4920万年，在国际考古界引起了轰动”[17]，但是没有发现这些陶器的制作和生产与编织物有关。据研究，我国和日本、俄罗斯西伯利亚南部等世界上最早出现陶器地区的早期陶器大多是圆形球体，平底器很少，其原因除了模仿陶器出现之前人类广泛使用的植物果壳形状、制作相对容易、容积又较大以外，“最初的陶器首先考虑的是满足炊事需要，然后才是盛储需要，或者说先有煮饭的锅，后有盛饭的碗。圜底器物支架在几块石头上，便能生火加热，也较为稳固，而且采热功能好” [18]。显然，早期陶器制作成圜底形，不会是模仿编织物而成，因为后者一般不会是圜底，既不实用也没有必要。可见恩格斯关于陶器起源的论断是不正确的，来自文化人类学的资料和认识是不能直接与人类新石器时代的文化现象划等号的。
;;; 严文明先生在分析半坡、姜寨等遗址发现的仰韶文化半坡类型聚落、房屋及当时的家庭、婚姻形态时，认为那些有灶有炊具和饮食器、有1.5米宽土床而粮食储备很少的小房子应该是供过对偶婚姻生活的夫妻和他们的婴幼儿居住的地方，而老人和较大的孩子可能要住中等房子或其他小房子。与此同时，他发表了一番议论：有人说“原始社会生产技术水平那么低下，盖一座房子很不容易，哪能象我们现在住得那么宽敞？从前彝族的穷苦人披个麻袋在屋檐下一蹲就能睡一夜觉，仰韶一二十平方米的房子不是足以蹲一二十人吗？这从表面看起来也好象有些道理。如果全部都是空房子，就没有法子驳倒这些似是而非的说法”[19]。这是说不能用民族学材料去衡量和比对史前考古所发现的材料。如果放开眼界，我们会发现，严先生这里所论及的现象和情形并不是孤立的：
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在西亚，距今约9000—8000年的有陶器新石器时代，具备一定规模的聚落遗址已普遍出现技术高超的原始建筑及房屋、居所：哈吉拉尔遗址的前陶新石器时期已有用泥砖建造的方形房屋，其大墙有石基，壁面及地面涂有灰泥，重要房间的地面铺小石子或卵石，门道可能设于屋顶；进入有陶新石器后期，该遗址见有9座房屋，均长10.5米、宽6米左右，方砖墙厚达1米，以石为基，每座房屋开有两门[20]。基罗基蒂亚遗址位于一座陡峭的小山上，其房屋墙壁的下半部一般用石灰石砌筑，上部和圆形屋顶用粘土、土坯等材料建造，有些房子建有双层墙；大型房屋内则有两根石柱，用来支撑半圆形的阁楼，阁楼有小梯上下，可能是睡觉之处，屋内石铺地面上设有灶等生活设施，屋外有用墙围起来的院落；有些房屋中还建有走廊、仓库、碾谷房、厨房、石桌等[21]。恰塔尔休于遗址发现的房屋“由土坯砌成，每一房屋由一面积5米×4米的起居室和一个至几个附属房间组成。房屋平顶，在两根大梁和许多小梁上铺苇草和干砖。屋顶有长方形入口以供进出，起居室与附属房间有低矮的门洞相通，门洞高仅77厘米。屋内南部有木梯和炉灶以及放燃料的柜子，另有平台和长凳以供坐卧……”[22]。索万遗址内“有砖坯结构的T形建筑3座，均由许多大小房间组成，布局规整。房屋的地面和墙壁涂抹泥灰，以外扶壁墙承托支撑屋顶的木板。其中的一座建筑似具有宗教的职能，在一房间的壁龛内发现一“母神像”[23]。1999—2000年，德国考古学家汉斯·格奥尔格·格贝尔领导的一个国际考古小组在约旦的巴亚村发现一座新石器时代早期墓室及许多壁画，同时该遗址还表明：约在9000年前人们建有一些两层的房子，显示出当时居民极高的建筑水平。考古学家说，考虑到巴亚村是建在约1000米高的岩石陡坡上，跟外界很难沟通，这一成就更显得了不起[24]。在中国，距今7000—5000年的仰韶时代，房屋建筑技术和取得的成就也非常可观：甘肃秦安县大地湾仰韶文化大型房基F901被称为“原始宫殿遗址”，其总面积达420平方米，由主殿、左右侧室、后室及前沿附属建筑构成；其主殿按后世构架原理当是十柱九间，其顶梁大柱直径达57厘米；在主室中辅助顶梁大柱的两个较大的木柱之外侧，又各增立了三个直径为10厘米左右的小木柱或木板作附衬，然后用草泥包裹为一体，组成一个外径为80厘米的大柱，再抹上白灰面；其墙体用红烧土筑成，壁面抹石灰压实，居住面用碳性料礓石铺垫，打磨得光亮照人，坚硬尤如今日的水磨石地面，而据甘肃省博物馆化验室技术鉴定，这种料礓石经火烧粉碎后的物理性能，相当于现代所使用的100号矾土水泥[25]。湖北枣阳雕龙碑遗址15号房址以及陕西扶风案板遗址的大型房址，其建筑规模、技术与大地湾F901不相上下，前者的墙壁以密集的木料栽立而成，木柱之间的间隔仅有1—10厘米，“所有的木材都经精选和细加工，形状方正，棱角分明，十分规整”[26]，后者“在主室内近四角处，对称地分布着4个直径达0.4—0.5米的大柱洞”[27]。河姆渡遗址发现距今7000年前的干栏式长屋，现存桩木和长圆木220余根，较规则地排成四列，计宽约7米，最长一列桩木为23米，所以其室内面积应在160平方米以上[28]。1999年至2001年，中国的考古学家在河南灵宝西坡遗址进行考古发掘，发现距今5500年前仰韶文化的特大型房址，其整体面积达到516平方米，四周有回廊，其柱洞直径大都在0.45米—0.7米之间，室内居住面自上而下分五层处理，各层均十分致密而坚硬，其中第三、四层近似当代混凝土，最上层为灰白色细泥。考古学家认为：依下部结构推测，该房屋可能为四面坡式建筑，由于面积大、跨度广、布局复杂，也可能为重檐结构，“仅从保存较好的下部房址便不难想象，此房屋曾经是一座多么宏伟的建筑”[29]。无论是西亚新石器文化或是中国新石器文化仰韶时代房屋建筑所取得的成就、达到的高度，都是现、当代地球上那些原始部落、土着居民所不及的，更不用说古代埃及的金字塔、方尖塔、神庙，古代印度哈拉巴文明、巴比伦和苏美尔、玛雅文明以及米诺斯文明的城市、宫殿、神庙建筑。故知文化人类学所考察的现、当代仍存之原始部落、落后民族材料与中国、西亚、埃及、印度的古代文明及其新石器时代可比性甚微。 ;
我国新石器时代考古发现的大量“灰坑”历来被视为“垃圾坑”、“祭祀坑”，近年来有学者研究，“灰坑”中其实有一部分可能是“粮食窖”，另有一部分则可能是“小水田”或“水坑”、“水塘”、“水井”、“水渠”、“鱼塘”等农田水利设施。刘志一先生认为“祭祀坑”一说是值得商榷的，因为在“远古时代原始祭祀中，即使祭地神也没有挖坑祭祀的习俗。只有到了商、周时期或早一点的夏代才有挖坑祭祀的习俗出现的可能”[30]。最近四川的考古学家注意到了这个问题：茂县营盘山遗址发现120余座灰坑，其形制规格各异。他们对这些灰坑作了具体的分析和推测，认为“一些灰坑底部及四周采用卵石（有的内含大型砾石）垒砌而成，推测应是进行石器加工的场所或有其他用途。个别灰坑内还发现涂有鲜红色颜料的石块，可能具有某种宗教含义。有的坑内还发现数量较为丰富的陶器堆积，应是以理葬陶器为主、具有特殊含义的器物坑。少量口小底大的圆形袋状灰坑底部平整且较深，可能为贮存粮食等实物的窖穴[31]。曾经，在湖北天门肖家屋基遗址的发掘过程中，遗址中部发现一个面积颇大的水塘，先被断为具有宗教性质的遗迹。后来注意对水塘细部的清理和观察，通过水塘边缘、塘底及水塘附近的遗迹、遗物留存和堆积的分析、推断发现，认为该水塘应是“一处与盥洗、制作石器也许还包括汲取生活用水等活动有关的场所，而基本否定了原有的宗教性质遗迹等推测[32]。杨鸿勋先生在谈到建筑考古学时说：“将新石器时代古池塘底的木构井干挖出，而解释为‘原始崇拜建筑’的遗迹；将殷商宫殿‘土阶’的残迹误认为完整的‘祭坛’……”等等，这些错误都是缺乏专业知识所造成的[33]。将很多生产、生活性遗迹、遗存断为宗教性遗迹、祭祀场所，除了与工作细致程度不够、专业知识不够有关外，可能还有一种潜在或显在的观念和印象在起作用，即认为新石器时代的人类（亦即原始人类）很愚昧、生活中凡事皆有神灵，处处要崇拜、祭祀，这种观念和印象的存在显然与文化人类学的一些认识和观点有关。

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距今7000年前的河姆渡文化出土了大量的“骨耜”和稻谷遗存，以前学者依据文献资料、民族学材料对河姆渡“骨耜”的形制、用途以及当时的耕作方式等作了不少研究，其说纷纭。黄渭金先生详尽地分析了各类“骨耜”的加工、使用特征和痕迹，认为河姆渡遗址出土的“骨耜”实际上包含了专门用于翻耕农田的“骨耒”、修整水田的“骨耜”和平整农田的“平田器”，“至于双齿刃、斜刃和平刃等刃部特征是由于骨料的再加工、再利用所形成”，而河姆渡遗址的耕作方式应该是“踏耕”和“耜耕”并存，“它们是一种并存关系，并不互相矛盾。‘刀耕火种’不适于河姆渡的平原沼泽型稻作农业”。他最后说：“以前学者对河姆渡骨耜的论述，大多偏重于古代文献史料的考证及民族学材料的引用，忽视了对现成考古实物资料的探索，笔者在此并非贬低和鄙视文献史料及民族学材料在考古研究中的地位，而旨在说明考古学的研究还是要以考古发掘资料为主，文献史料和民族学材料可作为我们进一步研究的必要补充和旁证，如此才会使我们的研究更客观而真实地反映事物的本来面目”[34]。着名人类学家林惠祥先生在其着作中说：“猪、羊在原始生活中居较不重要的位置”[35]，这一认识与中国新石器时代的考古发现和研究显然是相违背的，因为无论是作为食物、营养来源、物质财富或者是作为精神信仰、原始宗教方面的象征、借代物，猪在原始人类的生活中都是非常重要的[36]。林先生的认识显然不是“以考古发掘资料为主”而得出的。
2、关于精神文化
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关于原始社会、史前时代的精神文化，原始人类最重要的精神信仰和崇拜对象，人们最普遍的印象可能就是“图腾”。如果将这个问题交给中学生去回答，十之八九他们都会说：图腾；电视、书刊里面如果出现某个古代文化、器物中的动、植物图像，看起来很重要的样子，有文化的人多半会脱口而出，那就是图腾。“图胖”就是这样普遍地存在于原始人类的生活和现代人的头脑之中，不仅“大多数考古学家和历史学家都认为新石器时代彩陶上的动物纹样及其象征性纹样是古代氏族部落的图腾标志”[37]，而且“目前只有触及到中国各民族古代社会的文化，不仅有考古学家和历史学家提到图腾，民族学家、宗教学家、古文字学家、家、美学家、美术史学家、神话学专家、民间文学专家和民俗学专家也几乎都要照讲图腾。然而，许多着述往往是将‘图腾’一同做简单的套用，普遍缺少应有的论证和具体的说明”[38]。研究原始文化的着名学者也不例外，如朱狄先生就有这样直接而简洁的判断：“1963年，山东日照两城镇龙山文化遗址中，在一件石器上发现的兽面纹饰和饕餮纹十分相似，而半坡彩陶上有鹿纹；江苏邳县大汶口遗址（此处似有误会：大汶口遗址在山东泰安县，而江苏邳县有大汶口文化大墩子遗址——王先胜）中发现有猪头纹；马家窑文化类型和辛店文化的彩陶上有狗纹。这样，地下发掘说明图腾之说不无根据”[39]。丁山先生说：“在氏族社会，以图腾为宗神，每个家族的闾里之口都立有图腾柱（Totompole）以保护他们的氏族。所谓图腾柱，大抵雕刻为鸟兽怪物形”[40]。陆思贤先生继续发挥说：“其为鸟兽怪物形，在中国古史的传说中，龙、凤是其中最有名的，其他虎、豹、熊、罴、龟、鳖、蛇、鱼，包括天上飞的、地上爬的、水中游的，还有住洞穴里钻的，无所不有，又有神柱圣树，奇花异木，都应是图腾形象的实录。它们被装置在图腾柱上，氏族林立，图腾柱也林立，在当时祖国的大地上，有多少图腾柱，大概是不计其数的。或可以说，氏族制时代也就是图腾时代、图腾世界，那么图腾文化、图腾，也就是原始文化的核心或纲领”[41]。也有学者将现今中国各少数民族的“图腾”作了统计、归纳，不少民族的图腾多达几十种，也有的仅有一、二种[42]。大约哪个民族经常和哪些动植物打交道、对其有所礼敬，在日常生活的器物上有所表现、在礼仪活动中需加以利用，那便成为该民族的图腾。“图腾”真是这样广泛而深刻地存在于中国史前时代和原始民族的生活及精神世界中吗？对此，我们需略加认真地考察一番。

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权威的《辞海》解释“图腾崇拜”，说它是“原始社会一种最早的宗教信仰，约与氏族公社同时发生”，而氏族公社“产生于考古学上的旧石器时代的晚期”[43]。研究图腾文化的学者说：“世界上大多数学者认为图腾文化形成于旧石器中期或晚期，而新石器时代是图腾文化的衰退落和演变期”、“根据国外考古学资料，图腾文化发生于旧石器中期，繁荣于旧石器晚期和中石器时代。欧洲发现的众多的属于旧石器时代的洞穴壁画和雕塑等，证实当时图腾仪式、图腾歌舞是丰富多彩的”，而“新石器时代是图腾文化开始衰落的时期

5. 自媒体写历史领域的文章怎么快速找到相关的文献资料

一是自己首先要有丰富扎实的历史基础知识，对其段历史和重要历史事件有特别研究，这是肆答涉及历史题材的前提，否则，应选择其他领域。轿锋获得素材有五个来源：一，史书及地方史志。二，以历史事件搜集获得素材。三，以历史人物搜集获得素材。四，以地域文化研究获得素闭雹晌材。五，平时积累。六、网上关键词搜索。

6. 作文题材分类有几种类型

作文题材分类如下：

1、自身成长：青春、兴趣、青年、志向，毅力，天才与勤奋，成长、教育/发展，芳华、乐趣。

2、道德修养：宽容、习惯、修养、风度、尊重、气节、良心、诚信。

3、情感世界：爱、友情、师生情、爱国、感动、珍惜、感悟、沟通、理解、尊严、鼓励、个性、幸福、信任、气质。

4、哲理方面：命运与抗争、缺少美与发现美、自身价值与社会价值、生命如水、空间、路、距离。

5、规则规范：公平、合作、规则、权利、法律、平等。

6、社会热点：环保、时尚、崇拜，追星，和平、文化遗产、包装、人才、竞争、广告、全球化时代、国际，环保、时尚与传统、文化遗产、包装、人材、竞争、告白、全世界化时代、国际。

7、科技时代：太空、网络与信息、知识、克隆、发现、科技与人文 宇宙、收集与信息、常识、发明。

8、品德涵养：容情、习气、涵养、器宇、尊敬、情操、天良、诚信、谦善； 容情 抛却 机缘

9、法则标准：公允、互助、法则、权力、法令、平等；

10、感情世界：关爱、友谊、师生情、亲情、打动、爱护珍重、感触，领悟、沟通、理解、尊严、鼓舞勉励、福祉、机缘。

7. 请问各位条友，自媒体写文章，如何找素材

1.上问答平台，就拿你现在问的这个平台：悟空问答。他本身就是一个宝藏啊！如果你用的好的话，那可是你的素材源泉。你可以总结汇编别人的回答，你也可以针对点赞数最多的回答从别的角度去分析，去反驳他！这也是可行的！你还可以跨平台，搜索多个性质类似的问题，再皮乱次总结，再次升华！不断精细化你的论证论据！这样不管你以后写什么文章的素材！总会覆盖或者与你以前回答过的问题有关联！当你达到这个境界的时候，你对于那些基本而又常见的问题分析和表达自己的观点和看法简直就是信手捏来！

2.收集与自己同类型或者相关联创作者的文章。当你在问答平台完成了原始积累之后，你还不够，俗话说的好：要学以致用！你指猜收集了这么多的素材，那你总要有它的用武之地吧！可是如果你是一个新手的话，你也没有经验，所以最好的学习方法就是模仿！你要收集的不仅仅是素材，而且是他的表达手法！看他是怎么使用素材的，看不同的作者怎样把燃逗档同样的素材应用到不同的场景不同的话题之中！这是你收集素材的终极目的！

其实要我说你有以上两条不断地去执行就可以了！最简单的方法往往是最实用的方法！不要去那些花里胡哨的网站，去那些地方的人，都是要交智商税的人罢了！

希望我的这些建议能对你有所帮助！

8. 怎样找到素材给高考作文增加文化色彩

一、作文要学会积累
“读书破万卷，下笔如有神”，“巧妇难为无米之炊”古人这些总结，从正反两方面说明了“积累”在写作中的重要性。“平时靠积累，考场凭发挥”，这是考场学子的共同体会。
（一）语言方面要建立“语汇库”。语汇是文章的细胞。广义的语汇，不仅指词、短语的总汇，还包括句子、句群。建立“语汇库”途径有二：第一是阅读。平时要广泛阅读书籍、报刊，并做好读书笔记，把一些优美的词语、句子、语段摘录在特定的本子上，也可以制作读书卡片上。第二是生活。平时要捕捉大众口语中鲜活的语言，并把这些语言记在随身带的小本子或卡片上，这样日积月累、集腋成裘，说话 就能出口成章，作文就会妙笔生花。
（二）要加强材料方面的积累。材料是文章的血肉。许多学生由于平时不注意积累素材，每到作文时就去搜肠挂肚，或者胡编或者抄袭。解决这一问题的方法是积累素材。平时有条件的可带着摄像机、录音机、深入观察生活、积极参与生活，并与写生、、写日记、写观察笔记等形式，及时记录家庭生活、校园生活、社会生活中的见闻。记录时要抓住细节，把握人、事、物、景的特征。这 样，写出的文章就有血有肉。
（三）要加强思想方面的积累。观点是文章的灵魂。文章中心不明确，或立意不深刻，往往说明作者思想肤浅。因此，有必要建立“思想库”。方法有二：第一要善思。“多一份思考，多一份收获。”平时要深入思考，遇事多问问“为什么”、“是什么”、“怎么样”。这样就能透过现象看本质。还要随时把思维的“火花”、思索的结论记录下来。第二要辑录，也就是要摘录名人名言，格言警句等。
总之，作文要加强积累，建立好“语汇库”、“素材库”、“思想库”这三大写作仓库，并要定期盘点、整理、分门别类，且要不断充实、扩容。

二、写好作文先学会观察

鲁迅先生在回答文学青年“如何才能写出好文章”的问题时强调了两点：一是多看，二是多练。这里的“多看”即指多观察。这就说明：要写好文章，要掌握娴熟的文章写作手法，就要多观察，学会观察，观察是写作的必要前提和基础。
俄国小说家契诃夫就这样谆谆告诫初学者：“作家务必要把自己锻炼成一个目光敏锐永不罢休的观察家！——要把自己锻炼到观察简直成习惯，仿佛变成第二个天性。”把观察锻炼成习惯，锻炼成第二天性，这是一种很需要时间去磨练的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心观察身边的人、事、景、物，从中猎取你作文时所需要的材料：你要对一些看似不大实则很有意义的事情产生兴趣，注意观察起因、过程和结果；你要留意校园花坛里的植物一年四季如何变化它的颜色，学会刨根问底，弄清这些变化的来龙去脉；你要走向社会，同更多的人接触，观察他们的一言一行，要思索一些东西，随时将它们汇入自己思想的长河。这就是观察的过程，观察过程中要注意以下几点：
（一）观察决不要仅仅局限于“用眼看”。广义的更有实际意义的观察是指要将人的五官全部调动起来：用耳朵去聆听，用身体去感受，更重要的是要用心、用脑去思索，这样的观察才会更加细腻、深刻。
（二）观察过程中要注意运用好“烂笔头”。俗语说得好：好记性不如烂笔头。好多同学每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于随时记下来，这样就会使观察到的材料付之东去，许多有价值的东西也会白白浪费掉。
（三）观察尤其要注意持之以恒。别犯“脑热病”，三分钟的热度对与写好作文是没有益处的，你要将观察生活、思索生活贯穿于你生活的每一天，这样你才会写出妙文佳作来。
学会观察对于写好作文有着巨大的奠基和推动作用，离开了观察，你往往会感到难以下笔。愿你学会观察，不断培养，提高赞成的观察能力，在写作实践中取得得大的进步。

三、意高则文胜

立意，就是确立文章的中心和意图。那么文章在立意时要注意哪些问题呢？
（一）立意要正确
正确是文章立意的第一要义，所谓正确就是要保证文章的感情和思想观点正确，符合客观事物的本质和规律，符合我国基本政治原则，符合人的基本道德要求，能给人以积极的启发。
（二）立意要专一
“作文之事，贵于专一，专则生巧，散乃人愚。”无论多么复杂的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想说明这个问题，又想阐述那个观点，东拉西扯，必然立意不明确。其实，想面面俱到肯定会面面 不到位，况且一篇文章只能有一个中心，与其“贪多嚼不烂”，不如集中笔墨表现一个中心，即使是通过数件事来表现中心，也要做到紧帖中心行文，目标始终如一，着墨于材料与中心的结合点，使材料蕴涵的力量全部直指中心。
（三）立意要新颖
文章最忌随人后，人云亦云，新颖的角度是作文创新的核心。立意新颖要求跳出陈旧的框框、不按顺向思维、习惯思维或原有的心理定式进行立意构思，而是以独到的视角去审视题目中所蕴涵的另类内容，避开他人所常写，写别人所未写。即使同一写作对象，总是可以从许多角度切入，只要我们打破思维的定式，站在时代的高度，避“俗”求“异”，多角度、多侧面思考，或联想、或扩展、或类比、或逆向，发人之所未发，就能在五颜六色的天空里构筑属于你的最 美的彩虹。
（四）立意要深刻。
立意的深刻是指确立的主题不是人所共知的肤浅的道理，而要透过现象看本质，挖掘出更深层的意蕴。
（五）立意要巧妙
在习作有限的文字内，要表现较为深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，从生活中的一斑一点、一枝一叶去再现生活的全貌，从一个点、一个片段、一个瞬间、一个现象入手，对社会、对人生进行描述和深思，即立意要大处着眼，小处落笔，角度虽小，却能小中见大，平中见奇。

四、怎样写好状物的文章

如何写好状物文章呢？请大家牢记以下五点：
（一）交代来历
文章开头用一、两句话介绍物品的历来，自然地引出下文。
（二）具体描述
通过颜色、形状把物品外形准确勾勒出来，写出特点给人以鲜明的感觉。多用一些恰当的修辞手法，展开合理的想象。赋予它情感，就会使物品活生生地跃然纸上。
（三）动静结合
先写静态的外形特点，再写它的动态。这样会增添一些情趣，写出的文章也会更加生活。
（四）说明功能
每件物品都有它独特的作用，一般来说，这类文章要在结尾处说明一下物品的作用这样会更加突出这件物品的特点。
（五）融进感情
字里行间要流露出作者对所描述的物品的喜欢、珍惜之情，这样会增强文章的感染力。

五、长话短说话缩写

读了一篇好文章，你一定很受感动吧？要是你想把这个故事简单的介绍给别人，就可以用缩写的形式。本次习作练习的是缩写，要求主要内容完整，重点突出；语言简练，缩写后文字不要超过三百字。
缩写是作文中的一种常见形式。所谓缩写，就是在不改变中心，不改变体裁，保留原文的主要内容的情况下，把一篇长文章压缩成短文章。学会缩写，能帮助我们更好的理解课文内容，培养我们的阅读能力和概括能力，进而提高语言表达能力。那么，怎样进行缩写呢？
（一）要留主干、去枝叶。在缩写课文时，我们要删减次要的人物、次要的事件，以及说明、交代等地方，留下课文的主要内容。如《小抄写员》一文中我们首先要思考：叙利奥是在什么情况下开始帮爸爸工作的，他为什么要偷偷地做，怎样做的，结果怎样，把最使你感动的地方画下来。然后把 帮爸爸抄写的事情经过写下来，而把当他被爸爸误解后是怎样想的等无关紧要的删除。
（二）要直接简化任务语言。在叙述中，我们要把直接叙述变成间接叙述，尽可能简化人物语言。这样，既使情节连贯，又使语句“简练”。
（三）要保持文章脉络清晰。缩写课文要注意保持文章主要脉络的清晰和完整，特别是故事发生的时间、地点、 人物、事件的起因、经过、结果等要素要齐全，让人读了对原文有个大概的了解。
（四）要不改变课文原意。缩写课文最要紧的是缩写后不可改变课文原意，做到内容基本保持和原文一直，不会使读者产生歧义。

9. 写画里的文化作文的方法有哪些

1、观察与思考
为什么觉得写作文难？有的孩子不知道如何下笔，只是一味地凑字。请记住这样一句话，生活是习作素材的源泉。学会在生活多多观察，观察人物、动物、植物，以及某件事发生的状态和过程，学会有意识地去观察，并且能够在观察中认真思考，思考人物的内心活动、动物的生活习性、植物的生长状态等等。如此一来，孩子见得多了，脑袋里面想得多了，那么就会拥有更多独具真实性、实践性、真情感的习作素材，就不用发愁没有东西可写了。当然，这是一个循序渐进的过程，当长时间的有意识观察思考变成一种良好习惯的时候，自然而然就会写出好的文章。
2、唤斗备阅读加积累
想要作文水平得到更稳、更扎实地提升，还需要多多阅读名人名家的经典篇章。视学校内规定的经典阅读为基础，课外阅读的数量与质量也要列入计划之内。销侍阅读数量，不单纯指多多看书，如果毫无目的随意翻看，那就失去了阅读的意义。这个时候就要思考阅读质量了，想要提高阅读课外经典的质量，较为直接的办法就是学写“读书笔记”。
根据学生年级段的不同，可以将“读书笔记”分为浅层读书笔记和深层读书笔记。
一到二年级主要以看图说话、看图写话（一句话作文、一段话作文、几段话作文）作文为主，针对学生接受能力的不同，可以布置各类（写人、叙事、写景、想象等）篇幅短小，并具有一定道理的文章，可将其称为“读《……》篇章有感”。这一类读书笔记主要是以记录好词、好句、好段为主，以这一过程注重积累，为后期高年级的学习打下基础。低年级段作文素材积累的主要内容包括课内词语、古诗文、名人名言等。
三到六年级的作文题材较为丰富，大致包括观书有感、观影有感、书信、说明作文、想象作文、议论作文等，这就需要在积累作文素材的过程中，有意识侧重素材的应用。素材应用的过程中应当避免照搬照抄，想要做到作文素材的灵活运用，就有必要多练笔，多阅读，多分析，多领悟，这才能够逐步提高作文成绩。高年级段作文素材积累的主要内容不仅包括课内古诗文等，还需要纵向延伸，不断学习并积累课外古诗文、经典国学故事、优秀传统文化以及与学生息息相关的时事新闻。阅读的过程中，还应当学习作者的行文思路与方法，即看作者是如何开头、如何结尾，以及如何描写事情经过的等等。学习的时候，有意识地总结出部分方法和技巧，并写在自己的积累本上，时常拿出多多翻阅，从中借鉴或引用，相信会收到事半功倍的效果。
3、多做阅读理解
阅读文章，并理解文章所包含的深层意义，是提高习作能力的另一把金钥匙。课内外阅读理解习题大致分为两个部分，一是基础习题，二是拔高训练。基础学习的内容主要是对学生进行字、词、句的测验，只有将基础知识打牢，才能够降低学生自身习作过程中的难度。想要在阅读理解中获得更有价值的和毁习作方法与技巧，就必须增加拔高训练的部分。这部分练习题主要考察学生对文章主题思考与总结的能力。此部分问题有一定的难度，因此建议学生先思考，再参考。让学生自主思考相关问题的答题思路与主旨方向，是提高作文水平的切入点。及时参考答案，能够让学生获得有关阅读理解的较为正确的答题方式，且能够抓住重点。抓住文章主旨（找到文章重点），即可将其引入与自己主旨相符的作文中。解释：将阅读理解拔高部分的训练看做习作过程中升华文章主旨的素材，引用这样的素材，一方面能够展现学生文笔的功力，另一方面会使得文章更具说服力，也能够打动读者，即获得高分。
4、勤练笔（汉字+行文）
想要阅卷老师给出较高的作文分数，首要前提是要保证卷面的干净整洁。一方面要保证没有错别字，另一方面就是向老师展示漂亮规范的汉字。想要写出规范的汉字，就必须要求孩子经常练习字帖。不是说光练习字帖就可以了，日常作业也应该多加注意。现在的孩子学习压力比较大，课后作业往往比较多。低年级的孩子一般自控力较弱，这就需要家长的积极配合。不要为了写作业而写作业，而是应当在写作业的时候，也要保证汉字的书写规范。时间长了，孩子认真写字的习惯自然就养成了，写字的速度也会逐渐提高。汉字的练写是基础，想要提高作文的水平，家长还应当督促孩子时常进行小练笔的训练。小练笔的内容随机，给孩子更多想象与发挥的空间。家长还可以为孩子准备小练笔的本子，多多练笔多积累，既是为各个类型作文积累素材，在按部就班的学习过程中，又能够让孩子逐渐形成“落笔有话说”的能力。
5、标点符号
标点符号的使用，也是检验学生行文是否准确的一项标准。有的孩子在写作文的时候，不会去在意标点符号的用法，常见的误区就是“一逗到底”，一段话中，只在结尾处画上句号。这样的行文会显得没有层次与结构，看上去会比较啰嗦。
6、写作风格
每个人都有自己擅长的写作类型，在不断练习相应作文的过程中，我们的作文会逐渐形成自己独有的写作习惯。这些习惯可能会让你的行文更加出彩，但也有可能会给你的作文减分。那么就需要不断发扬自身作文的优势，不足之处应当及时发现并纠正。在不断习作的过程中，逐渐形成独有的写作风格。想要使自己的作文拥有独特的写作风格，在具体练习的过程中，还要学会“字句推敲细琢磨”。在一段话中，有时候需要细细推敲该用哪个字，该用哪个词，选择恰到好处的字词句，会让描写的人物、事物、风景等更加形象，给读者眼前一亮的感觉。好酒越酿越浓，好的文章更需要耐心推敲。
7、真情实感
不管什么类型的作文，都有自己的中心思想。一篇作文，从开头到结尾，希望流露出的是作者的真情实感，那样能够让读者看过之后，能够与其产生共鸣，更具说服力。但是作文中的一些事情，可能并没有发生在自己身上，也许是别人的故事，或者干脆是虚构的故事，那我们该如何做到抒发真情实感呢？这时候就需要我们发挥合理的'想象了。合理的想象是建立在现实基础上的，切勿夸大事实。我们可以将自己视为文中的主角，或者是旁观者，进行合理写作。
写作文有哪些技巧2
技巧一：作文成绩看字迹，得分要素是第一
任何形式的作文考试，阅卷老师打分时，第一眼，看的是字迹。因此，写作文必须要把字写好。记住，考作文考的是内容，而不是书法，切忌字迹潦草。
技巧二：考试作文五六段，干净整洁看卷面
考试作文中，要注意及时分段，三四个段落显得少了，八九个段落，显得琐碎了些。除非有特殊情况，段落以五六个为好。此外，卷面一定要整洁，不要涂改得乱七八糟。我的看法是，考试作文每段最好别超过5行，顶多是5行半。切忌一段都八九行。一旦给阅卷老师视觉上的疲劳，影响他的心理，分数就受影响。
技巧三：色彩对比也关键，建议用笔选择蓝
考试作文的卷子上，都是用黑颜色印刷的方格。建议学生用不浅不深、笔画不粗不细的蓝色中性笔写作文。这样的作文写出来，与黑色的方格形成一定的视觉对比，在视觉上有眼前一亮的感觉，分数上可能就会占便宜。写作文的时候，建议占方格下面或者左下面的四分之三，这样，显得卷面美观。
技巧四：开头结尾要简练，最好首尾两行半
除了忌八九行的行文外，“大头作文”也要不得。建议考生在写作文的时候，开头结尾占两行半，顶多不能超过三行半。视觉会有瞬间的疲劳，也会影响阅卷老师的情绪。
技巧五：动笔之前要拟题，漂亮标题如美女
考试作文中，一般都是由考生自己来拟定题目，题目不宜太长和太短。拟题的办法有 2个，一是你去网络上搜索一下作文拟题目，可以找到作文老师讲述的类似技巧。二是考生家长或考生，赶紧去翻阅最近一年的读者和青年文摘的合订本，根据题材，选择几十个比较精彩的标题，背下来，考试的时候可能依葫芦画瓢地就能采用到。
技巧六：作文首尾要打眼，丰富多彩出亮点
考试作文的开头方法很多：六要素开头法、题记开头法、悬念开头法、引名句开头法、排比句开头法、拟人式开头法、设问式开头法、对偶式开头法、博喻加对仗开头法、合用修辞开头法、巧述典故开头法、解题式开头法、名人问答开头法、诗文引用开头法。至少，你看到作文的时候，脑子里会闪现出上述前七八个开头方法。
结尾也很重要。一般来说，结尾是总结全文。如果是记叙文，要注意抒情。如果是议论文，则要注意归纳。无论如何，最好要扣准标题。怎么扣呢?如果你实在拿不准，就在结尾段的第一句，把题目说一下，然后归纳全文观点就是了。
技巧七：动笔之前不要慌，想了题目列提纲
在具体操作的时候，列提纲很关键。譬如，写记叙文要设计好开头结尾，同时要把你叙述的事情分成几个层次，一个层次是一段，中间如果能设置好一个过渡句或过渡段更好。列提纲的时候，一定要把开头结尾写详细些，中间各段，穿插哪些精彩的话语或名言俗语、诗词典故，要写准。一个合格的学生，列提纲，大约5分钟到8分钟。时间要掌握好，提纲就要简练些。
技巧八：想好主题和文体，非驴非马不可取
写作文，要么是记叙文，要么是议论文。一般来说，多是“总—分—总”结构。记叙文的结尾要注意抒情和总结哲理，议论文最好是“1—3—1”或者“1—4—1”结构，中间的3或4，是分层解题。当然也可以灵活采用夹叙夹议的手法。但是注意，千万别议论文说了那么多事例却不归纳主题，记叙文忘记说事却议论过多。因此，写考试作文，事先要想好了。
技巧九：适当克隆和“抄袭”，考前备料攒信息
写作文有哪些技巧3
一、记叙顺序：顺叙、倒叙、插叙
二、表现手法：象征、对比、烘托、设置悬念、前后呼应、欲扬先抑、托物言志、借物抒情、联想、想象、衬托(正衬、反衬)
三、修辞手法：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、引用、设问、反问、反复、互文、对比、借代、反语
四、记叙文六要素：时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果
五、表达方式：记叙、描写、抒情、说明、议论
六、描写角度：正面描写、侧面描写
七、描写人物的方法：语言、动作、神态、心理、外貌
八、描写景物的角度：视觉、听觉、味觉、触觉
九、描写景物的方法：动静结合(以动写静)、概括与具体相结合、由远到近(或由近到远)
十、描写(或抒情)方式：正面(又叫直接)、反面(又叫间接)
十一、叙述方式：概括叙述、细节描写
十二、说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序
十三、说明方法：举例子、列数字、打比方、作比较、下定义、分类别、作诠释、摹状貌、引用
十四、小说情节四部分：开端、发展、高潮、结局
十五、小说三要素：人物形象、故事情节、具体环境
十六、环境描写分为：自然环境、社会环境
十七、议论文三要素：论点、论据、论证
十八、论据分类为：事实论据、道理论据
十九、论证方法：举例(或事实)论证、道理论证(有时也叫引用论证)、对比(或正反对比)论证、比喻论证
二十、论证方式：立论、驳论(可反驳论点、论据、论证)
二十一、议论文的`文章的结构：总分总、总分、分总;分的部分常常有并列式、递进式。
二十二、引号的作用：引用;强调;特定称谓;否定、讽刺、反语
二十三、破折号用法：提示、注释、总结、递进、话题转换、插说。